解 劫濁者，濁法聚會之時。劫濁中，非帶業橫出之行，必不能度。
五濁惡世。劫濁。
劫濁，是時間濁，濁法聚會的時間。劫濁沒有本體，由其它四個濁聚會起來，時間變壞了，即時機、年歲不好。
在壞時間之中，時間不好，不容易修行，沒有帶業往生、橫出三界的行門，必不能度脫生死。
解 見濁者，五利使，邪見增盛。謂身見、邊見、見取、戒取及諸邪見，昏昧汩沒，故名為濁。見濁中，非不假方便之行，必不能度。
五利使都叫邪見，邪見增盛的時候，叫見濁。
身見。由執著地、水、火、風四大假合的身體為我，而起的知見。
邊見。或者執著常的一邊，或者執著斷的一邊，各執一邊。
見取。如世間哲學家，見到一部分道理，取著不捨，以偏概全，而生出一種知見。
戒取。是戒禁取見，如世間一切外道，各有其戒條，認為他們所定的戒條，最完善，取著不捨，生出一種知見。
邪見。撥無因果的邪見。
濁。五利使這五種不正確的知見，染污、渾亂眾生本來清淨的自性。因為見地不清，非執持阿彌陀佛的名號，不假方便的行門，一定不能度脫生死。
解 煩惱濁者，五鈍使，煩惑增盛，謂貪、瞋、癡、慢、疑，煩動惱亂，故名為濁。煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。
煩惱濁者，平常講貪、瞋、癡三種根本煩惱，這裡講貪、瞋、癡、慢、疑五種根本煩惱，這是五鈍使。
濁。昏煩惱亂起來，所以渾濁不清。因為想把煩惱斷盡再成佛不容易，所以要明白凡夫心即是佛心，即心即佛的淨土法門，才能度脫生死，不然必不能度。
解 眾生濁者，見煩惱所感粗弊五陰和合，假名眾生，色心並皆陋劣，故名為濁。眾生濁中，非欣厭之行，必不能度。
眾生濁者，見煩惱所感粗弊五陰和合，假名眾生。眾生濁是我們的果報。
見煩惱，是見濁、煩惱濁，這是個因。
五陰是色、受、想、行、識五種法，和合起來叫眾生，為所感得粗惡、弊劣五陰和合的果報。色是我們的身體，受、想、行、識是我們的心，都是弊劣不高明的果報法，所以叫眾生濁。
在眾生濁之中，一定要欣厭二門，厭離娑婆，欣求極樂這個行門，不然不能度脫生死。
解 命濁者，因果並劣，壽命短促，乃至不滿百歲，故名為濁。命濁中，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。
命濁者，因果並劣，壽命短促。
因，見濁、煩惱濁不高明。
果，眾生濁不高明。
因果都陋劣，壽命就短促，活到一百歲的人很少，所以叫命濁。
在壽命短促命濁之中，假若不是念佛七天就能得一心不亂，不必費長時劫的時間，不必辛勞勤修苦的行門，不能度脫生死。因為你修其他的法門，還沒有修好，壽命到了，怎麼能度脫生死呢？