吾人現前一念心性具足十法界
吾人現前一念心性具足十法界
@吾人現前一念心性具足十法界，理具事造
解 覓之了不可得，而不可言其無。具造百界千如，而不可言其有。
實相，在理體上具足有十法界，在事相上才能隨緣造出來十法界；理體上如果不具足，事相上造不出來。
實相無相。實相理體遍尋不著，不在內、不在外、不在中間，非過去、非現在、非未來，也不在六塵境界上，但是不能說它沒有。
實相無不相。實相能完全隨緣造出百種法界、千個如是，但是不能說它有。
我們現前一念心性，在理體上就具足十個法界，隨緣在事相上再去造作十法界，這叫理具事造。
理具事造，不離實相，但是不可言其有，實相是理體，理體是無相之法，怎能稱它有呢？
如芝麻、黃豆，因為本體具足有油性，可以榨出油來；沙子本體不具油性，榨不出油。
沒經過榨油的程序，叫芝麻、黃豆，不叫油，這是理具，在理體上具有油性。經榨油的程序，可榨出芝麻油、黃豆油，這是事造，在事相上去造作。
在人說人，現前一念心性，具足四聖六凡十個法界，在事相上才能造出來十法界。
四種聖人：四聖法界。
佛、菩薩：一念心性，發大悲心要普度眾生，就是動了佛、菩薩二種法界，在因位上叫菩薩，在果位上叫佛。因為本性中具足有佛、菩薩法界，才能造出來一個佛、一個菩薩，這叫理具事造。
緣覺、聲聞：一念心性，動到出三界、了生死，就是理具二乘聲聞、緣覺法界，在事相上造作聲聞、緣覺法界。
六道凡夫：六凡法界（三界六道）。
三善道：一念心性，動到世間善法，依著心念去造善業。上品善法，生天；中品善法，轉人；下品善法，當阿修羅，這叫事造。
三惡道：一念心性，動到世間惡法，依著惡念來造作惡業。上品惡法，墮到地獄；中品惡法，墮到餓鬼；下品惡法，墮到畜生。
現前一念心性，具足有十個法界；十法界中每個法界的眾生的一念心性，都具足十個法界，合起來就有百種法界，叫百界。以人來說，為人法界，但一念心性，可緣念到佛等四聖法界；也可緣念到地獄等六凡法界。
每一個法界的眾生，都具足可緣念十個法界的心性；十個法界的眾生，合起來具足可緣念到百個法界的心性。十法界眾生，起心動念，就具足百個法界。
實相，為佛與佛證知，本不可說，但諸佛為度生方便，將所證理體假語言文字說出，強名實相。諸法實相，是從一相無差別的角度來述說真實體悟之境；十如是，則從差別的視點以展示諸法的性質與相狀等，用十法攝一切法。
基本法相叫十如是。佛所成就第一難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂，諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。
每一法界都有十種如是，一百法界，就有一千個如是。百界千如，理具百界千如，事造百界千如，這叫理具事造。四聖六凡，每一界眾生，都有十如是。
如是相。相，意即相狀，指外在可見之形相。十法界眾生長相不同。
人有人的相，不是畜生的相，人在六道只與畜生道相通。天道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道什麼樣子我們沒看見。
人的相都是豎著長的，頭在上面，腳在下面；畜生的相，都是橫著長的，頭都是在旁邊，叫旁生。
如是性。非真心妙性。是講習性，人有人的習性，畜生有畜生的習性。
性，意即不變，指內在之本性；個性，性情。
顯示在外的善惡行為 。
如是體。非實相本體的體。以相、性為屬性之主體，如人的身體。
如是力。體所具有之潛在能力、功能。
人有人的力用、本能，畜生有畜生的功能，各有其功能。
體所發揮的力量，如眼看、耳聽等。
如是作。作是造作，用身口意造作三業，作善業、惡業、不動業，或者作無漏業。
用身口意造作三業，顯現動作者。
力，能造業；作，所造業。
如是因。因果的因，因是親因，就是你的發心。
親因，指直接原因；如是力、如是作之因。
發心，當時，當下。
如是緣。眾緣；為間接原因。
如是因，感如是緣。要注意發心。
善因，發善心，所遇到的都是善緣。發菩提心，所遇到的都是大乘善知識、都是大乘的道友。
惡因，發惡心，所遇到的都是惡緣。發一念惡因，所遇到的都是惡知識，朋友都是惡友。
物以類聚，如同集體輪迴，生生世世聚在一塊。無非是報怨、報恩、討債、還債。
如是果，因緣和合一定要結果，種子。主因助緣。
種善因，招感遇到善緣，決定結善果。
假使百千劫，所造業不亡；因緣會遇時，果報還自受。
如是報。指果報，以上之因緣果形成後世之報果。種子現前，報應。
信願持名念南無阿彌陀佛名號，念佛是因；臨終彌陀聖眾現前，心不顛倒，往生西方極樂世界是果。
如是本末究竟等。等，指平等；即以上之如是相乃至如是報，皆歸趣於同一實相而究竟平等。
依如是相至如是報，集合所有因緣，感得最後結果，然後造業、循環，輪迴不已。
人道的眾生，苦多樂少，具足修行辦道的如是力的因緣，如是作的力量很強，最容易發道心修行，得成佛的果報。
天道的眾生，雖然能修行，但是欲界天五欲的樂事太多，不能修行。色界、無色界的眾生，執著四禪八定，也不能超出三界。
阿修羅瞋恨心重，不易發作菩薩道的心，不能修行。上二不行瞋，色界、無色界的眾生，都沒有瞋恨心，所以阿修羅只能在欲界，上二界都生不上去，無法超出三界、成佛道，列為三善道之下品眾生。
畜生道只能作畜生業，餓鬼道、地獄道的眾生，無修行辦道之如是力、如是作，不容易具足了生死、成佛道的因緣果報。
每一個法界都具足十個法界，十個法界合起來具足百個法界。每一界都有十種如是，一百界，就有一千個如是。百界千如，理具百界千如，事造百界千如，這叫理具事造。
辨體說的都是玄妙的話，我們只要念阿彌陀佛，求生西方極樂世界就好了，為什麼要瞭解這些玄妙之理呢？
念阿彌陀佛求生西方，離不開實相理體。雖然單講事相念佛也可以生西方，生到西方再悟理並不遲；但是要使淨土法門長存世間，弘揚淨土法門的人，不明白理不行。要是過去淨土宗的祖師，不明白實相之理，其他七個宗派早就把淨土宗消滅了。為什麼淨土宗提倡念佛能存在，不被其他七個宗派消滅呢？因為淨土法門具足實相妙理，其他七個宗派講實相妙理，淨土法門也講實相妙理。不要嫌講得太玄奧，那是因為聽得少；佛經是應眾生的根機，我們一直聽，一直熏習，聽多了就懂了。
我們念佛求生西方，完全靠信心，如對於深奧的道裡不明白，信心就不堅固。遇見其他宗派講道理，會動搖你的信心。比如遇見參禪的人，勸你參禪；遇見密宗的人，勸你修密。你對於深奧的道裡不明白，聽他一講就愣住，不要念佛了，認為參禪太好，還是參禪去，密宗更好，修密去。被轉動，是因為對於淨土法門深奧的道裡不瞭解，信心才會動搖，不但不能弘法利生，連自己也利益不了。