解 重重結示，令深信一切莊嚴，皆導師願行所成，種智所現；皆吾人淨業所感，唯識所變。佛心生心，互為影質，如眾燈明，各遍似一。全理成事，全事即理，全性起修，全修在性，亦可深長思矣！
前面一段一段的別明、總結顯示阿彌陀佛成就的功德。要我們深信，西方極樂世界的這一切功德莊嚴，都是導師阿彌陀佛大行大願所成就的。是阿彌陀佛的一切種智所現的。
性宗：西方極樂世界一切功德莊嚴，都是阿彌陀佛大行大願所成就，一切種智所現。
我們依著信願持名的清淨業，感得往生到西方極樂世界，去享受種種的莊嚴。
唯識法相宗：我們生到西方極樂世界，雖是帶業往生；但是具深信、切願、執持名號等淨土三資糧的凡夫。因為是信願持名的清淨業，所以感得唯識就變現出來西方極樂世界，以及這些清淨莊嚴。
學淨土法門要處處觀照性宗、相宗的道理，因為這兩個宗派時常批評淨土法門。蕅益大師就依著他們批評的內容來解釋，因為相宗的人，認為根本沒有西方極樂世界，是自己打妄想打出來的獨影境。
蕅益大師解釋說：西方極樂世界不是獨影境，是帶質境。西方極樂世界是由阿彌陀佛大行大願所成就的、一切種智所現的，由本質帶起來我們眾生的心影，叫帶質境。
比如我們沒有去過美國，看了美國的歷史書，和地理圖，研究出來美國的影像，緣個美國的影子出來，因為根本有實實在在的美國，是帶質境。不像柏拉圖的理想國，龜毛兔角，根本不存在，那才叫獨影境。
相宗的人懂得唯識所緣、唯識所變的道理，他們認為一切境界，都是由我們的識攀緣，再由我們的識再變出來，哪裡有個西方極樂世界呢？
蕅益大師對相宗的人開示，娑婆世界是個染污的苦世界，既然是唯識變的，那為什麼不去變個極樂世界，享受極樂呢？
不是那麼簡單，你一句話就變個極樂世界出來，西方極樂世界是唯識所變的，但是凡夫沒有轉識成智，佛是種智所現，他的識轉成一切種智，你信願持名，修清淨之業所感，才能變出來一個西方極樂世界。因此我們凡夫帶業往生西方極樂世界，除了是唯識所變，還得要淨業所感。
佛心生心，互為影質。阿彌陀佛的心，和眾生的心，互為影質。眾生的心，以阿彌陀佛為本質，帶出來帶質鏡。阿彌陀佛懷念眾生，把眾生作為本質，在佛的心上起了眾生影，起了一個帶質境，互為影質。
如眾燈明，各遍似一。像一個講堂裡面有很多燈，每一盞燈的光明，都遍滿一個講堂，看起來是一個光明；但是各個燈光，還是各個燈光。這就是佛的心，與眾生的心，本來平等，但是佛還是佛，眾生還是眾生，這叫理不礙事，事不礙理。
全理成事，全事即理。全理性而成事相，全事相就是理性。
全性起修，全修在性。明白了理性遍一切處，還得起修。不修，理性是理性。所以要依著理性來修行。
佛法是心法，修行都在心性之內，全修行在你的心性；不像外道，是在心外去修行。要深深、長遠的思維，理不礙事，事不礙理，性不礙修，修不礙性的道理，不要偏執到一邊。