序一
釋迦牟尼佛(公元前565—公元前486)，示生人間，說種種法，度脫眾生，無非為了憐愍我等凡夫，迷昧自心，沉沒六道，妄受生死劇苦。佛陀興無緣大慈，運同體大悲，救拔我等，觀機施教，應病與藥，為對治眾生無量煩惱，廣說無量法門，總括起來，不外乎律、教、禪、密、淨五宗。所謂律為佛身，教即佛語，禪是佛心，密以「陀羅尼」總持身口意三業而與佛陀不思議境界直下相應。佛陀以此而成就自己，亦以此而化度眾生，眾生若能依之修行，便得轉染成淨，轉凡成聖。
然而要知道，按一般通途法門，須斷見惑才能證得初果預入聖流；思惑斷盡，才能證得四果，了脫三界生死。這在你我這樣根器的凡夫，於此生中，可以說是斷難企及的。佛陀為暢度生本懷，由徹底悲心，無問自說，宣示普攝群機乃至包容五逆十惡眾生的淨土法門，憑仗信願行力，感應阿彌陀佛，縱無力斷惑，亦能往生；一念懇切投誠，即得誕登彼岸。一生彼土，即獲得永不退轉。如是殊勛，曠劫莫舉。
對一般通途法門，淨土為特別法門。而此法門，甚深難測。不僅一般泛泛的信徒，即使深通宗教的大知識家，也往往猶疑或忽視。淨土法門，其事雖簡而至妙，其理雖近而至深。由於念佛一法，以果地覺，為因地心，全體是佛境界。究其實際，如是境界，雖等覺菩薩，尚不能知其少分，況凡俗之流！我等但肯仰信佛語，依教奉行，必獲實益。
要知道，律為教禪密淨的基礎，如果不嚴持戒律，則教禪密淨的修持功德無由建立，譬如宮殿樓閣建造在沙灘上，未成即壞；淨土為律教禪密的歸宿，譬如百川萬流，統歸大海。古德說，淨土法門「似地均擎，如天普蓋」，「統攝律教禪宗，普被上中下根」，「一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界」。如同我們生活離不開空氣，修學佛法，絕不可離開淨土法門。
中國佛學院自八十年代復學以來，添設淨土學科。大安法師俗名魏磊，原為對外經貿大學教授。1994年應中國佛學院聘請主講淨土宗，直到2001年出家方止。大安法師深探教海，篤淨宗，先有《淨宗法語大觀》(百花洲出版社出版)之著，甚得僧俗大眾歡喜頂戴；復應我院教學之需，在淨土宗教學基礎上，曾於1998年撰述成就《淨土宗教程》，為我院淨土宗學科教學，作出了劃時期的貢獻。本書出版得到教內外普遍好評，宗教文化出版社應廣大讀者之需決定再版。大安法師本著認真負責的精神，又加上若干年尤其是出家以來的修學體會，加以修訂，遂令本教程的質量更上一層樓。
本教程內容詳實，契理契機。若綜述特色，則首先是系統性。本教程從歷史淵源與理論踐行兩個層面，對淨土宗教理史跡、淨土宗的理論框架、西方淨土依正莊嚴、淨業修持的方法等，作了系統詳明的闡述，攝取大量淨土宗經論的精要，自成一豐富而有序的文本結構。
其次是精確性。本教程忠實於佛言祖語本有的內涵，展示阿彌陀佛廣度眾生的悲智慈懷，融理論探究與宗教情操於一體，堪當為稱佛本懷、弘法利生的教材。
第三是時代性。本教程在堅持淨土宗基本理念和原則的基礎上，對淨土宗的本土化與現代化，作了有益的探討。融匯現代自然科學與人文知識，契理、契時、契機，對現代人修學淨土法門具有理智充溢的指導作用。
本教程是我國佛教界第一部系統而詳確闡釋淨土宗的撰著。本書既可作為各級佛學院的教材，亦可作為修持淨土法門自利利他的有益讀本。
國家宗教局和中國佛教協會歷次召開的有關會議，均指出我國漢地佛教教育系統編撰各類教科書的重要性和緊迫性。趙樸初老居士尤為強調培養僧才是關涉著我國佛教興衰的根本問題。而僧才教育離不開教材，是故，自八十年代以來，教材建設便被提到了佛教教育的議事日程。《淨土宗教程》的編撰出版，標誌著我國佛教教育界的教材建設從醞釀規劃進入運作實施階段。而修訂本的再版，更為有力地推動淨宗的教育與弘傳。開其先聲，可慶可賀!
傳印 2004年8月30日
序二
彌陀淨土法門，三根普被，利鈍全收；下手易而成就高，用力少而收效宏。是以《華嚴》奧藏，歸根結底，乃以普賢菩薩十大願行導歸極樂。
良由此門既有彌陀接引眾生之宏誓，又有諸佛護持眾生之悲心；概括法界無盡奧秘，寄托無量有情依止；實為諸法門之總匯，各宗派之共歸。
此法門以信願行為往生淨土資糧，信須真信，願須切願，行須持名妙行。三者具足，必定往生。持名者，專念彌陀聖號六字洪名也。此洪名總一切法，持一切義。持此洪名，以果地覺，修因地心，包括六度萬行之功，總攝空、有、亦空亦有、非空非有四門諸修之德，而具不可思議之妙用。從歷史發展而言︰由實相念佛至觀像、觀想再到持名念佛，提倡持名，代不乏人。然提倡最力，影響最大，得以普及延續千幾百年迄今而不衰者，唯唐善導大師一人也。彼在《觀經四帖疏》中，將行人一切修持判定為正、雜二行，又以彌陀淨土為準繩，列讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚嘆供養為五種正行，餘修盡為雜行。從正行中特提稱名為正定業，餘四為助業。如此，將持名念佛提到最高最要地位，令人捨雜修正，於正行中專持洪名，以達決生淨土。大師自己身體力行，瑞相昭示，德望感人，使此法門不僅普及盛行於當時，而且垂今不替。念佛若從升華歷程而論︰由持名念佛至觀像、觀想再到實相念佛。念佛念至「恰恰念佛時，恰恰無佛念」之境界，則四種念佛全在其中矣。約禪觀邊言︰前句是持名念佛，後句攝觀像、觀想和實相念佛。約持名邊論︰前句攝持名、觀像和觀想念佛；後句是實相念佛。由事顯理，以理攝事，事理圓融，不可思議。無論何種念佛，要在懇切至誠，持之以恆，終必以滿所願而證所信。
大安法師，宿具善根福德因緣，早年現身於大學執教之際，即深信正法，鑽研淨土；以解導行，由行升解，解行精進，感應道交。發心弘法，曾撰《淨宗法語大觀》與《淨土宗教程》導世。後者原系於中國佛學院本科授課之講稿，三十餘萬言，全面系統深刻闡明淨土理論與旨趣，涉及內外典籍眾多，通向台、賢、空、相各宗；聯繫哲學、自然科學，提出真知灼見。對內學淨土根本經論、彌陀本願、極樂莊嚴、往生資糧與品位等，皆有詳盡論述。內容豐富，資料詳實，探賾索隱，剖析入微。尤其對安養樂土之建立原理，概括為「真空–願力–妙有」之公式，即由真空出現彌陀宏願，願力成就樂邦不思議依正莊嚴，實為契合邏輯之創見，發前人所未發。此稿在講授過程中，始終深受學子喜聞。1998年交由宗教文化出版社出版問世以來，得到佛教界普遍垂青、歡喜讚嘆！作者發菩提心，離俗入山，現比丘相，圓具足戒，成大安法師，專修淨土，依止傳老大德，發揚東林遠祖精神。今者《教程》再版，安師將原來的篇章結構予以調整，將原第一編與第四編組合成一編，將原第一編內之第四淨土諸祖一章，升遷為第二編一編，內含第四、五、六三章，分別闡明諸祖之生平業績與思想法要，特顯「人能弘道，非道弘人」之意。淨土法門之所以能普及歷久遠而不頹勢者，無非歷代諸祖對人類弘傳功績使然也。《教程》實為現代佛教難得之佳作，伏願同仁細細閱讀，共沾法益，同歸淨土！
慚愧白衣王新拜撰於北京淨心齋
佛歷2548公元2004年7月吉日