接著看經文，這是解釋通序，一切經都有這一段文，叫六種成就。
經 如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。
「如是」二字，是信成就；「我聞」二字，是聞成就；「一時」二字，是時成就；「佛」字，說法的主人，是主成就。「舍衞國，祇樹給孤獨園」，說法的處所，是處成就。這一段經文，是六種成就前面的五種成就。
「如是」二字，是指法之詞，指這一部《阿彌陀經》。「我」指阿難尊者，「我聞」，我阿難親從佛聞。「如是我聞」，這一部《阿彌陀經》，是我阿難親從佛聞。因為佛在世說法，跟我們現在講開示一樣，沒有經。佛涅槃以後，諸大弟子要結集經藏，因為阿難尊者多聞第一，請阿難尊者昇座說法，將佛四十九年所說之法，全部背出來，大家把它記錄下來。所以經一開始，這一部經，是阿難親從佛聞。
「一時」，是標示時間。因為印度的時間，跟中國不一樣，又佛有時在人間說法，有時在天上說法，確實說法時間考證不易，不能標示出來年月日，只是講這個時間，叫一時。「佛」，是本師釋迦牟尼佛。在哪裡講的呢？「在舍衞國，祇樹給孤獨園」，講這一部《阿彌陀經》。
通序六種成就，是釋迦佛臨涅槃的時候，阿難尊者請問：世尊涅槃之後，我們要將世尊所說的法，結集經藏，每一部經的經首，應該怎樣寫？釋迦佛說：一切法從因緣生，講經法會各有其因緣，必須有六種成就，才能成就講經法會，所以每一部經的經首就寫上：「如是我聞，一時佛在某某處，與某某大眾聚。」地點，不是一個地點，人數，不一樣的人數，但沒有六種因緣，法會不能成就。一、信成就，大家如果對於佛法沒有信仰心，根本不會有講經法會。二、聞成就，你有了信仰心，要想聞佛法，才能開講經法會。三、時成就，時不成就，法會開不成。比如天氣太熱，不適合講經；天氣太冷，也不適合講經；遭逢兵荒馬亂，更不適合講經，法會不能成就。四、主成就，你要開講經法會，一定要有講經的法師，沒有講經的法師，沒有說法的主人，法會不能成就。五、處成就，沒有講堂，去哪裡講經呢？六、眾成就，前面五種成就都有了，沒有聽眾來聽，法會不能成就，所以講經法會，需要這六種成就。前面已經把經文簡略消文，講經可以講深，可以講淺，不可以講錯，你學講經這樣講，文消通不會錯誤，再看蕅益大師的註解。
解 如是，標信順。我聞，標師承。一時，標機感。佛，標教主。舍衛等，標說經處也。
「如是，標信順。」如是，標舉出來信順之義。因為你信順，才如是；不信順，則不如是。「我聞，標師承。」我聞，標舉師承之義，由釋迦佛金口說出來傳給阿難，再由阿難傳給我們。「一時，標機感。」一時，是標舉眾生聞《阿彌陀經》的根機成熟，才感釋迦佛來講淨土法門。「佛，標教主。」佛，是標舉我們的教主本師釋迦牟尼佛。「舍衛等，標說經處也」，舍衞國，祇樹給孤獨園，標舉出來講經的處所。五種成就到這裡為止。
解 實相妙理，古今不變名如。依實相理，念佛求生淨土，決定無非曰是。
這幾句是重新解釋「如是」二字，「如是」，淺的解釋是指法之詞。這裡講「如是」二字，是顯理之詞，顯實相妙理。怎麼叫做「如是」？不變謂之「如」，無非謂之「是」。什麼法才不變？「實相妙理，古今不變名如。」因為一切法都是生住異滅，成住壞空，隨時都在變動，只有實相妙理，古今不變，所以才叫「如」。
「依實相理，念佛求生淨土，決定無非曰是。」每一部經「如是」二字，都可以顯理。這裡顯理，要顯到念佛就是顯實相妙理。前面在辨體中講過，西方極樂世界依正二報，不出實相妙理；我們現前念佛一念心性，不出實相妙理；所以能說所說，能持所持，不出實相妙理；一切大乘經，都以實相為體；《阿彌陀經》念佛法門，也是依著實相妙理念阿彌陀佛求生西方極樂世界，絕對沒有錯誤，就是「是」。
所以顯理之詞，叫「如是」，把「如是」講好，再講「我聞」。
解 實相非我非無我，阿難不壞假名，故仍稱我。耳根發耳識，親聆圓音，如空印空名聞。
「實相非我非無我」，實相是無相之法，你說我，不對；你說無我，也不對。實相是無相、無不相，所以實相理體上，非我，也非無我。
「阿難不壞假名，故仍稱我。」阿難尊者證得阿羅漢，親證無我之理，怎麼還會說我呢？他是隨順世間法，我是個假名字，不壞世間的假名字，為令眾生瞭解，是我阿難所聞的法。但是阿難尊者並不執著我，他是隨順世間的假名字，所以仍然稱我。
「耳根發耳識，親聆圓音」，阿難尊者怎樣聞佛說法呢？由他的耳根發出來耳識來聞，能聞的是阿難尊者的耳識，所聞的是佛說法圓滿的音聲。佛以一音演說法，眾生隨類各得解。佛以一音，具足一切音，叫圓音。佛說法，天龍八部，人非人都在聽，但是說法的音聲，只有一個音聲，各人聽到是各人的音聲。天上眾生聽到是天上的音聲，阿修羅聽到是阿修羅的音聲，乃至龍聽到是龍的音聲。一切各類眾生，聽到是各類眾生本來的音聲。佛以一個音聲演說法，隨著各類眾生不同，各得其解，這就是佛的圓音。
「如空印空名聞。」阿難尊者耳根發耳識，親自聽到佛說法的圓音，有能聞的耳識，有所聞的圓音。但這是妙有，妙有不有，即是真空。妙有之法，等於真空理體一樣，說法的人沒有著說法之相，聽法的人也沒有著聽法之相。說法的是空，聞法的也是空。《金剛經》上釋迦佛說：「若人言：如來有所說法，即為謗佛！」要是有人說，我如來在說法，這不是讚歎我，是毀謗我。《金剛經》上還有一句：「說法者，無法可說，是名說法。」釋迦佛在《金剛經》上處處叫我們要離四種相：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，釋迦佛還能有四種相嗎？釋迦佛說法四十九年，天天在說法，結果沒有說一個字，因為佛說法，沒有著說法之相。佛說的法是妙法，著了相成了凡夫講話，所以說法的佛，根本沒有說法，聞法的阿難尊者，也沒有所聞的法。佛無說，阿難也無聞，聞法的無法可聞，才是名聞法。說法的不著說法之相，聞法的不著聞法之相，所以說法是空，聞法也是空，以空印空，才叫聞法。
能聞佛法，是難得稀有的好事，為什麼要說這麼高深的道理呢？因為說法是要叫眾生斷煩惱，聞法也是要斷煩惱，你不懂得以空印空的道理，一著相，不但不能斷煩惱，反而增加煩惱。比如你是講經的法師，著了說法的相，已經講經十幾年，大家見了你都磕頭禮拜，表示恭敬。你自己迷頭轉相，不曉得自己是凡夫，講經只是依文解義，你以為自己是大法師，你說法是要叫眾生斷煩惱，結果天天增加我慢煩惱。聽法的著聽法的相，也是一樣，哪裡講經你都去聽，聽了很多大法師講經，結果盡增加貢高我慢煩惱。你要曉得：說法者，無法可說，是名說法；聞法者，無法可聞，是名聞法，自然不會貢高我慢。
「如是我聞」講好，再講「一時」。
解 時無實法，以師資道合，說聽周足名一時。
「時無實法」，時間是假定之法，沒有實體。怎樣解釋一時？「以師資道合」，師是老師，資是弟子，老師跟弟子之道相合。以《阿彌陀經》為例，本師釋迦牟尼佛要說淨土法門，弟子願意聽淨土法門，師資之道相合。「說聽周足名一時」，「周足」是究竟圓滿，本師把法說究竟圓滿，弟子聽法也聽究竟圓滿，說聽究竟圓滿，稱為「一時」。
「一時」講好，再講「佛」。
解 自覺、覺他、覺行圓滿，人天大師名佛。
佛是超九界以獨尊的究竟聖人，「自覺」，超過六道凡夫。「覺他」，超過二乘法界，因為二乘聖人只能自覺，不能覺他。「覺行圓滿」，自覺的行門圓滿，覺他的行門也圓滿，就超過了菩薩。因為菩薩能自覺，也能覺他，但覺行不圓滿。
「人天大師名佛」，在三界以內，六道凡夫之中，三惡道不能聽法，阿修羅瞋恨心太重，也不能聽法。只有人天二道的眾生，才能聽佛說法，所以佛叫「人天大師」。佛應該說是九界大師，因為佛示現在人間成佛，兼帶教化天上的眾生，叫人天大師，名字叫做佛。
《要解》道理很高深，有些初發心學佛的人，來問很淺的道理：「師父，請問是天公大？還是佛大？」問的是毫無道理的話，但他有疑惑，你就這樣答覆：「佛是人天大師，不但是人的大師，也是天上的師父，當然是佛大！」他又問：「天公夠大了，怎麼佛當他的師父呢？」你就舉《地藏經》的例子，佛在忉利天說法，就是教化天上的眾生，問題就解釋清楚了。
「佛」字講好，再講「在舍衞國，祇樹給孤獨園」，先講舍衞國。
解 舍衛，此云聞物，中印度大國之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云戰勝。匿王大臣名須達多，此云給孤獨。給孤長者布金買太子園，供佛及僧。祇陀感歎，施餘未布少地。故並名祇樹給孤獨園也。
「舍衛，此云聞物，中印度大國之名，波斯匿王所都也。」梵語「舍衞」，翻成中國話叫聞物，聞是聞名，物是物產。印度土地很寬廣，分成東西南北中五個印度，舍衞國是中印度的一個大國，名聞全印度，物產很豐富，故名聞物。舍衞國是當時波斯匿王所住的都城，梵語「波斯匿」，翻成中國話叫勝軍，軍隊非常強。
「舍衞國」講好，再講「祇樹給孤獨園」。
「匿王太子名祇陀」，「祇樹」的「祇」，就是「祇陀」，「此云戰勝」，翻成中國話叫戰勝。波斯匿王跟鄰國打仗戰勝，生了一個太子，為紀念戰功，為太子取名叫戰勝，梵語叫「祇陀」。
「匿王大臣名須達多，此云給孤獨。」波斯匿王屬下有一位大臣，名須達多，是大慈善家，常常周給孤獨的人。幼而無父，曰「孤」；老而無子，曰「獨」。小孩子沒有父親照顧，叫「孤」；老年人沒有兒女照顧，叫「獨」。孤獨這兩種人最苦，須達多常常提供食物給他們吃，提供衣服給他們穿，提供房子給他們住，因為他常常周給孤獨的人，所以叫給孤獨長者。
「給孤長者」，給孤獨長者。「布金買太子園，供佛及僧。」給孤獨長者聽見佛說法，就證得初果，即求佛往舍衞國說法，佛受請並告訴他說：「必須籌建一座大道場，因為我的弟子很多，光常隨眾就有一千二百五十人，要有大的講堂，大的宿舍才能容納。」給孤獨長者回國後想找一個理想的地方，結果找到祇陀太子的花園，地方很大，環境清幽，實在太好了。於是他向祇陀太子要求買下這個花園，祇陀太子聽了笑笑說：「我是一國的太子，怎麼能賣花園呢？」給孤獨長者說：「您一定要賣給我，因為我要請佛來說法。」祇陀太子不覺得佛有什麼了不起，說了一句戲言：「如果你用黃金，把我花園的地面全部舖滿，就賣給你。」給孤獨長者說：「我請佛說法甚為重要，黃金算什麼呢？」給孤獨長者是個大財主，家裡黃金很多，於是用象群把金庫裡的黃金，送往祇陀太子的花園，把花園裡的地面都舖滿黃金。看管花園的人把此事報告太子，太子聽了很驚訝說：「有這回事嗎？他真的連黃金也不要嗎？」於是到花園一看，真的是拿黃金舖地。太子對長者說：「我是一國的太子，怎麼可以賣花園給你，我只是開玩笑，你怎麼當真呢！」給孤獨長者說：「你是一國太子，怎能開玩笑呢？你說黃金舖滿地面就賣給我，怎麼又說不賣呢？」這一說把祇陀太子的善根發動了，「祇陀感歎」，祇陀太子感動了就讚歎。「施餘未布少地」，心想這麼多黃金都捨得，這位佛一定是了不起的人。於是祇陀太子說：「我是太子，不能賣花園，你一定要，就送給你好了！」給孤獨長者是初發心的人，對於功德之相有所執著，非買不可。祇陀太子說：「空地已舖滿黃金，就算是賣給你了，可是樹底下沒舖到黃金，仍是我的權利。若是把樹拔掉，花園就不美觀了。不如樹算我供養，花園算你供養的！」給孤獨長者把講堂、宿舍都建好，就禮請佛來講經，說起這段因緣給佛聽。「故並名祇樹給孤獨園也」，並請佛給這地方取名，佛說：紀念你們兩位大施主，樹是祇陀太子的，花園是給孤獨長者以黃金舖地買的，因為祇陀貴為太子，所以把他的名列在前面，稱為「祇樹給孤獨園」。
釋迦牟尼佛說法四十九年，在祇樹給孤獨園說二十五年之久，佔了一半說法的時間，我們看的佛經，差不多都是在祇樹給孤獨園說的法，你就知道給孤獨長者功德大。不懂佛法的人會說：黃金不要，供養佛及僧，這是個愚癡人？你想想：不懂佛法的人，黃金多得很，都用到哪裡去了？不是人死，黃金也空了？孤獨長者會使用黃金，用在祇樹給孤獨園上，不但釋迦牟尼佛有安身之處，一切大比丘都有住的地方，所以才能在祇樹給孤獨園，講經說法二十五年。提供場地供法師講經說法，使佛法慧命不斷，才是真正會做功德的人。
解 (丙)二、引大眾同聞三：初聲聞眾、二菩薩眾、三天人眾。
「丙初、標法會時處」，通序的第一科，說法的時間和處所講完了，也就是五種成就講完。現在講「丙二、引大眾同聞三」，引發出來大眾共同聞法，下面再分三小科：初、聲聞眾、二、菩薩眾、三、天人眾。引大眾同聞，是第六種眾成就，沒有大眾聞法，法會不能成就。為什麼把聲聞眾列為第一眾，下面解釋這個道理。
解 聲聞居首者，出世相故，常隨從故，佛法賴僧傳故。
「聲聞居首者」，聲聞眾列為第一眾，有下面三個道理：
一、「出世相故」，聲聞眾是出家相，這些聲聞弟子都跟釋迦牟尼佛一樣現出家相，為什麼要現出家相呢？因為要成佛必須出家，十方諸佛沒有一個不是出家相。
二、「常隨從故」，一千二百五十個比丘，是常隨眾，佛走到什麼地方，他們隨從到什麼地方。
三、「佛法賴僧傳故」，佛一個人就代表三寶，佛本身，是佛寶；他說的法，是法寶；出家相，是僧寶，佛在世的時間，以佛寶為重。可是佛說的法，要流傳於後世，佛涅槃之後，佛寶與法寶，全依賴僧寶來流傳。換一句話說，僧寶不住世，三寶滅亡，所以僧寶最重要，因此聲聞眾列為第一眾。
為何僧寶不住世，佛寶與法寶都不住世？因為有佛像，就有佛寶在；有經典，就有法寶在；但是沒有出家人僧寶，給居士授三皈依、五戒，在家居士也沒有了。居士沒有了，信徒們不知道佛像是佛寶，經典是法寶，把大殿的佛像當神來供。台灣供神要殺大豬，以為殺的豬份量越重，功德越大！大家比賽，你殺一頭豬八百斤，他殺一頭豬一千斤，他是第一名。
大殿的佛像，不知道是佛，當成神，也殺大豬，那佛像還成佛寶嗎？經典擺在書櫃，沒人看，被蟲吃了，就賣幾個錢給收廢紙的人，那經典還成法寶嗎？為什麼這樣？因為寺院沒有出家人，僧寶不住世，三寶滅亡。
我們現在佛教已經到了快要滅亡的邊緣，佛教滅亡的因緣，外在的因緣，是魔強法弱，我們佛教的力量太弱，魔的力量太強，把三寶破壞。內在的因緣，是出家人收不到弟子，這在台灣好像不太嚴重，但是香港、馬來西亞、菲律賓就很嚴重，那裡的比丘、比丘尼收不到徒弟，僧寶已到了斷種的時代，等出家弟子沒有了，在家居士也沒有了，四種弟子統統滅亡。
台灣每年傳戒約有二百人出家，女眾佔百分之八十，男眾佔百分之二十，所以現在大乘佛教寄望於台灣。希望在家居士，能出家者，發心出家繼續僧伽的命脈，僧伽的命脈不斷，佛法的慧命才不會斷絕。在座的出家眾，一定要發大心，要學法，弘法利生。台灣出家的問題雖然不太嚴重，但是講經說法的問題很嚴重。像道源今年七十七歲，沒有接班人怎麼辦？你們都要發大心學講經，弘法才能利生，這是我們出家人的責任。佛法住世，完全要靠僧寶住世。
解菩薩居中者，相不定故，不常隨故，表中道義故。
「菩薩居中者」，菩薩居三類之中。「相不定故」，菩薩是隨類示現，應機現身，有時候現出家身，有時候現在家身。「不常隨故」，不像常隨眾，常隨在佛的身邊。「表中道義故」，菩薩居三類中間，表示中道第一義諦最高的義理之故。
解天人列後者，世間相故，凡聖品雜故，外護職故。
「天人列後者，世間相故」，天上的眾生，列到最後，因為天人現世間人的相。「凡聖品雜故」，天人當中，不完全是聖人，也有凡夫，品類混雜。「外護職故」，天人都是現在家相，在教外擔任護法的職務，所以列在後面。
解 (丁)初聲聞眾又三：初明類標數、二表位歎德、三列上首名。(戊)今初。
經 與大比丘僧，千二百五十人俱。
「與大比丘僧」，這一句是「明類」，是哪類的眾生？都是大比丘僧。「千二百五十人俱」，這一句是「標數」，有大比丘僧一千二百五十人。
解 大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵語，含三義：一、乞士，一缽資身，無所蓄藏，專求出要。二、破惡，正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見。三、怖魔，發心受戒，羯摩成就，魔即怖也。
蕅益大師的註解，先講「大比丘」三字。「大比丘，受具足戒出家人也。」大比丘，是聲聞戒都受圓滿的出家人。「比丘梵語，含三義」，比丘是梵語，含有三種義理：
「一、乞士，一缽資身，無所蓄藏，專求出要。」只要一個吃飯的碗，資養自己的身命，把世間的財物都捨掉，沒有積蓄儲藏，破除貪心，專門追求出世間法，了生死的要道。
「二、破惡，正慧觀察，破煩惱惡，不墮愛見。」以正智慧來觀察，把煩惱惡法破除掉，因為愛為生死本，不墮於愛見。
「三、怖魔，發心受戒，羯摩成就，魔即怖也。」出家後要受比丘戒，登戒壇正受具足戒，要作羯摩法，白四羯摩的時候，欲界第六天─他化自在天的天王，魔王波旬的天宮會起大震動。因為他認為欲界的眾生，都是他的子孫，凡是有人出家要了生死、出三界，他的子孫就少了一個。就像社會上不懂佛法的父母，聽說子女要出家，認為今後就少了一個子女，所以會驚怖。
比丘尼也一樣，具有上面三種義理。
解 僧者，具云僧伽，此翻和合眾。同證無為解脫，名理和。身同住，口無諍，意同悅，見同解，戒同修，利同均，名事和也。
「僧者，具云僧伽，此翻和合眾。」再解釋「大比丘僧」的「僧」字，梵語具足說叫僧伽，翻成中國話叫和合眾，和合眾分事和、理和。先講理和，「同證無為解脫，名理和。」出家弟子受具足戒後，有一個共同的目的，統統要證無為之理，解脫生死苦縛，名字叫理和。
再講事和，「身同住」，身和同住，出家弟子行住坐臥住在一起，因為身和才能在一起修行。「口無諍」，口和無諍，大家不起爭論。「意同悅」，意和同悅，意和大家心裡才歡悅。「見同解」，見和同解，大家解釋佛理都一樣，見地相和。「戒同修」，戒和同修，大家受具足戒的數目都一樣。「利同均」，利和同均，大家受的利養一樣多。現在雖然是末法時代，但是傳戒的時候，還是可以看見過齋堂時，上面坐了一位大和尚，是本寺的住持，他坐的位子高，但是和大家吃的都一樣。「名事和也」，事相的和有這六種。
「大比丘僧」解釋好，再解釋「千二百五十人」。
解 千二百五十人者，三迦葉師資共千人，身子、目連師資二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脫，感佛深恩，常隨從也。
「千二百五十人者，三迦葉師資共千人」，釋迦牟尼佛成道，先到鹿野苑度五比丘之後，再度「三迦葉」，連老師帶弟子一共一千人。三迦葉：優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉，本來三個兄弟都修外道，在印度很有名，印度國王拜優樓頻螺迦葉為師，全印度的人以為他是大神仙。三兄弟都是外道的首領，優樓頻螺迦葉被佛度出家後，帶了五百個弟子來。那提迦葉、伽耶迦葉，各帶二百五十個弟子，三迦葉共帶了一千個弟子。
「身子、目連師資二百人」，「身子」是舍利弗，「目連」是目犍連。佛度舍利弗、目犍連兩位尊者出家，他們有外道弟子各一百人，帶來了二百個弟子，就有一千二百人。「耶舍子等五十人」，還有耶舍長者子帶來五十個弟子，共有一千二百五十個人。連鹿野苑度的五比丘，應該有一千二百五十五人，把餘數略掉，共有一千二百五十人。
「皆佛成道，先得度脫」，這一千二百五十五人，皆是佛成道以後最先度脫的。「感佛深恩，常隨從也。」這些弟子在沒有見到佛之前，都學外道，受些無益的苦行。見佛之後，斷了煩惱，證得阿羅漢，由於感念佛的恩惠深厚，所以發願盡此一報身，常隨著佛，當侍者，叫常隨眾。
解 (戊)二表位歎德
經 皆是大阿羅漢，眾所知識。
「戊二、表位歎德」，表大比丘證聖人的果位，是大阿羅漢。聲聞眾所證的聖果有四種：初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢，阿羅漢是最高的果位。
「眾所知識」，是讚歎阿羅漢的功德，因為他們常隨著佛，幫佛轉法輪，一切眾生不但知其名，而且識其面，大眾都知道他們功德很大。
解 阿羅漢亦含三義，一、應供，即乞士果。二、殺賊，即破惡果。三、無生，即怖魔果。復有慧解脫、俱解脫、無疑解脫三種不同，今是無疑解脫，故名大。
「阿羅漢亦含三義」，阿羅漢也含有三種義理，完全是在果法上講。比丘是因位的三義，阿羅漢是果位的三義：
「一、應供，即乞士果」，因為已證得最高的四果阿羅漢，應受人天的供養，就是比丘「乞士」的果。比丘受戒以後，要托缽化飯，阿羅漢應受人天的供養，不必再乞求了。
「二、殺賊，即破惡果」，殺煩惱賊，煩惱能害法身慧命，把煩惱斷除，等於把煩惱賊殺死，這是比丘「破惡」的果。比丘受戒以後，要破除惡法，這就是把惡法破盡了。
「三、無生，即怖魔果。」比丘證得阿羅漢，超出魔王的範圍，證到無生果，不再來三界以內受生。因位中之「怖魔」，即果位中之「無生」，就是得到怖魔之果。
為什麼叫「大阿羅漢」？「復有慧解脫、俱解脫、無疑解脫三種不同，今是無疑解脫，故名大。」智慧有三種：阿羅漢，得一切智；菩薩，得道種智；佛，得一切種智。在阿羅漢的本位上講，證得四果都叫阿羅漢，但有深淺三種不同：一、「慧解脫」，阿羅漢得了一切智，叫慧解脫的阿羅漢。二、「俱解脫」，阿羅漢修的是禪定，得了八解脫，叫俱解脫的阿羅漢。三、「無疑解脫」，阿羅漢對於苦集滅道的四諦，不但自己無疑，還能解釋讓其他眾生無疑，叫無疑解脫的阿羅漢。現在是指無疑解脫的阿羅漢，故稱大阿羅漢。
解 又本是法身大士，示作聲聞，證此淨土不思議法，故名大也。
為什麼叫大阿羅漢？又解釋一種道理。「又本是法身大士」，「法身」是親證法身，「大士」是菩薩。登地以後的菩薩，都是豁破無明，親證法身的菩薩，叫法身大士。「示作聲聞」，他本來不是小乘弟子，是大菩薩來示現作聲聞。示現作聲聞有什麼功用呢？「證此淨土不思議法」，因為如果阿羅漢是定性聲聞，已經了生死，不發心修念佛法門。但不可思議的淨土法門，一定要聲聞弟子來證明，因此由法身大士的大菩薩示現作聲聞，來證明不可思議的淨土法門。這些聲聞眾阿羅漢，是大菩薩示現的，「故名大也」，所以叫大阿羅漢。
解 從佛轉輪，廣利人天，故為眾所知識。
這是歎德，大阿羅漢為什麼為人天所知識呢？「從佛轉輪」，因為他們是常隨眾，幫助佛轉法輪，佛到哪裡轉法輪，他們就隨從到哪裡轉法輪。「廣利人天，故為眾所知識。」佛在利益人天大眾，他們也在利益人天大眾，因此一切人天大眾，都知道他們功德很大。
解 (戊)三、列上首名
經 長老舍利弗(此云身子)、摩訶目犍連(大釆菽氏)、摩訶迦葉(大飲光)、摩訶迦旃延(大文飾)、摩訶拘絺羅(大膝)、離婆多(星宿)、周利槃陀伽(繼道)、難陀(喜)、阿難陀(慶喜)、羅睺羅(覆障)、憍梵波提(牛呞)、賓頭盧頗羅墮(不動利根)、迦留陀夷(黑光)、摩訶劫賓那(房宿)、薄拘羅(善容)、阿菟樓馱(無貧)，如是等諸大弟子。
「戊三、列上首名」，大比丘僧有一千二百五十人，如果都列出來，佔的篇幅太長，所以只列上首，就是上座、大學長，把大阿羅漢標出來十六位尊者。
「長老舍利弗」，梵語舍利弗，中國話翻為「身子」，也翻為「鶖子」。因為舍利弗的母親身相端正，所以名為身，舍利弗是身的兒子，所以名為身子。鶖是鳥的名字，舍利弗母親的眼睛，像鶖鳥眼睛那樣美麗，所以名為鶖子。
印度的風俗和中國不同，中國人稱父母的名字有忌諱，若取與父母同名字是大不敬。印度則相反，用父母親的名字來取名，才是最尊敬、最光榮。《心經》上將舍利弗，叫「舍利子」，就是舍利二字沒有翻譯，「弗」字翻為子。
「摩訶目犍連」，翻成中國話叫「大采菽氏」。「摩訶」即大，「采菽氏」是他的姓。
「摩訶迦葉」，翻成中國話叫「大飲光」，他身上的光明很大，只要他在的地方，所有的光都會被他身上的光明吸進去了。
「摩訶迦旃延」，翻成中國話叫「大文飾」，因為他說話很有文采，造的文句也很文雅。
「摩訶拘絺羅」，翻成中國話叫「大膝」，是舍利弗的舅父，他的膝蓋很大。
「離婆多」，翻成中國話叫「星宿」，他是父母祈禱星宿而生的。
「周利槃陀伽」，翻成中國話叫「繼道」，因為他母親生他哥哥的時候，是在道路旁生的；生周利槃陀伽的時侯，也是在道路旁生的，所以稱為繼道。根據印度當時的風俗，出嫁後的女子生產時，都要回娘家生。以前交通不便，全靠走路，他母親娘家離得很遠，快要生產時才回去，還沒有走到娘家，孩子已生出來了。若不瞭解印度風俗習慣，一定懷疑他母親，為什麼都在路旁生小孩，原來是不得已的。
「難陀」，翻成中國話叫「喜」，他是佛的親弟，佛出世七天，母親就別世生天了，怎麼還有個親弟呢？其實是同父異母的親弟，是他姨母摩訶波闍波提生的。
「阿難陀」，翻成中國話叫「慶喜」，即慶賀歡喜，是佛的堂弟，在佛成道之日所生的。
「羅睺羅」，為佛的親子，梵語「羅睺羅」，翻成中國話叫「覆障」，覆是閉覆，障是障礙。因為他有閉覆的障礙，他在母親的肚子裡，關了六年才出生。
「憍梵波提」，翻成中國話叫「牛呞」，就是牛吃草的樣子。憍梵波提為什麼會得這種果報呢？後面會解釋。
「賓頭盧頗羅墮」，翻成中國話叫「不動利根」，福田第一。
「迦留陀夷」，翻成中國話叫「黑光」，他皮膚很黑，而且黑中發光，名為黑光尊者。
「摩訶劫賓那」，翻成中國話叫「房宿」，房宿是星星的名字。他父母為了要生兒子，就祈求房宿星，等兒子生出來後，就取名為房宿。
「薄拘羅」，翻成中國話叫「善容」，他有慈善的容貌。
「阿菟樓馱」，翻成中國話叫「無貧」，也是佛的堂弟，是甘露飯王的兒子。
「如是等諸大弟子」，以上的十六位尊者，下面看蕅益大師的註解。
解 德臘俱尊，故名長老。身子尊者聲聞眾中，智慧第一。目連尊者神通第一。飲光尊者身有金光，傳佛心印為初祖，頭陀行第一。文飾尊者婆羅門種，論議第一。大膝尊者答問第一。星宿尊者無倒亂第一。繼道尊者因根鈍僅持一偈，辯才無盡，義持第一。喜尊者佛之親弟，儀容第一。慶喜尊者佛之堂弟，復為侍者，多聞第一。覆障尊者佛之太子，密行第一。牛呞尊者宿世惡口，感此餘報，受天供養第一。不動尊者久住世間，應末世供，福田第一。黑光尊者為佛使者，教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者壽命第一。無貧尊者亦佛堂弟，天眼第一。此等常隨眾，本法身大士，示作聲聞，為影響眾。
「德臘俱尊，故名長老」，「長老」是德臘俱尊的意思，功德很長，戒臘很老，稱為長老。說到戒臘，出家人不是以世俗的年齡來論定，是從受戒後結夏安居那一年算起，初夏的比丘是第一年的戒臘，二夏是第二年的戒臘，功德和戒臘又長又老，稱為長老。
不單舍利弗稱為長老，在一千二百五十位大比丘中，以上十六位都是德臘俱尊的長老。這十六位尊者都是上首，為什麼把舍利弗列為第一呢？
「身子尊者聲聞眾中，智慧第一」，因為舍利弗在聲聞眾中，智慧第一。不是其他的尊者沒有智慧，比較起來在聲聞眾中，舍利弗智慧第一。「目連尊者神通第一」，目犍連尊者，在聲聞眾中，神通第一。不是其他的尊者沒有神通，比較起來在聲聞眾中，目犍連神通第一。
下面一位飲光尊者，是摩訶迦葉，不是前面三迦葉，飲光，飲是吸飲，在日月之下，都沒有他身上的光明大；要是在燈光之下，燈光都不亮了。白天我們看不見月光，因為被太陽的光明吸飲去了。他身上的光明很大，能吸飲一切光明，所有的光都會被他身上的光明吸飲去。
他身上為何有這樣大的光明呢？原來過去有一個討飯的女子，生活很困苦，為了求佛的加被，每天都到佛前去禮拜。禮拜時，她看見佛臉上的金脫落了，心裡很難過，心想如果她有錢，一定要為佛裝金。她發了這個願，馬上就有感應，走在路上，撿到一枚金幣。印度以前最尊貴的錢是用黃金造的，這枚金幣賣得很多錢，她就去找打金的師傅。迦葉尊者的前身就是這位造金師，他見了討飯的女子，就問：「你從哪裡得來的金錢呢？」貧女答：「我在路上撿的！」造金師再問：「撿了金錢，為什麼不買漂亮的衣服穿，買些好吃的東西呢？」她說：「我曾經發願，要為佛像裝金，請您替我把佛像裝金，我就滿願了！」這番話感動了造金師傅，世界上竟然有這種人，寧願沒飯吃，要為佛裝金。造金師就說：「我隨喜你的功德，去替佛像裝金，不要工錢！」第二生，貧女和造金師都感得果報，身上有光明。到釋迦佛成佛時，他們的善根成熟，同時出家，男的叫迦葉比丘，女的叫迦葉比丘尼。我們現在所造的釋迦佛像，旁邊有兩位侍者，年輕的是阿難尊者，較老就是迦葉尊者。迦葉尊者抱拳不合掌，因為他曾為佛親手裝金，十指的光明特別大。若是合掌，光明刺眼，來禮佛的人，眼睛會睜不開。因此佛開方便，令他抱拳，不必合掌。
「飲光尊者身有金光，傳佛心印為初祖，頭陀行第一。」釋迦佛正在說法的時候，大梵天王來供一支天花，釋迦佛拈起天花，叫大家看，口裡沒有說話。這時候人天大眾，都不曉得佛是什麼意思？只有迦葉尊者破顏微笑，容貌上表現微微的笑容，佛就開口說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，今付摩訶迦葉。」佛說：我有正法眼的寶藏，不生不滅的妙心，實相理體是無相之法，我今天傳付法給摩訶迦葉。這叫以心印心，傳佛心印，拈花微笑的公案。釋迦佛涅槃以後，迦葉尊者是禪宗第一代祖師。
[果東註：
一日，佛於靈山會上，拈出一枝金色缽羅花示眾。時大眾默然，惟尊者破顏微笑。佛曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」]
這位大飲光尊者「頭陀行第一」，梵語「頭陀」，翻成中國話叫抖擻，即抖擻精神，精進用功，衣食住終身修持十二種頭陀苦行。其他的佛弟子，在不冷不熱，初冬的季節行頭陀行，最多二個月，但是迦葉尊者終身修持頭陀苦行。還有一個難能可貴的事跡，他生生世世都是大富人，但是他出家，一捨一切捨，一點習氣都沒有。
講十六尊者的公案故事是給我們作榜樣，假如你是個大財主發心出家，但是害怕出家生活太苦，這是大錯誤，你要跟迦葉尊者學。戒律上記載，他家裡有一塊毛織品放在地板上，用釘子釘了一吋深，再拔起來，那塊毛織品絲毫無傷，足以證明他家裡無價之寶很多。但是他出了家，什麼寶都不要，終身行苦行，才能當第一代祖師。有的人出家以後，跟人家講他在俗家時怎樣享受，說這話他以為很光榮，實際正證明自己沒有道心，為什麼要出家？不知道出家是苦行嗎？出家後要能擔起苦行的擔子，才能弘法利生。
「文飾尊者，婆羅門種」，文飾尊者，就是摩訶迦旃延尊者，他說話很有文采，造的文句都很文雅，他是南天竺國婆羅門種出家。「論議第一」，跟印度的外道講道理，沒有外道能辯贏他。
「大膝尊者」，就是摩訶俱絺羅，「答問第一」，他一問一答，百問百答。
「星宿尊者」，就是離婆多，「無倒亂第一」，他說的佛法，決定不會顛倒錯亂。
「繼道尊者因根鈍僅持一偈，辯才無盡，義持第一。」繼道尊者，就是周利槃陀伽，他哥哥先出家，後來他也出家。釋迦佛當時規定出家弟子，每天必須背誦一個偈子。周利槃陀伽因為根機愚鈍，偈子總是背不出來，哥哥譴責他：「你如此愚笨，不能出家，還是還俗去吧！」他被哥哥譴責後，哭泣不已，佛憐愍他，派他作佛的侍者，拿掃帚掃地。佛叫他背誦「掃帚」二字，周利槃陀伽笨到連掃帚二字都背不起來，記得掃就忘了帚，記得帚又忘了掃。釋迦佛大慈大悲，不但沒捨棄他，反而權巧方便誘導他。後來，以一把無相掃帚，把見思煩惱，掃得一乾二淨，證到阿羅漢。且能攝持義理，通達一切佛法，得到無礙辯才。
這個公案也是給我們作榜樣，你想學佛法，當然要學智慧第一。但是眾生的智慧都是前生修來的，你愚癡沒有智慧，只要發心修行，也會開智慧，因為般若智慧本來具足。周利槃陀伽連一個掃字都念不好，居然能得到無礙辯才。你只要用功修行，有智慧的能證阿羅漢，愚癡的也能證阿羅漢；你不用功修行，再有智慧也沒有用，變成世智辯聰。
「喜尊者佛之親弟，儀容第一。」喜尊者，就是難陀尊者，他是佛同父異母的親弟。佛出生七天後，母親摩耶夫人就別世，淨飯王繼娶他的姨母摩訶波闍波提夫人，生了小孩後非常高興，取名為「喜」，後來佛把他度出家。難陀怎麼儀容第一呢？釋迦佛一丈六尺高，難陀比佛低四寸，一丈五尺六寸高。釋迦佛具有三十二相，難陀有三十相，一舉一動與佛差不多，威儀、容貌特別莊嚴。
「慶喜尊者佛之堂弟，復為侍者，多聞第一。」慶喜尊者，就是阿難陀尊者，簡稱阿難，他是佛的堂弟。佛的父親淨飯王有兄弟四人，阿難是斛飯王的兒子，他出家就給佛當侍者，佛法聞得最多。
「覆障尊者佛之太子，密行第一。」覆障尊者，就是羅睺羅尊者，是佛的兒子，他修行時別人沒有看見，但是別人證阿羅漢，他也證阿羅漢。為什麼叫覆障尊者？因為他有閉覆的障礙，在母親的肚子裡，閉覆了六年才出生。為什麼他有這種障礙呢？因為羅睺羅前生是個修道人，自己住在山洞裡修行。一次打坐的時候，有一隻老鼠跑來跑去，擾亂他用功，想把老鼠打死，又不能犯殺戒。後來他想了一個辦法，拿一種帶刺的東西，把老鼠洞堵起來，老鼠被困在洞裡無法出來。經過六天，他才想到老鼠被困在洞裡，沒有東西吃，會餓死。心裡越想越不安，就拿開帶刺的東西，讓老鼠出來。因為這個因緣，以致有閉覆之障，投胎到母親肚子裡，被關了六年才生出來。
「牛呞尊者宿世惡口，感此餘報，受天供養第一。」牛呞尊者，就是憍梵波提尊者，牛呞是牛吃草的樣子。憍梵波提五百世以前是個小沙彌，看見一位老比丘牙齒都掉了，吃飯時嘴巴很難看，就在旁邊大笑說：「看你吃飯的樣子，好像牛吃草。」老比丘說：「小沙彌，你可別亂說啊！我是個阿羅漢，你毀謗我將會墮地獄，要趕快求懺悔！」小沙彌一聽說是阿羅漢，心裡很害怕，就趕快向老比丘求懺悔：「我說的是玩笑話，沒有惡心要毀謗您，請您饒了我的罪。」他當下求懺悔，僅僅免了墮地獄之報，來生來世連轉了五百世的牛，果報轉完了，今生才轉到人道來。加上多生的善根成熟，見佛得度，也證了阿羅漢，可是還有餘報，吃飯時就像牛嚼草的樣子。大眾僧一起吃飯，看見他吃飯的樣子都會發笑，但笑了就有罪過。於是佛對他說：「你不要在人間受人供養，你去受天人供養吧！因為天人有五種神通，一看知道你前生前世的果報，不敢毀謗、取笑你。」
所謂：「菩薩畏因，眾生畏果。」菩薩知道造善因得善果，造惡業得惡報，所以不敢造惡因。眾生造惡業的時候不害怕，等得了惡果報，害怕為時已晚。大家聽了這個公案要起警策之心，不要隨便造口業，雖是說一句玩笑話，招來的果報太嚴重了。身口意三業，統統不要造惡業，造了惡業都有果報。
「不動尊者久住世間，應末世供，福田第一。」不動尊者，就是賓頭盧頗羅墮尊者，他不入涅槃，久住世間。末法時代有齋僧供眾，這位聖僧要來應末世眾生供養，福田第一。在大陸上齋堂，擺一個空的位置，位置前面也擺著碗筷，添飯菜。要是不瞭解公案，不曉得那位置是什麼人坐的？那是聖僧位，賓頭盧頗羅墮尊者的位置，因為末世有人打齋，他就來應供。
「黑光尊者為佛使者，教化第一。」黑光尊者，就是迦留陀夷尊者，有人需要聽佛法，要請佛到家裡吃齋講開示，佛就派黑光尊者代表佛去說法，決定能完成使命。他曾經教化一對夫婦同證聖果，他最會說法教化信徒。
「房宿尊者知星宿第一。」房宿尊者，就是摩訶劫賓那尊者，房宿是星星的名字，他父母為了要生兒子，祈求房宿星，等兒子生出來後，就取名為房宿。他的天文學很好，什麼星星都知道。
「善容尊者壽命第一。」善容尊者，就是薄拘羅尊者，他有慈善的容貌，並且持不殺生戒，所以得長壽的果報，活到一百六十歲。
「無貧尊者亦佛堂弟，天眼第一。」無貧尊者，就是阿菟樓馱尊者，他為什麼叫無貧尊者？他在九十一劫之前，是個種田不多的貧窮農夫，適逢饑荒之年，天旱不下雨，田裡收成不好，普通人都沒飯吃，出家人要托鉢化飯更困難。他曾經以一碗稗子飯，供養托空鉢的比丘，該比丘已證辟支佛（小乘聖人有二種，一種是阿羅漢，一種是辟支佛），當晚他回家時，突然有一隻兔子跳到他背上，抓不下來，他驚嚇不已，原來是一隻黃金兔，當時馬上轉貧為富，從此以後感得九十一劫，都是大富人，不受貧窮之報。
他為什麼天眼第一？他是甘露飯王的兒子，是佛的堂弟，佛住世的時候，他的善根成熟，遇佛出家，聞佛說法的時候，常常打瞌睡。佛呵責他：「咄咄何為睡，螺獅蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」咄咄是呵斥之語，你為什麼要睡覺呢？螺獅蚌蛤之類，一天到晚在睡覺，你一睡睡了一千年，不能聞到佛的名字。因為受佛嚴重的呵責，大生慚愧，發憤精進，七日七夜，不眠不休，致雙目失明。佛憐愍他，教他修持樂見照明金剛三昧，而得天眼，能觀三千大千世界，如觀掌中菴摩羅果（即像台灣水果番石榴），看那麼清楚，故稱天眼第一。
在阿菟樓馱尊者用功的公案裡，我們瞭解到，用功不能太緩，也不可太急。《四十二章經》說：「弦緩如何？對曰：不鳴矣！弦急如何？對曰：聲絕矣！急緩得中如何？對曰：諸音普矣！佛言：沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱。意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。」用功像彈琴調絃一樣，絃線上得太鬆，彈不出聲音。若上得太緊，一彈線會斷。要不鬆不緊，才能彈出好聲音來。所以你們聽經時不用心聽，一直打瞌睡，太緩了。假若你受了呵責，七天七夜不睡覺，把眼睛弄瞎了，太急了。太緩太急都不如法，要不緩不急用功，才能得到真實的利益。
十六尊者裡面，有佛的親弟難陀、有佛的兒子羅睺羅，還有佛的二個堂弟阿難陀、阿菟樓馱，其實佛的家人，除了淨飯王因為要料理國事不能出家外，其他的人統統出家。淨飯王不能出家，佛給他授三皈五戒，當優婆塞。佛的母親摩耶夫人，在他生下來七天，就別世生到忉利天，等開地藏法會，佛到忉利天說法，才報母親的恩。佛成道以後把他的繼母摩訶波闍波提夫人，及妻子耶輸陀羅也度出家。實際他父親四兄弟：淨飯王、白飯王、斛飯王、甘露飯王，每位王都有二位兒子，佛把四王八子統統度出家，僅剩淨飯王沒出家。由釋迦佛把家人都度出家，可以知道我們學佛，以出家為究竟，各位如因緣成熟，希望大家能出家。
「此等常隨眾」，「此等」近指十六尊者，遠指上面一千二百五十位比丘。「常隨眾」，常隨著佛當侍者。「本法身大士，示作聲聞，為影響眾。」本來都是親證法身的大菩薩，來示現作聲聞弟子，在法會當中成為影響眾，給大眾作影響。
解 今聞淨土攝受功德，得第一義悉檀之益，增道損生，自淨佛土，復名當機眾矣。
佛教四眾弟子，有兩種分法：一種是出家二眾：比丘、比丘尼；在家二眾優婆塞、優婆夷。一種是在法會裡的四眾弟子：常隨眾、影響眾、當機眾、結緣眾（隨喜來聽法，結法緣）。每一次佛要說法，都有當機者，如《金剛經》，須菩提是當機者；《阿彌陀經》，舍利弗是當機者。但這部《阿彌陀經》是佛無問自說，經裡面舍利弗並沒有提出問題，佛說法只是叫舍利弗聽。所以十六尊者、一千二百五十比丘都是當機眾。
先解釋「四悉檀」，悉檀是梵語，翻成中國話叫成就。佛說法，方法不出四悉檀：世界悉檀，各各為人悉檀，對治悉檀，第一義悉檀。用這四種說法的方式，令眾生成就法益。
一、世界悉檀：先說世間法的道理，讓眾生容易瞭解，生歡喜心、得歡喜益，認為佛講得真好。比方佛度牧牛難陀，他本來是牧牛的童子，佛跟他說法，先說養牛的方法：「你願意把牛養得很肥，每天出很多牛奶嗎？」牧童回答：「我當然願意啊！」佛教他養牛的方法後，牧童大生歡喜。
二、各各為人悉檀：看眾生是什麼根機，他是小乘根機，跟他說小乘法；他是大乘根機，跟他說大乘法。要是小乘根機，你說大乘法，他接受不來；要是大乘根機，你說小乘法，他也接受不來。所以佛說法，先觀眾生根機，每個人的善根不同，令他生起來善法，得生善的利益。
三、對治悉檀：眾生的煩惱各有偏重，先把它對治下來，譬如應病與藥，他生什麼病，針對他的病，下手治療。這個人貪欲心重，佛告訴他修不淨觀；這個人瞋恨心重，佛告訴他修慈悲觀；這個人愚癡心重，佛告訴他修因緣觀，把各人偏重的煩惱對治掉，使他得破除惡法的利益。
四、第一義悉檀：這是佛說法的究竟目的，能讓眾生聽到實相法，使他悟入證入中道第一義諦，得到實相妙理的利益。
佛說法，世界悉檀，是方便中的方便。各各為人悉檀、對治悉檀，是方便。第一義悉檀，是佛說法的究竟目的，為令眾生得到實相妙理的利益。
「今聞淨土攝受功德」，現在淨土法會上，聽到淨土法門，攝受一切眾生功德。「得第一義悉檀之益」，使大家都得到第一義悉檀，實相妙理的利益。
「增道損生」，道心增加，生死損減。「自淨佛土」，大家都悟到自性彌陀，唯心淨土的道理，要求生自己的淨土。「復名當機眾矣」，在法會當中本來是影響眾，大家都成為淨土法門的當機眾。
丁一、聲聞眾講完了，接著講丁二、菩薩眾。
解 （丁）二菩薩眾
經 並諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子（此云妙德）、阿逸多菩薩（此云無能勝，彌勒菩薩之名）、乾陀訶提菩薩（此云不休息）、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。
「並諸菩薩摩訶薩」，並及很多菩薩，菩薩中的大菩薩，叫「摩訶薩」，略標四位上首。
「文殊師利法王子」，梵語「文殊師利」，翻成中國話叫「妙德」，他的功德不可思議。「法王子」，佛稱為法王，文殊師利為法王子。
「阿逸多菩薩」，梵語「阿逸多」，翻成中國話叫「無能勝」，是彌勒菩薩的名字。因為他是補處菩薩，沒有哪一位菩薩能勝過他。
「乾陀訶提菩薩」，梵語「乾陀訶提」，翻成中國話叫「不休息」，精進用功不休息的意思。
「常精進菩薩」，與「乾陀訶提菩薩」一樣，因為不休息就常精進，意義相同，所以把不休息菩薩的梵音保留，以作分別。
「與如是等諸大菩薩」，略標四位大菩薩的上首，如是等大菩薩很多。再看蕅益大師的註解。
解 菩薩摩訶薩，此云大道心成就有情。乃悲智雙運，自他兼利之稱。
「菩薩摩訶薩，此云大道心成就有情。」「菩薩」是梵語的略譯，具足說叫「菩提薩埵」，翻成中國話叫「覺有情」。上求覺道，下化有情，這是普通的解釋。「菩薩摩訶薩」，即菩薩眾中的大菩薩，「此云大道心成就有情」，「大」是「摩訶」，「道心」是「菩提薩埵」的「菩提」。就是菩薩發大菩提心，要成就有情的眾生。
「乃悲智雙運」，上求覺道，是菩薩自己求智慧；下化有情，是菩薩的悲心。「自他兼利之稱」，上求覺道，是自利；下化有情，是利他。
解 佛為法王，文殊紹佛家業，名法王子，菩薩眾中，智慧第一。非勇猛實智，不能證解淨土法門，故居初。
再解釋法王子，「佛為法王，文殊紹佛家業，名法王子」，佛為法中之王，文殊師利菩薩能紹承佛的家業，所以稱為法王子。「菩薩眾中，智慧第一。」前面講舍利弗是聲聞眾中，智慧第一；文殊師利菩是菩薩眾中，智慧第一。
「非勇猛實智，不能證解淨土法門，故居初。」為何把文殊師利菩薩列為第一位？智慧有權實二智，實智能斷除一切無明煩惱。文殊師利菩薩乘獅子座，是表示勇猛的實智。不是勇猛實智，不能證得、解悟淨土法門，所以把智慧第一的文殊師利菩薩，列為第一位。
解 彌勒當來成佛，現居等覺，以究竟嚴淨佛國為要務，故次列。
「彌勒當來成佛，現居等覺」，彌勒菩薩，就是阿逸多菩薩，當來下生成佛，現在是等覺位菩薩。「以究竟嚴淨佛國為要務，故次列。」彌勒菩薩住在兜率天彌勒內院，他位居等覺位菩薩，還沒有成佛，他去莊嚴西方極樂世界，就是莊嚴自己的淨土，以究竟莊嚴淨土，為最重要的任務，所以列為第二位。
解 不休息者，曠劫修行不暫停故。常精進者，自利利他無疲倦故。
「不休息者，曠劫修行不暫停故。」不休息菩薩，久遠劫以來，修行不暫時停止的緣故。
「常精進者，自利利他無疲倦故。」常精進菩薩，上求覺道以自利，下化有情以利他，自他二利，從來不疲倦。
解此等深位菩薩，必皆求生淨土，以不離見佛，不離聞法，不離親近供養眾僧，乃能速疾圓滿菩提故。
「此等深位菩薩」，深位是地位很深，像文殊師利菩薩，很早就成佛，果後行因，再來示現作菩薩。彌勒菩薩是補處菩薩，也是等覺位，叫深位菩薩。「必皆求生淨土」，這些深位菩薩，何必再求生西方極樂世界呢？下面再解釋這道理。
「以不離見佛，不離聞法，不離親近供養眾僧，乃能速疾圓滿菩提故。」他們是深位菩薩、等覺菩薩，要圓滿佛果菩提，不能離開佛法僧三寶。生到西方極樂世界，常常見佛、聞法，供養大眾僧，所以能很快圓滿菩提果位，這是一種解釋。還有一種解釋，這些大菩薩求生淨土，完全是當影響眾。其他宗派的人，批評不識字的老太太，才修淨土法門。你看《阿彌陀經》了嗎？文殊師利菩薩、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，這些深位大菩薩，都要求生淨土，他們都是老太婆嗎？