姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯
三藏，指經藏、律藏、論藏。古時候法師，通經者稱為經師，通律者稱為律師，通論者稱為論師。經、律、論悉皆通達，方可稱三藏法師。
鳩摩羅什，梵語，中國話叫童壽，12歲就大徹大悟，講經弘法，不異於高壽的老法師，以童子的年齡，而有老法師高壽的德行。
鳩摩羅什法師是翻譯大乘經典非常著名的一個大譯經師。當時道宣律師由於持戒精嚴，感得天人的護佑，並與這些來護戒的天人有些諮詢、問話，以後寫成一本書叫《感通錄》。
道宣律師曾問天人陸玄暢，《金剛經》《法華經》《阿彌陀經》等大乘經典，有很多種翻譯，但鳩摩羅什法師翻譯的經典常能廣為流傳，且越受持越覺得殊勝，是何原因？
陸玄暢說，鳩摩羅什大師翻譯的經典，是以悟達為先，相當於意譯。即先通達並把握住經文的義理，得佛遺寄之意，是經由得到經典當中佛的真意來加以翻譯的。
鳩摩羅什法師來歷不凡，從毗婆尸佛，七佛以來都是作譯經師的。鳩摩羅什大師所示現的是獨步閻浮，他所證的本，屬於三賢位，十住、十行、十回向，所以是法身大士；同時又獲得文殊菩薩的指授刪定經文，所以所翻譯的經典就會最好。
@自序—序法門—總序多門
解 原夫諸佛憫念群迷，隨機施化。雖歸元無二，而方便多門。
諸佛，即推本尋源過去現在未來一切諸佛說法的根本問題。諸佛憐憫、護念迷而不悟的眾生，依不同根機，而說不同法門。佛令眾生歸到本源的心性上，沒有二個道理；可是眾生根機不一，佛說的法門不只一種。
@自序—序法門—別顯淨宗
解 然而一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。
《大乘起信論》叫勝方便，在一切方便法門當中，是最殊勝方便的法門。
@—別顯淨宗—信願持名
解 又於一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩當者，則莫若信願專持名號。
《阿彌陀經》之持名念佛，有三個綱要，要有信心，要有願力、要持名號，就是信願行三字。求其最簡單、最容易、最穩當的法門，沒有超過持名念佛。任何人都會念南無阿彌陀佛，念佛就可生西方，不致空過，功不唐捐。
@—別顯淨宗—信願持名—信願持名一法，普被三根
解 是故淨土三經並行於世，而古人獨以《阿彌陀經》列為日課。豈非有見於持名一法，普被三根，攝事理以無遺，統宗教而無外，尤為不可思議也哉！
專講淨土法門的有三部經：《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》。祖師大德研究後，推崇並單獨把《阿彌陀經》訂為每天必做的功課。
《佛說觀無量壽佛經》、《觀經》。觀想的法門。
修行方法是觀想極樂世界的依報莊嚴、正報莊嚴。
觀想、觀像法門，適合利根人。煩惱淡薄，心容易寂靜，有堪能性，能夠觀察很複雜、很微細的境界。
攝受利根人，不容易昏沉也不容易掉舉。
因為實相念佛、觀想念佛、觀像念佛，對於上根利智還可以，中下之根則不容易修；而持名念佛並不是單利下根，對於上中下三根都能夠得到加被。
《佛說無量壽經》。持名；兼帶要發菩提心、修諸功德。
發菩提心，修六波羅蜜，一向專念阿彌陀佛。
較適合初發心出家人，發起大悲心，修六波羅蜜。
年紀要大一點的出家人，身心的羸弱，較不易。
在家居士，要發菩提心，但心中所緣是家庭，妻子、兒女、先生等境界；較難發心廣泛的攀緣無量無邊的眾生及修習六波羅蜜。
《佛說阿彌陀經》。深信切願執持名號。
無需修行其他的方便法門；聞說阿彌陀佛，執持名號，只要以這樣的行持，直接跟彌陀感應道交。
三根普被。適合上（利）根人及中、下（鈍）根人修。
一般人一生中無時不造業，甚至五逆十惡，於臨命終時才猛然覺悟，心生懺悔，即使有機會聽到阿彌陀佛的名號，但已來不及發菩提心、修諸功德（地獄相現前）；更何論觀想、觀像的修行。但如宿世善根成熟，遇善知識開示念佛法門及聽聞南無阿彌陀佛六字洪名，而且能立即信受，憶念彌陀的名號，乃至十念，即能轉地獄的火成金蓮華。
《阿彌陀經》屬於有門，持名念佛，屬於事相修行。
攝事理以無遺。一句佛號具足事理。一心不亂，有事一心、理一心，不是單講事相，含攝有理性在裡面。
統宗教而無外。宗指禪宗，教指教理。
禪宗，不出淨土法門之外。若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。
教理，天台宗把釋迦如來一代時教，分為藏、通、別、圓四教，橫該八教，豎徹五時，一代時教，不出一句佛號之外。
尤為不可思議也哉。淨土法門，念一句阿彌陀佛，就可以含攝事、理，總括一代時教，真正是不可以心思、不可以言議的無上法門。
@自序—序註疏—序古疏
解 古來註疏，代不乏人，世遠就湮，所存無幾。雲棲和尚著為《疏鈔》，廣大精微。幽谿師伯述《圓中鈔》，高深洪博。蓋如日月中天，有目皆睹。
杭州雲棲寺蓮池大師著的《阿彌陀經疏鈔》《疏鈔》，疏鈔，疏通經義，恐眾生看不懂，又作鈔解釋疏。蓮池大師是淨土宗第八代祖師，因當時蓮池大師已經圓寂，蕅益大師在他塔前禱告受菩薩戒，所以是蕅益大師菩薩戒的得戒和尚。為示尊重，以所住的寺院稱其名，為雲棲和尚。
幽谿大師著的《彌陀圓中鈔》《圓中鈔》，幽谿是地名，天台山幽谿高明寺是傳燈大師的道場。因為出家輩分，蕅益大師晚一輩，所以稱傳燈大師為師伯。傳燈大師以圓中之理，闡釋蘇州北禪寺大佑法師所著《彌陀略解》，稱為《彌陀圓中鈔》。
解 特以文富義繁，邊涯莫測，或致初機淺識，信願難階。
初發心，知識淺薄的人，看不懂，信心願力發不起來，無法深入淨土法門，信願持名。
@自序—序註疏—正述作疏緣起
解 故復弗揣庸愚，再述《要解》。不敢與二翁競異，亦不必與二翁強同。
解 譬如側看成峰，橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已。
蘇東坡遊廬山詩：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。」廬山風景很好，橫著看成山嶺，側著看成山峰，縱然都看不盡廬山的真面貌，但是已經處在廬山之中。
比喻蓮池大師著的《阿彌陀經疏鈔》，傳燈大師著的《彌陀圓中鈔》，雖然沒有把《阿彌陀經》的道理解釋完，但解的確實是《阿彌陀經》正當的道理。我蕅益著的《要解》，也不敢說把《阿彌陀經》的道理解釋完，但解的是最切要的道理。總之，三部著作雖然沒有看盡廬山的全部面目，但確實都看見廬山的真正境界。