解 然法身無成無不成，不應論劫。報身因圓果滿名成，應身為物示生名成，皆可論劫。
法身是現現成成，成了佛不增不減，所以法身沒有開始，也沒有終結，怎麼能講壽命長短呢？所以法身理體本有，無所謂成佛不成佛，不應論劫數。
報身因位修圓滿，果位也就圓滿了，名字叫成佛；應身為眾生示現受生，名字叫成佛。都可以論劫數。
解 又法身因修德顯，亦可論成論劫。報身別無新得，應身如月印川，亦無成不成，不應論劫。
法身是個理體，無所謂成佛不成佛，不應論劫數。但是法身雖然本來理具，必須假借修德，才可以顯出來法身理體，所以也可以論成佛、論劫數。
報身雖然修成，但也是本來理具，如果理體不具足，報身如何能圓滿修得，所以別無一法新得，也不能論成佛不成佛，不應論劫數。應身如天上的月亮，在川水上印個影子。，也不能論成佛不成佛，不應論劫數。
佛雖然三個身，不是一個，然而也不是各別的，證得了法身，才證得了報身，由報身起的應身，三個身沒有差別。報身、應身都是由法身起的，所以也不能論成佛不成佛、不應論劫數。
這是先分開來講，再圓融來講，佛的三身，都可以論劫，都不可以論劫。