@極樂妙有—具四悉檀義。
解 復次世界及佛皆言有者，具四義：的標實境，令欣求故；誠語指示，令專一故；簡非乾城陽焰，非權現曲示，非緣影虛妄，非保真偏但，破魔邪權小故；圓彰性具，令深證故。
重複次第再解釋，西方有個極樂世界，極樂世界有個阿彌陀佛。這裡面具足有四種義理，就是四悉檀。
世界悉檀，歡喜益。
的標實境。的確標舉真實的境界，有個極樂世界，極樂世界有個佛。
令欣求故。令我們眾生，發起欣求極樂之心，這叫世界悉檀，講世間的相，令我們生歡喜心。
各各為人悉檀，生善益。
誠語指示。釋迦佛說的法是誠實語，指示我們，西方有個極樂世界，極樂世界有個阿彌陀佛，令我們信願執持阿彌陀佛名號，這就是應淨土的根機，說的淨土法門。
令專一故。末法時代多障的眾生，修什麼法門，都修不成功，一定要專修念佛法門，信願持名。這是各各為人悉檀，使我們生起來善法，得生善的利益。
對治悉檀，破惡益。
簡非乾城陽焰。乾城是乾闥婆城，看見空中樓閣、海市蜃樓，都是虛幻不實的。陽焰是春天在郊外，陽光照到草地，產生一種熱氣，遠看似一片水，走到近處，沒有了，那也是虛幻不實的。西方依正二報真實有，既不同於乾闥婆城，也不同於陽焰。
非權現曲示。破李長者《華嚴合論》的解釋。
李長者說西方依正二報是權現，是世尊權巧方便示現的境界，不是實在有的；不是世尊直接從他所證的境界現出來的。是因為眾生的根機不夠，為接引眾生發大乘心，權巧方便，曲而不直示現的，等於為二乘人示現的化城一樣。
蕅益大師認為，西方依正二報，是真實有，不是權巧方便示現，也不是曲而不直示現，破除《華嚴合論》李長者的解釋。
解釋大乘經的人，往往批評西方極樂世界，不是真實有的世界；批評淨土法門，不是圓教大乘，前面講不取不捨的道理，要是取捨到了極點，與不取不捨並無二轍。
蕅益大師引《妙中鈔》加以解釋，破圭峰大師《圓覺經》的註解，《圓覺經》說不取不捨，那是修禪那觀，應該不取不捨。初學的人，看到圭峰大師解釋不取不捨，不再念阿彌陀佛了。看到李長者的《華嚴合論》解釋西方極樂世界，是世尊權巧示現，不是真實有的世界，不再念阿彌陀佛了，足見李長者的見解，害人害得厲害！
非緣影虛妄。緣影，是第六意識心。六塵緣影之心是妄想心，以妄想心而現妄想境。
有人認為西方極樂世界，是以六塵緣影之妄想心，而現的虛妄境界，根本沒有西方極樂世界。
這裡是辨明西方依正二報，不是緣影虛妄，不是第六意識六塵緣影的妄心，而現的虛妄之境。
非保真偏但。
保、真、偏，都屬於小乘，小乘證得涅槃，叫保真涅槃。
《法華經》上有釋迦佛保任你所證得的涅槃是真實的，但是要釋迦佛給你保任才是真的。
小乘人證得的真理，叫偏空真理。保真涅槃、偏空真理是小乘的境界。
但，是別教的但中。大乘菩薩修觀想，修空假中三觀。
別教修的是次第三觀，先修空觀，再修假觀，再修中觀。修中觀的時候，既不是空觀，也不是假觀，但但一個中觀，這是別教菩薩權教大乘。
這裡是辯駁西方極樂世界，既不是小乘的保真涅槃、偏空真理，也不是別教大乘的但中。
破魔邪權小故。
破魔：乾闥婆城、陽焰，是魔境。西方極樂世界是真實的，不是魔境。
破權：西方極樂世界是真實的。不是權巧方便，曲而不直示現的。也不是非但，但但一個中觀。
破邪：西方極樂世界依正二報是真實的。不是緣影虛妄，不是凡夫用妄想心打出來的妄境界，邪心邪境。
破小：西方極樂世界依正二報是真實的。不是小乘的保真涅槃、偏空真理。
這就是對治悉檀，破除惡法，得滅除惡法的利益。
第一義悉檀，入理益。
圓彰性具。第一義悉檀者，是實相妙理，實相妙理是我們本性具有。本性具有的西方極樂世界，本性具有的阿彌陀佛。
西方極樂世界，雖然在事相上說，實實在在有；阿彌陀佛，也實實在在有，但是不出我本性具足，一切眾生本性都具有，這叫唯心淨土，自性彌陀。
要信願持名，生到西方極樂世界去，才能彰顯出來眾生性具的唯心淨土，自性彌陀。
令深證故。能圓滿彰顯性具之理，才能深證；生到西方極樂世界去，才能彰顯性具的唯心淨土，自性彌陀。
生則決定生，去則實不去。
生則決定生，是按事相上修行，一定能生到西方去。
去則實不去，按理性、性具上講，生到了西方，深證性具的唯心淨土；見了阿彌陀佛，是見自性彌陀，還是自己心裡具有的。
雖然性具，但是不能執理廢事，生則決定生以後，才能彰顯性具的唯心淨土，自性彌陀。不然，盡說空話，並沒有現出來自己的唯心淨土，自性彌陀，還是苦惱凡夫，自己冒充聖人。
《維摩詰經》：心淨則佛土淨。
你一看心生歡喜，心想：哪裡有西方淨土呢？我的心淨，就是佛土淨。以為你瞭解了。
要知道，那是談理，不要說西方極樂世界的清淨佛土，沒有出我的自心；十方淨土，也沒有出我的自心。雖然道理很對，但是你要問自己，你的心淨了沒有？住在娑婆世界，是染污世界，你的心還是染污心。
你的心要淨，得有淨心的方法。這是事修，方法不能廢除。理性本來具有，事相還得修，把染污心修成淨心，心才能淨，不然數食，怎能當飽呢？
釋疑
問：八萬四千法門，皆能入道，現在我修行用功，不修念佛法門，我修禪宗的法門，也可以淨心，我的心淨了，何必再生西方呢？
答：真正修禪宗，淨心現前，是真心現前，真心大而無外，是遍法界的心。西方極樂世界不在你的心外，你為什麼不生去西方看看呢？
印光老法師是我們中國淨土宗的祖師，
他在世的時候，有一個參禪的人，寫信跟印光老法師辯論，他說：我已經摸到十方三世諸佛的鼻孔了！我還生西方幹嘛？
大乘經上這叫與諸佛同一個鼻孔出氣，就是與諸佛同一個法身。既然同一個法身，眼睛，同一個眼睛；鼻孔，同一個鼻孔，所以他說：已經摸到十方三世諸佛的鼻孔。
印光老法師答覆他：你要是真實摸到諸佛的鼻孔，還要跟著諸佛的腳跟轉。假若你不跟諸佛的腳跟轉，你摸到的不是諸佛的鼻孔，摸到的是阿鼻地獄的火坑！
意思就是諸佛在前面走路，你跟著諸佛的腳步走。諸佛往那個地方走，你要跟著走，亦步亦趨。淨土法門是佛說的，佛叫你生西方，你為什麼不跟佛的腳步走？你不跟著諸佛的腳跟轉，你摸到的不是諸佛的鼻孔，摸到的是阿鼻地獄的火坑！因為你在謗佛、謗法、謗僧，非墮阿鼻地獄不可！你在說狂話、說大話。
這裡講到第一義悉檀，你要死心塌地相信：西方有個極樂世界，極樂世界有個阿彌陀佛，你就信願持名生到西方去親近阿彌陀佛，就能圓彰你的性具，深證你的唯心淨土、自性彌陀。