@三十七道品—四念處
解 五根等者，三十七道品也。所謂四念處，一身念處，二受念處，三心念處，四法念處。
三十七道品是三乘共修之法，小乘人修行，從三十七道品修起；大乘菩薩以此為基礎，也得從三十七道品修起，所以四念處是三乘共修之法，要修行用功先從四念處下手。
釋迦牟尼佛臨涅槃時，阿難尊者請問，世尊在世時，弟子們依著世尊而住，世尊涅槃之後，弟子們依何而住？世尊說，我涅槃以後，你們應該依四念處而住。這是開示比丘眾，因為比丘是第一眾。出家二眾，比丘，依著四念處而住；比丘尼，也是依著四念處而住。在家二眾，優婆塞、優婆夷，也是依著四念處而住。這就是離開四念處，沒有個住處，你就知道四念處的重要。
念，是能觀的智慧；處，是所觀的境界。四念處為三十七道品的第一科，身念處，受念處，心念處，法念處。
身念處，觀身不淨，不淨觀。
觀想身體是不淨之物。我們學佛法是為了生死，要先斷三界以內的見、思二惑。
見惑第一個是身見，身見不破，什麼見都破不了，所以要把執著身體是我的身見破掉。
愛欲是生死的根本，要觀身不淨，才能把愛欲降伏住，進而斷掉，才能了生死。所以觀身不淨，是修行用功最初步的功夫。
觀自身不淨，有種種觀想。其中修不淨觀有九想：死想，脹想，青瘀想，膿爛想，壞想，血塗想，蟲噉想，骨鎖想，分散想。
觀他身不淨，有五種觀想：
種子不淨。一個人受生，佛經上講是自己的業識、父親的精、母親的血三法和合，這三法統統不淨。
自己的業識，是染污業；因為要是造的是清淨業，老早就超出三界，不會轉人。還在受生死轉人，就是業識不淨。
加上父親的精、母親的血，都是不淨之物，這三法和合起來才做胎，就是人的種子不淨。
住處不淨。在母親肚子裡面住了十個月，肚子裡就是不清淨的地方。
自相不淨。自相就是外相，人外表有一張皮包著，看起來好像很乾淨，實際九竅常流不淨。
頭上七個竅，流出來的東西，都是不乾淨的，眼屎、耳屎、鼻屎、牙屎等。大家應該作這樣觀想，屎是髒的且是臭不可聞的東西，隨時從臉孔流出來。
加上大便道、小便道，那更是臭、髒。所以九竅常流不淨，外相都不清淨。實際通身上下毛孔，排泄出來的東西統統是臭的。
自體不淨。身體外面（外相）是不淨，身體裡面也都是不淨的。佛經上把它分成三十六樣不淨，《佛學大辭典》有這些名詞。
終竟不淨。人要是一口氣在，還可以洗澡換衣服，感覺不出來那麼臭。到了最終一口氣不來，死了比大小便還臭，你把它用火燒成灰，還是不乾淨；你把它用埋的變成骨頭，還是不乾淨。因為人不是乾淨的種子，怎能有乾淨的東西出來呢？
眾生不能了生死，因為男的愛女的，女的愛男的，就是愛對方的身相。修行就是要作觀想，觀想對象身相不清淨，男、女互觀對方的不清淨。先伏後斷，先把愛欲心降伏住，再把它斷掉，這就是觀他身之不淨。
西方極樂世界的眾生，皆是蓮花化生，清虛之身，無極之體，身體清淨，不必再修觀身不淨。
受念處，觀受是苦，苦觀。
觀想領受、納受是苦。觀想所享受的，統統是苦的。
人有三苦，所受的苦是苦苦；所受的樂是壞苦；所受的不苦不樂是行苦。這樣觀想就不會貪圖享受了。
極樂世界的眾生，諸上善人聚會一處，但受諸樂，不必再修觀受是苦。
心念處，觀心無常，無常觀。
我們的妄想心，念念生滅。這一個念頭起來，過去就滅了；第二個念頭又生出來，過去又滅了。
我們觀想身體有生老病死的苦，心念念無常，沒有常住的東西。
西方極樂世界的眾生，有三種不退：
位不退，已入聖人之流，不退墮凡夫地。
行不退，恆度眾生，不退墮二乘地。
念不退，念念流入一切智海。
證念不退，念念流入一切智海，不必再修觀心無常。
法念處，觀法無我，無我觀。
法是五蘊法，色受想行識。色是身體，受想行識是心；內心、外身合起來就是一個我。因為有一個我，就有我執，會執著心外之物，去貪圖而我所有。
不是應得的也想要，就是貪；貪不到就動瞋恨；不應當貪、不應當瞋，而去貪、去瞋，就是愚癡。貪、瞋、癡煩惱都是從我執生出來的。
觀想五蘊法沒有個我，叫觀法無我。
觀想外面身體色法，是地水火風組合而成，哪裡有一個我呢？
觀想內裡面心法，是受想行識，只是個念頭，哪裡有一個我呢？
西方極樂世界的眾生，證行不退，能超越二乘，我執已破，不必再修觀法無我。
二乘聖人依四念處觀想，去我執，了生死、出三界；大乘菩薩破我執、法執，任運自然先破我執，再破法執，也是依四念處觀想為基本的修法。所以四念處是三乘共修之法。