卍卍解 七重，表七科道品。四寶，表常、樂、我、淨四德。周匝圍繞者，佛菩薩等無量住處也。皆四寶則自功德深，周匝繞則他賢聖遍，此極樂真因緣也。
「七重，表七科道品。」七重是表法，表三十七道品的七科，下面講到經文五根、五力時，再詳細解釋。
「四寶，表常、樂、我、淨四德。」因為佛證得大涅槃，有常、樂、我、淨四種德，「四寶」是表大涅槃的常、樂、我、淨四德。
凡夫、二乘聖人，各有四種顛倒。凡夫的四種顛倒：一、一切法無常，凡夫執著是常，人生是無常的，他想是常住的，以無常為常。二、一切法是苦，他執著是樂，以苦為樂。三、一切法無我，他執著有一個我。四、一切法不淨，他執著是淨。凡夫的身體是臭皮囊，外面住的世界叫塵世，內外都不清淨，他執著是清淨，這叫凡夫的四倒。
二乘聖人證得偏空涅槃，有四種顛倒：大涅槃本來具有常、樂、我、淨四種德，他證得偏空涅槃，沈空滯寂，翻不出妙有的功德來。一、大乘涅槃本來是真常，他認為是無常。二、大乘涅槃本來是真樂，他認為沒有樂。三、大乘涅槃本來是真我，他認為是無我。四、大乘涅槃本來有清淨之德，他認為不淨，這是二乘聖人的四種顛倒。
大乘佛的涅槃有真常、真樂、真我、真淨四種德，對治凡夫、二乘的八種顛倒。
「周匝圍繞者，佛菩薩等無量住處也。」「周匝圍繞」是圍繞住處。西方極樂世界，佛菩薩有無量住處，所以七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，圍繞住處。這裡解釋西方極樂世界的菩薩很多，住處也很多，無量無邊。佛，只有一個阿彌陀佛，佛的住處也很多，有無量住處。因為西方極樂世界的阿彌陀佛，是化身佛，眾生應該見化身佛得度的，見化身佛；應該見報身佛得度的，見報身佛，因為眾生的根機不一，佛的化身、報身也不一，所以佛有無量住處。
下面二句註解，只有蕅益大師的大智慧才能這樣解釋。「皆四寶則自功德深」，四寶表大涅槃的常、樂、我、淨四德，說到自己的功德深。我們本來是凡夫，因為念佛生到西方極樂世界的凡聖同居土，所以受用的都是四寶所成，證明自己的功德深。「周匝繞則他賢聖遍，此極樂真因緣也。」周匝圍繞著賢人、聖人的住處。賢位的菩薩，聖位的菩薩、佛，遍滿了極樂世界，表示助緣很殊勝，這就是西方極樂世界的真因緣。
【釋疑】
問：有人解釋淨土法門是他力教，唯有仰仗阿彌陀佛的力量？
答：這個解釋不正確，阿彌陀佛發四十八大願要接引眾生，淨土法門當然有他力，但是你自己不念佛，不能生西方。淨土法門的殊勝是靠他力，其他的法門完全靠自力，比方禪宗不能仰仗他力加被，任何境界不能現前，一現前必是魔境，所以古代祖師開示學人：「魔來魔斬，佛來佛斬。」要有一把智慧劍，魔來了，用智慧劍把它斬掉；佛相來了，也是用智慧劍把它斬掉。參禪最忌諱的是境界，完全靠自力。淨土法門，一方面靠自力，一方面靠他力，自力功德深，這是自己的內因；佛菩薩遍滿極樂世界，是外面的助緣，這是極樂世界的真因緣。下面再解釋西方極樂世界的莊嚴。
解 此等莊嚴，同居淨土是增上善業所感，亦圓五品觀所感，以緣生勝妙五塵為體；
「此等莊嚴」，西方極樂世界四寶所成的這些種種莊嚴。「同居淨土是增上善業所感」，帶業往生的凡夫，生到西方極樂世界凡聖同居土，是念阿彌陀佛萬德洪名的增上緣善業所感召，才有四寶成就這些種種莊嚴。
「亦圓五品觀所感」，也是圓教五品觀想所感得的莊嚴。「圓五品觀」，是圓教觀行五品位，出自《法華經分別功德品》，一、隨喜：你除了發心修行外，要發隨喜心，經上怎樣講，你怎樣信，這就是隨喜實相的功德。二、讀誦：《法華經》是成佛的經，你要先對著本讀，讀熟會背了，自然會瞭解裡面的義理。三、說法：你把經文讀熟會背，不能只自利，要為人解說，講給別人聽。四、兼行六度：你一方面講經說法，一方面兼帶行六度法門。五、正行六度：你講經說法，完全正行六度法門。
底下再總結起來，「以緣生勝妙五塵為體」，娑婆世界所受用的是五塵境界：色聲香味觸，眼睛所見的是色塵，耳朵所聽的是聲塵，鼻子所嗅的是香塵，舌頭所嚐的是味塵，身體所接觸的是觸塵。在娑婆世界，這五塵境界都是染污法，你接觸了五塵境界，它就染污你的身心。西方極樂世界凡聖同居土的五塵境界，叫「勝妙五塵」，殊勝微妙的五塵境界。殊勝微妙的五塵境界是因緣生法，眾緣所成就，就是念阿彌陀佛萬德洪名的增上善業所感召，圓教五品的觀想所感召，由這二種因緣生出來，才有四寶所成的這些種種的莊嚴。這是講西方極樂世界凡聖同居土，再講方便有餘土。
解 方便淨土，是即空觀智所感，亦相似三觀所感，以妙真諦無漏五塵為體。
「方便淨土，是即空觀智所感」，方便有餘的淨土，是修析空觀的智慧所感得的。「亦相似三觀所感」，天台宗判的六即位，有相似即位。大乘菩薩修空假中一心三觀，證入相似即位所感得的。「以妙真諦無漏五塵為體」，他所感得的是不可思議的真諦無漏五塵境界為體。再講實報莊嚴淨土。
解 實報淨土，是妙假觀智所感，亦分證三觀所感，以妙俗諦無盡五塵為體。
「實報淨土，是妙假觀智所感」，前面相似三觀是三賢位的菩薩，實報莊嚴淨土的菩薩，是修妙假觀智所感得的。「亦分證三觀所感」，他是地上菩薩，證得即空即假即中，是分證三觀所感得的。「以妙俗諦無盡五塵為體」，地上菩薩修的是不可思議的俗諦，他所感得的五塵境界，重重無盡，叫「無盡五塵為體」。
解 常寂光土是即中觀智所感，亦究竟三觀所感，以妙中諦稱性五塵為體。
「常寂光土，是即中觀智所感」，佛的國土，是修即空即假即中觀智所感得的。「亦究竟三觀所感」，地上菩薩修的也是即空即假即中，是「分證」的三觀所感得的，成了佛是「究竟」三觀所感得的。「以妙中諦稱性五塵為體」，前面是真諦、俗諦，這是即真即俗的妙中諦所感得的，都是稱性所現的五塵境界為體。
解 欲令易解，作此分別，實四土莊嚴，無非因緣所生法，無不即空假中。所以極樂同居淨境，真俗圓融，不可限量。下皆仿此。
「欲令易解，作此分別」，為使眾生容易瞭解，才作四種淨土來分別。「實四土莊嚴，無非因緣所生法，無不即空假中。」實在合起來說，四種淨土的莊嚴，都是因緣所生法，都是即空即假即中三觀圓融所感得的。
「所以極樂同居淨境，真俗圓融，不可限量。」實際我們凡夫生到西方極樂世界凡聖同居土的清淨境界，真俗圓融，即空即假即中，都是不可限量。
「下皆仿此」，我們生去的是最低的凡聖同居土，它是橫具上面三種淨土，都是真俗圓融，不可限量，所以下面都照這一段講。
解 問：寂光惟理性，何得有此莊嚴？答：一一莊嚴全體理性，一一理性具足莊嚴，方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性。
「問：寂光惟理性，何得有此莊嚴？」假設有人問：佛的依報叫常寂光土，應該唯獨理性，無形無相，怎麼能得到種種的莊嚴呢？
「答」，答覆問的人，「一一莊嚴全體理性」，每一個莊嚴是事相，全體都是理性，事相完全依著理性起的。「一一理性具足莊嚴」，每一個理性，統統具足莊嚴的事相，這叫事不礙理，理不礙事。「方是諸佛究竟依果」，諸佛的依果，是究竟的依果，哪能光有理，沒有事？「若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性。」假若佛的常寂光土，不具足勝妙的五塵莊嚴，跟二乘人所證得的偏真法性，有何不同？這一段說明西方極樂世界，種種莊嚴是怎麼感得的？能感的是因，所感的是果，西方極樂世界種種莊嚴，不是憑空來的，都是用功感召的。
解 (丁)二廣釋二：初別釋所受、二合釋能受所受。(戊)初又二：初釋生處、二結示佛力。(己)今初。
「（丁）二、廣釋二」，下面第二科廣為解釋依報的莊嚴，再分二小科。「初、別釋所受」，第一小科分別解釋所受用的莊嚴。「二、合釋能受所受」，第二小科合起來解釋能受用與所受用的莊嚴。先講第一小科，所受用的莊嚴，「（戊）初、又二：初釋生處」，又分二小科，第一小科先解釋受生之處，蓮花池的莊嚴。「二結示佛力」，第二小科結示佛的力量，蓮花池的莊嚴，是阿彌陀佛的功德成就的。「（己）今初」，現在先講第一小科，解釋受生之處蓮花池的莊嚴。請看著經文。
經 又舍利弗，極樂國土有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、瑠璃、玻瓈合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。
「又舍利弗」，佛又叫一聲當機者舍利弗，也就是叫我們注意聽。「極樂國土有七寶池，八功德水，充滿其中。」這就是受生之處，我們到西方在哪裡生出來呢？就在七寶池，八功德水生出來的。七寶所成就的蓮花池，裡面有八種功德的水，充滿其中。
「池底純以金沙布地」，七寶池下面純粹是金沙布地。「四邊階道，金、銀、瑠璃、玻瓈合成」，七寶池四邊的臺階、道路都是四寶合成的。
「上有樓閣」，二層房屋叫「樓」，再高的樓叫「閣」。七寶池臺階再上面有樓閣，「亦以金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。」七寶池上面有樓閣，都是七寶莊嚴出來的。七寶：黃金、白銀，我們中國也有，大家都知道。瑠璃，翻成中國話叫青色寶，彷彿中國的翡翠。玻瓈，翻成中國話叫水玉，彷彿中國的水晶寶。硨磲，是一種大貝殼，為白色寶。赤珠，是一種紅顏色的珍珠。白色的珍珠，價錢已經很貴，紅顏色的珍珠，價錢更貴。瑪瑙，是一種紋石，裡面有紅、黃、白、灰種種顏色的花紋。
「池中蓮華」，我們生到七寶池裡面，是從蓮花生出來，九品蓮花為父母，蓮花是我們的父母親。蓮花有多大呢？「大如車輪」，普通我們看見的蓮花，只有飯碗那麼大，極樂世界的蓮花，如車輪那麼大。這個車輪是指轉輪聖王的寶輪，最小的一由旬，有四十里大，這就不可思議！蓮花怎麼會有四十里那麼大呢？因為極樂世界的佛菩薩身量非常高大，其國眾生的身量也很高大。蓮花是眾生的母親，因此蓮花必須如轉輪聖王的車輪那樣大。
「青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。」七寶池蓮花分四種顏色、四種光，這是依著印度蓮花的種類說的，實際西方極樂世界的蓮花不只四種。在印度四種蓮花，以青色蓮花為最寶貴，在我們中國平常只看見赤、白二種顏色，在香港半春園的蓮花有赤、白、黃三種顏色，在日本有個地方蓮花是黑紫色，就是青色的蓮花，很稀少。再看蕅益大師的解釋。
解 上明住處，今明生處。寶池金銀等所成，不同此方土石也。
「上明住處」，前面講「極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周帀圍繞」，那是說明住處。「今明生處」，現在講「極樂國土有七寶池，八功德水，充滿其中。」這是說明受生之處。「寶池金銀等所成，不同此方土石也。」蓮花池叫七寶池，都是金、銀等七寶所成就，不同娑婆世界的蓮花池是土石做的。
解 八功德者：一、澄清，異此方渾濁。二、清冷，異寒熱。三、甘美，異鹹淡劣味。四、輕輭，異沈重。五、潤澤，異(臭)腐褪色。六、安和，異急暴。七、除飢渴，異生冷。八、長養諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺等也。
「八功德者」，再講八功德水：
「一、澄清，異此方渾濁。」極樂世界的水，有澄清的功德，不同於娑婆世界的水渾濁。
「二、清冷，異寒熱。」極樂世界的水，有清冷的功德，不同於娑婆世界的水，不是太冷，就是太熱。
「三、甘美，異鹹淡劣味。」極樂世界的水，有甘美的功德，甘甜而且香美，味道很好。不同於娑婆世界的水，不是鹹水，就是淡水，味道不是很好。
「四、輕輭，異沈重。」極樂世界的水，有輕軟的功德，不同於娑婆世界的水很沈重。
「五、潤澤，異(臭)腐褪色。」「縮腐」，變成臭味，「褪色」，顏色變壞。我們娑婆世界的水，過一段時間會發臭，顏色變壞。極樂世界的水，有潤澤的功德，不會變成臭味，也不會褪顏色。
「六、安和，異急暴。」極樂世界的水，有安和的功德，不同於娑婆世界的水很急暴。
「七、除飢渴，異生冷。」極樂世界的水，有除飢渴的功德，不但能除渴，喝了也可以充飢，不同於娑婆世界的水是生冷的。
「八、長養諸根，異損壞諸根」，「諸根」是身體五根身。喝極樂世界的水，能長養你的五根身。不同於娑婆世界的水，喝多了會損壞肚子。「及沴戾增病沒溺等也」，「沴」是不和，「戾」是不順。娑婆世界的水不和、不順，喝多了要生病。「沒溺」，掉到水裡會淹死。
解 充滿其中，異枯竭汎濫。底純金沙，異污泥。階道四寶，異磚石。陛級名階，坦途名道，重屋名樓，岑樓名閣。七寶樓閣，異此方土木丹青也。樓閣是住處，及法會處。但得寶池蓮胞開敷，便可登四岸，入法會，見佛聞法也。
「充滿其中，異枯竭汎濫。」極樂世界的水，不同於娑婆世界的水，不會有時候乾旱缺水，人們沒有水喝；有時候暴雨成災，損壞一切。
《阿彌陀經》只說八功德水，充滿其中，沒有說七寶池有多深，是什麼道理？七寶池的水是隨你的心深淺的，你從蓮花生出來，想去七寶池洗澡，隨你的心願，希望水到膝蓋那麼深，水就到你膝蓋；希望水到腰那麼深，水就到你的腰；希望水到肩膀那麼深，水就到你的肩膀，它叫不可思議的功德水。
西方極樂世界的水從哪兒來的呢？當然是阿彌陀佛的功德成就的，《十六觀經》上有講來源，阿彌陀佛成就摩尼珠王，摩尼珠王就是如意珠，很大很大。西方極樂世界的水，是從摩尼珠王流出來十四股水，再分佈於全世界。你們看西方極樂世界莊嚴圖，正中間有一顆圓珠子，流出來十四股水，是依著《十六觀經》畫的，流出來的水種種不可思議。娑婆世界的水，只會往下流，不會往上流。極樂世界的水，能往上流，可以上七寶行樹，水能從樹上灌下來，流水的聲音還會說法。
「底純金沙，異污泥。」池底純以金沙佈地，不同於娑婆世界的池底是污泥。「階道四寶，異磚石。」臺階、道路是四寶所成，不同於娑婆世界是磚石。「陛級名階」，一級一級的臺階，叫做階。「坦途名道」，平坦的路，叫做道。七寶池上有樓閣，「重屋名樓」，屋上加一層屋，叫做樓。「岑樓名閣」，「岑」是高，高樓叫做閣。「七寶樓閣」，樓閣也是七寶成就的。「異此方土木丹青也」，「丹青」是繪畫時所用的顏料。不同於娑婆世界樓閣是用土、木、顏料畫出來的。「樓閣是住處，及法會處。」我們生到西方極樂世界，住在七寶樓閣，同時也是法會之處，聽法是在七寶樓閣。
「但得寶池蓮胞開敷，便可登四岸，入法會，見佛聞法也。」「敷」是開的意思。只等到七寶池的蓮花一開，四邊臺階都可以上去，上去四邊都有樓閣，你就可以參加阿彌陀佛開的法會，見佛聞法。平常講花開見佛，見了佛就聞到法。下面解釋「池中蓮華，大如車輪」。
解 華輪者，輪王金輪大四十里，且舉最小者言。若據《觀經》及《無量壽會》，大小實不可量，由同居淨土身相不等故也。
「華輪者，輪王金輪大四十里」，七寶池中的蓮花，像轉輪聖王的金輪寶，大一由旬，等於我們中國的四十里。「且舉最小者言」，這裡是舉最小的。「若據《觀經》及《無量壽會》，大小實不可量」，如果依據《十六觀經》，以及《大寶積經‧無量壽如來會》所講，上面說的蓮花大小，實在不可以稱量。「由同居淨土身相不等故也」，因為生到西方凡聖同居土的眾生，有九品往生，身相不相等，所以蓮花的大小不一樣。
下面解釋經文：「青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光」。
解 青色名優缽羅，黃色名拘勿頭，赤色名缽頭摩，白色名芬陀利。由生身有光，故蓮胞亦有光。然極樂蓮華，光色無量，此亦略言耳。微妙香潔，略歎蓮華四德。質而非形曰微，無礙曰妙，非形則非塵，故潔也。蓮胞如此，生身可知。
「青色名優缽羅」，青色的蓮花，梵語叫優缽羅。「黃色名拘勿頭」，黃色的蓮花，梵語叫拘勿頭。「赤色名缽頭摩」，赤色的蓮花，梵語叫缽頭摩。「白色名芬陀利」，白色的蓮花，梵語叫芬陀利。印度的蓮花，有四種顏色，但是沒有光明，極樂世界的蓮花，有四種顏色，還有四種光明。為什麼有光明呢？「由生身有光，故蓮胞亦有光。」因為念佛往生的人身體上有光明，所以蓮花胞裡面，生出來的身體，也有光明。
「然極樂蓮華，光色無量，此亦略言耳。」極樂世界的蓮花，有這四種光明，是簡略地說。因為印度有這四種顏色的蓮花，說這四種光明好瞭解。實際極樂世界的蓮花，光明顏色都是無量的。
再解釋「微妙香潔」四字。「微妙香潔，略歎蓮華四德。」微妙香潔，是簡略讚歎蓮花的四種美德。「質而非形曰微」，「微」是很精細、很微細，怎樣精細？看著有一朵蓮花，但是它非常的精細，並沒有一個體質。「無礙曰妙」，蓮花池裡面，無論多少人生去，有多少蓮花胞，都能容納得下，彼此不相障礙，所以叫妙。「非形則非塵，故潔也。」蓮花沒有體形，沒有塵質，所以很清潔。為什麼沒有說香呢？因為蓮花有香味，我們容易瞭解，不必解釋。西方極樂世界蓮花的香，當然殊勝。「蓮胞如此，生身可知。」，蓮花胞微妙香潔，由蓮花胞裡面，生出來的身體，當然是微妙香潔，其殊勝可以知道。
西方極樂世界的蓮花，彼此不相障礙，所以叫妙。還有一種妙，我們發願生西方，開始念阿彌陀佛的名號，西方蓮花池裡就生一個蓮花胞。你念佛念得越精進，那個蓮花胞長得越大；你唸著唸著，懈怠下來，那個蓮花胞不長大了；你唸著唸著，道心退了，那個蓮花胞枯萎沒有了，這也是妙不可思議。還有一種妙，等到我們娑婆世界的果報盡，該往生西方，阿彌陀佛來娑婆世界接引我們，手托著蓮花臺，就是拿你那個蓮花胞。你坐到蓮花臺裡面，生到西方，還是從你那個蓮花胞生出來，真是不可思議。
(己)二結示佛力
經 舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。
哪來這些功德莊嚴呢？是阿彌陀佛在因地之中，發了四十八大願，依著大願廣修功德圓滿，才成就西方極樂世界。所以西方極樂世界的種種莊嚴，都是阿彌陀佛成就的。再看蕅益大師的解釋。
解 明上住處生處種種莊嚴，皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就。故能遍嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖令往生也。
「明上住處生處種種莊嚴」，說明上面住的所在、生的所在，種種的莊嚴。「皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就。」「稱」者合也。佛教講因果，哪來的西方極樂世界莊嚴國土呢？是阿彌陀佛在因地發大願，依著大願修大行，稱性起修，全修在性，合乎法性的功德成就的。「故能遍嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖令往生也。」因為阿彌陀佛的功德是稱性的功德，所以法性的功德能普遍莊嚴四種淨土，才能普遍攝受十方三世一切凡夫聖人，都往生到西方極樂世界。下面再說到我們的功德。
卍解 復次佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。令信願持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非當。
「復次佛以大願作眾生多善根之因」，佛有大願接引眾生，我們就依著阿彌陀佛的大願來求往生，這就是多善根之因。「以大行作眾生多福德之緣」，阿彌陀佛有大行門，我們念阿彌陀佛，就是修大行，這就是多福德之緣。「令信願持名者，念念成就如是功德」，我們有了信心，發了願來念阿彌陀佛的名號，你念了一句阿彌陀佛，就成就西方極樂世界的功德。所以西方極樂世界的功德，是阿彌陀佛的大願大行成就的。我們生到西方去，能享受到這個功德莊嚴，也是我們信願持名的功德成就的。「而皆是已成，非今非當。」雖然是我們信願持名成就的功德，還是阿彌陀佛已經成就的功德，不是現今成就的，也不是當來成就的。
解 此則以阿彌種種莊嚴作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴。全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德莊嚴。
「此則以阿彌種種莊嚴作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴。」為什麼我們念佛的功德，不是現今成就，也不是當來成就的，而是阿彌陀佛老早成就的？這就是以阿彌陀佛種種莊嚴作增上緣、本質境，帶起來我們眾生自心的種種莊嚴，這是帶質境。
這二句是對著唯識法相宗的人解釋，唯識宗，也叫法相宗，他們把一切境界分成三種：一、性境：本來實實在在有的境界。二、帶質境：由本質境，生起來一個境界。三、獨影境：本來沒有這個本質境界，自己打妄想打出來的境界。比如龜毛兔角，世界上沒有這個東西，自己想出來烏龜身上有毛，兔子頭上有角，根本是虛妄的境界，叫獨影境。
現在我們念阿彌陀佛到西方極樂世界的境界，是依著《阿彌陀經》觀想出來的，不是獨影境。西方極樂世界是阿彌陀佛的大願大行成就的，用大願大行成就的本質境，帶起來我們眾生心裡面緣個境界出來。這不是龜毛兔角，是真真實實有個西方極樂世界，叫帶質境。
前面解釋過，緣影虛妄是邪境；這不是緣影虛妄，是真實有個西方極樂世界。西方極樂世界，不同於西洋宗教的天國。西洋宗教求生天國，好像跟我們求生西方極樂世界一樣，但是不同。西洋宗教求生天國，是無因之果，完全是獨影境，沒有因，哪來的天國呢？也不同於西洋哲學家的理想國，哲學家不滿現實，認為人生太苦，幻想出一個理想國來，根本沒有那個國，那是獨影境。
「全佛即生」，全阿彌陀佛的功德，就是眾生的功德。「全他即自」，「他」指西方極樂世界的功德。全西方極樂世界的功德，就是我自性的功德。「故曰成就如是功德莊嚴。」所以西方極樂世界，是阿彌陀佛無量劫以來，所修的功德成就的。
解 戊二、合釋能受所受又二：初約五根五塵明受用、次約耳根聲塵明受用。己初、又二：初正明、二結示。庚今初。
前面「戊初、別釋所受」，是分別解釋所受用的莊嚴。接著講「戊二、合釋能受所受又二」，把能受用、所受用的莊嚴，合起來解釋，又分二小科。「初約五根五塵明受用」，第一小科說明，能受用五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，所受用的五塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵。「次約耳根聲塵明受用」，第二小科就耳根聲塵說明受用。「己初、又二」，明五根五塵明受用這一科，再分二小科。「初正明、二結示」，「庚今初」，先正明能受用的五根，所受用的五塵。看著經文。
經 又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。
「又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地。」「天」是自然，「樂」是音樂。阿彌陀佛的國土之中，不需人來吹奏音樂，自然有音樂。極樂世界的地，完全由黃金打造成。
「晝夜六時」，這是依著我們娑婆世界說的，在娑婆世界是以太陽出來時稱為「晝」，太陽落下稱為「夜」。極樂世界不用太陽光來照明，都是佛菩薩的光明，而以蓮花的開合為晝夜，七寶池裡的蓮花開了為「晝」，蓮花合起來就是「夜」。另外晝三時，夜三時，也是順著我們娑婆世界說的。
「雨天曼陀羅華」，「雨」是降落下來，「曼陀羅」是適意。天空之中，晝夜六時，自然降落下來適合我們心意的花。
「其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華」，「清旦」指清晨。「衣祴」是盛花的花囊。西方極樂世界的眾生，常常在清晨，把眾妙花裝到花囊裡面。「供養他方十萬億佛」，供養他方十萬億諸佛。
「即以食時，還到本國」，「食時」是吃飯的時候。佛菩薩僧寶都是過午不食，早晨出去供養十萬億佛，到吃中飯的時候，回到西方極樂世界。「飯食經行」，「飯」是吃，「食」是飯，「經行」是走路用功。吃飯以後，就走路用功。再看蕅益大師的解釋。
解 樂是聲塵，地是色塵，華是色香二塵，食是味塵，盛華、散華、經行是觸塵，眾生五根對五塵可知。常作者，即六時也。黃金為地者，七寶所嚴地界，體是黃金也。日分初、中、後，名晝三時。夜分初、中、後，名夜三時。故云晝夜六時。然彼土依正各有光明，不假日月，安分晝夜，且順此方假說分際耳。
「樂是聲塵」，天樂，屬於耳朵所聽到的聲塵。「地是色塵」，黃金為地，屬於眼睛看見的色塵。「華是色香二塵」，曼陀羅華，眼睛看見花的色，鼻子聞見花的香，屬於色塵、香塵。「食是味塵」，食屬於舌頭所嚐的味塵。「盛華、散華、經行是觸塵」，「盛華」，把花盛到花囊裡面。「散華」，供養他方十萬億佛，是用花去供養，將花散到佛的身上。盛華、散華，都得用手，經行得用腳，這是屬於觸塵。
「眾生五根對五塵可知」，眼根對色塵，耳根對聲塵，鼻根對香塵，舌根對味塵，身根對觸塵。身體上的五根身，對著外面的五塵境，可以知道。科文上五根對五塵，經文上只有五塵，這是凡聖同居土的勝妙五塵。勝妙五塵是所享受的，一定有能享受的五根，所以能享受的五根，所享受的五塵，這樣對起來說，才能顯示西方極樂世界的極樂。
再解釋「常作天樂」的常作二字，「常作者，即六時也。」晝夜六時，常作天樂。「黃金為地者，七寶所嚴地界，體是黃金也。」西方極樂世界的地面，是七寶莊嚴出來的，但是它的本體是黃金。
釋疑
問：有些世智辯聰的人，說西方極樂世界的境界要不得，前面有七寶樓閣，七寶行樹，這裡又黃金為地，還有七寶莊嚴。西方極樂世界這麼多的七寶，不是引誘我們動貪心嗎？
答：我們學佛法第一要斷貪心，生到西方極樂世界，貪心不能斷還增加，生到西方做什麼？他不曉得西方極樂世界是殊勝微妙，不可思議的五塵。七寶、黃金，正是要對治我們的貪心，絕不會增加我們的貪心。我們為什麼要貪呢？因為我們住的娑婆世界七寶、黃金太少了，求不得才要貪。生到西方極樂世界，樓閣是七寶造的，大地都是黃金，還貪它幹什麼？好像我們住的娑婆世界，大地都是土，還貪它幹什麼？物以稀為貴，東西太少，才叫做寶物。西方極樂世界滿地都是黃金，等於娑婆世界大地都是土石一樣。這是阿彌陀佛的大願大行所成就出來的功德莊嚴，表示我們到那裡可以享受極樂，所以生到西方極樂世界不但不必貪，反而把貪心降伏了。
講這些道理的人，都是小聰明、小智慧，《論語》上叫好逞小慧；《圓覺經》叫「多諸巧見」，小巧的知見。要是按煩惱上講，叫不正知的煩惱，正當的道理他不懂，他所知道的，都是不正當道理。這叫世智辯聰，是八難之一，他認為自己比釋迦牟尼佛還聰明，結果學佛發生障礙。
下面再解釋「晝夜六時」，「日分初、中、後，名晝三時。夜分初、中、後，名夜三時。」印度古時候，白天、夜晚，各分初、中、後三時，叫晝三時、夜三時。「故云晝夜六時」，合起來晝夜六時。
「然彼土依正各有光明」，然而西方極樂世界的依報正報統統有光明。「不假日月，安分晝夜」，「假」是假藉，「安」作「何」字講。我們娑婆世界要假藉日月的光明，太陽生起來是晝，太陽落下去是夜。西方極樂世界不必假藉日月的光明，如何分晝夜？「且順此方假說分際耳」，這是順著娑婆世界，假藉說晝夜的分際，並不是西方極樂世界有晝夜六時。
解曼陀羅，此云適意，又云白華。衣祴，是盛華器。眾妙華，明非曼陀羅一種，應如妙經四華，表四因位。供養他方佛，表真因會趨極果，果德無不遍也。且據娑婆言十萬億佛，意顯生極樂已，還供釋迦、彌勒，皆不難耳。若阿彌神力所加，何遠不到哉。
解釋「雨天曼陀羅華」，「曼陀羅，此云適意」，「曼陀羅」，翻成中國話叫適意，適者合也，你看了生歡喜心，正合你的心意。「又云白華」，又叫白色的花。「衣祴，是盛華器。」衣祴，是用布做成盛花的器具，就是花囊。「眾妙華，明非曼陀羅一種」，「盛眾妙華」，眾妙華，說明不只有曼陀羅花一種。「應如妙經四華」，應當如《妙法蓮華經》裡面說的有四種花。「表四因位」，表十住、十行、十回向、十地，這四種是因位。「花」是表因位的菩薩，「佛」是表果位的佛果。「供養他方佛」，「他方佛」是除了西方極樂世界以外的佛。「表真因會趨極果」，「極果」是佛果。你有真因，一定會趨向於佛果。「果德無不遍也。」十方都有佛果，表佛果位的功德，十方無不遍滿。
「且據娑婆言十萬億佛」，怎麼說供養他方十萬億佛呢？這是根據極樂世界，距離娑婆世界有十萬億佛土之遠，說供養十萬億佛。「意顯生極樂已，還供釋迦、彌勒，皆不難耳。」這裡面的含意顯示，你生到西方極樂世界去，再回來供養釋迦佛、彌勒佛，並不困難！「若阿彌神力所加，何遠不到哉。」實際不只供養他方十萬億佛，阿彌陀佛的神力所加被，再遠的佛土都可以到達。
解 食時，即清旦，故云即以。明其神足不可思議，不離彼土，常遍十方，不假逾時回還也。
「食時，即清旦，故云即以。」這是解釋經文「即以食時」四字，「食時」，只要不過日中，都是食時。你早上起來，去供養他方十萬億佛，回來還沒有過日中，正好吃飯，就是早半天。蕅益大師的解釋，早上起來，去供養他方十萬億佛，清晨受食的時候就回來了。「明其神足不可思議」，生到西方極樂世界的眾生，都有神足通，說明神足快得不可思議。
「不離彼土，常遍十方」，再就圓教講的道理解釋，本人並不需要離開西方極樂世界，就遍滿十方，「不假逾時回還也。」「假」是假藉，「逾」是過。不必過清晨受食的時間，就回到西方極樂世界。
按釋迦牟尼佛，他成了佛以後，「不動寂場，而遊鹿苑」，寂場是菩提場，成佛的所在。釋迦牟尼佛成了佛，就跟諸大菩薩講《華嚴經》，他同時初轉法輪，到鹿野苑度小乘弟子五比丘。大菩薩看見佛講《華嚴經》，小乘弟子看見佛在鹿野苑轉四諦法輪。按佛本位，他在菩提場並沒有動，就到了鹿野苑。生到西方極樂世界的眾生，怎麼能不離彼土，常遍十方呢？因為生到西方極樂世界的凡夫，已分證法身，法身遍滿之故，他到哪個地方，去供養哪尊佛，是任運自然，由體起用，法身的理體遍十方，起不可思議的妙用也遍十方。等於千江有水千江月，天上的月亮，光明遍滿大地，一個江的水，現一個月影子；千江有水，現千個月影子，但是天上的月亮沒有動。天上的月亮沒有動，怎麼能千江有水，現千江月呢？因為月亮的光明遍滿大地，只要有水，就現影子。所以你證得法身，法身遍一切處；你的妙用，也能遍一切處。
解 此文顯極樂一聲、一塵、一剎那，乃至跨步彈指，悉與十方三寶貫徹無礙。
「此文顯極樂一聲、一塵、一剎那」，這一段經文，顯現極樂世界一個聲音、一個塵境、一剎那的時間。「乃至跨步彈指」，乃至把腳舉起來跨一步，把手指彈了一下。「悉與十方三寶貫徹無礙」，總說在西方極樂世界的眾生，一舉一動，跟十方佛法僧三寶，都貫徹沒有障礙。
解 又顯在娑婆則濁重惡障，與極樂不隔而隔。生極樂則功德甚深，與娑婆隔而不隔也。
「又顯在娑婆則濁重惡障，與極樂不隔而隔。」我們眾生人人都有佛性，都有一個法身理體，我們的法身理體，不也是遍滿西方極樂世界嗎？但是因為娑婆世界五濁太重，眾生造了惡業，和極樂世界不隔而隔。「生極樂則功德甚深」，生到西方極樂世界，信願持名的功德很深。「與娑婆隔而不隔也。」與娑婆世界本來相隔，反而不隔，因為生西方極樂世界的人功德很深，任運起妙用，你要再回到娑婆世界供養釋迦佛、彌勒佛，都很容易。
解 飯食經行者，念食食至，不假安排。食畢缽去，不勞舉拭。但經行金地，華樂娛樂，任運進修而已。
「飯食經行者，念食食至，不假安排。」因為生到西方極樂世界的眾生是帶業往生，還有吃飯的習氣。你一想到要吃飯，飯就現到你面前，你用不著安排。《無量壽經》上講得很清楚，你想吃什麼飯，百味飲食，應念而至；你想用什麼缽，應念現前，不要你去安排做飯。「食畢缽去，不勞舉拭。」你吃完，缽自然化走，不用你再去洗碗擦缽。
「但經行金地」，吃飯不要你安排，吃了飯也不要你洗碗，節省下來時間精力，好好用功。經行於金地之上，經行是修行用功，不要以為西方極樂世界是快樂地散步。在中國不注重經行，注重靜坐用功，現在可以看見的經行是禪堂跑香，禪堂不是只坐香，坐一支香；還要跑香，跑一支香，跑香就是經行的意思。現在台灣禪堂看不見了，念佛堂還看得見，打佛七的地方很多，繞佛也是經行的意思。
中國禪宗一定要建立禪堂，在禪堂裡用功坐香、跑香。淨土宗一定要建念佛堂，坐著念佛，繞著念佛。在西方極樂世界的道場，最主要是經行堂，經行堂彷彿一道走廊，吃完飯用功，就是去經行堂經行，經行是直走來、直走去，所以經行堂的距離不能太短，要是短於二十五步就不如法。距離長沒有限制，越長越好，因為短於二十五步，人走過來、走過去會頭暈。
釋迦佛在世時，很注意經行用功，凡是比丘每天都必須經行。縱使老比丘走不動也得走，那是強迫用功。佛在經行道，設手扶繩，套上竹管，以免老比丘經行時，手被繩子磨破，由此知道經行是最重要的用功法門。佛為什麼不提倡打坐用功，重視經行呢？打坐是初下手用功，等打坐能入定時，進一步要經行。打坐入定，是心念不動，要坐時不動，走時也不動，才是真正入定。因為坐時不動，走時不能入定，不是真定。所以在經行時，動中不動，才是真定功。
不要把西方極樂世界的經行，解釋為散步，那就錯了。出家人沒事時，在佛殿繞佛。在家居士住在都市裡，晚上馬路無人時去經行。參禪的，你就參話頭；修淨土的，你就念佛，這是西方極樂世界經行的方法。
「華樂娛樂，任運進修而已。」用天花、天音樂，叫我們娛樂。要注意，西方極樂世界看的天花，聽的天音樂，並不是像我們娑婆世界，你看見花，起了貪花之心；聽見音樂，起了貪音樂之心。西方極樂世界天花、天音樂，叫做法音，那是一種法樂，叫你自然而然會念佛、念法、念僧。所以吃飯不打閒岔，道場清淨，有天花、天音樂的法音，使你任運自然會精進用功。
解 庚二、結示
經 舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。
「庚二、結示」，總結顯示上面所講的，這些功德莊嚴，都是極樂世界阿彌陀佛大願大行成就的。也是我們念佛的眾生，各有一份功德成就的。
解 己二、約耳根聲塵明受用
前面一科是講五根對五塵說明受用，下面「己二、約耳根聲塵明受用」，再單獨就耳根對聲塵說明受用。
解 以此方耳根最利，故別就法音廣明。其實極樂攝法界機，五塵一一圓妙，出生一切法門也。
「以此方耳根最利，故別就法音廣明。」娑婆世界眾生的耳根最利，所以《楞嚴經》上說：「此方真教體，清淨在音聞。」現在你自己證明一下，我們的眼根沒有耳根利，你去看佛經的註解，不如你坐著聽講經來得快。因為用眼睛看的時候，看到哪裡，著到哪裡；看到後面，忘了前面，處處生障礙。耳根是十方圓成，你心定下來，聽法師講，你每一句都聽懂，甚至法師沒講到的，你也會懂，證明我們的耳根比眼根利。因為娑婆世界的眾生耳根最利，所以特別就法音廣為說明。
「其實極樂攝法界機」，其實西方極樂世界遍法界的根機都攝受。「五塵一一圓妙，出生一切法門也。」西方極樂世界的五塵境界，是勝妙的五塵，一一塵境，都是圓滿微妙，能出生一切法門。這是說明西方極樂世界，不只聲塵圓滿微妙，其實五塵境界都圓滿微妙，不過因為娑婆世界眾生耳根最利，所以特別辨明聲音的圓妙。
解 又二：初別明、二總結。庚初中二：初化有情聲、二化無情聲。辛初又二：初鳥音法利、二徵釋略顯。壬今初。
「又二：初別明、二總結」，己二就耳根對聲塵明受用，再分二小科，第一小科分別說明、第二小科總結。「庚初中二」，別明再分二小科。「初化有情聲」，眾鳥有情會說法，「二化無情聲」，風聲無情也會說法。「辛初又二」，有情聲再分二小科，「初鳥音法利」，聞到眾鳥說的法音，能得佛法的利益。「二徵釋略顯」，徵問為什麼西方極樂世界眾鳥會說法？解釋所以然。「壬今初」，先說鳥音法利。下面先看經文。
經 復次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。
「復次舍利弗」，重復次第又叫一聲當機者。「彼國常有種種奇妙雜色之鳥」，西方極樂世界常常有眾多神奇美妙，顏色不一的鳥。下面略說六種：「白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。」實際不只這六種，「白鶴」，白色的鶴。「孔雀」，孔雀很好看，把尾巴張開更美麗。「鸚鵡」，長得很好看，還會學人說話，這三種鳥我國動物園都有。「舍利」，翻成中國話叫鶖鷺，又叫春鶯，下面有更詳細解釋。「迦陵頻伽」，翻成中國話叫妙音鳥，這種鳥叫的聲音非常微妙。「共命之鳥」，由兩個眾生共轉成一隻鳥，稱為「共命」，後面這三種鳥中國沒有。
「是諸眾鳥」，前面雖然只標出來六種鳥，實際上還有其他很多種鳥，故稱「眾鳥」。「晝夜六時」，極樂世界的鳥，不論白天夜晚都在叫。「出和雅音」，發出來柔和優雅的音聲，不僅音聲好聽，還會說法。
「其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。」這些名相下面有詳細解釋。「其土眾生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。」西方極樂世界的眾生，聞到眾鳥演說的法音以後，常念佛、法、僧三寶，能得到佛法的利益。下面再看蕅益大師的解釋。
解 種種奇妙雜色，言多且美也，下略出六種。舍利，舊云鶖鷺，琦禪師云是春鶯，或然。迦陵頻伽，此云妙音，未出殼時，音超眾鳥。共命，一身兩頭，識別報同。此二種西域雪山等處有之，皆寄此間愛賞者言其似而已。六時出音，則知淨土不以鳥棲為夜，良以蓮華托生之身，本無昏睡，不假夜臥也。
「種種奇妙雜色，言多且美也」，「種種」是很多種的鳥，「奇妙雜色」是顏色很美麗。「下略出六種」，下面簡略舉出來六種。「白鶴、孔雀、鸚鵡」，這三種鳥我國常看見，所以不必解釋。「舍利，舊云鶖鷺」，「舍利」，舊翻譯是鶖鷺鳥。「琦禪師云是春鶯」，「琦禪師」是元朝梵琦禪師，他說是春鶯。「或然」，蕅益大師沒有去過印度，不敢確定是什麼鳥？或者是鶖鷺，或者是春鶯，不一定。「迦陵頻伽，此云妙音，未出殼時，音超眾鳥。」鳥是卵生，有蛋殼，一般的鳥，要出了蛋殼才會叫。迦陵頻伽這種鳥，還沒出蛋殼就會出音聲，叫的音聲超出眾鳥，所以叫「妙音」。「共命，一身兩頭」，共命之鳥，一個身體，兩個頭。「識別報同」，果報相同，只有一個身體，卻有二個心識。「此二種西域雪山等處有之」，迦陵頻伽、共命之鳥，西域雪山等地方有這二種鳥，中國沒有看見過。「皆寄此間愛賞者言其似而已」，寄託娑婆世界愛觀賞鳥的人，舉出來類似的鳥，實際西方極樂世界的鳥，不可同日而語。
「六時出音，則知淨土不以鳥棲為夜」，娑婆世界的鳥白天會叫，夜晚睡覺就不叫。西方淨土的鳥，晝夜六時，出和雅音，沒有間歇。
「良以蓮華托生之身，本無昏睡，不假夜臥也。」因為西方極樂世界的人民，都是蓮花托生的身體，已經把瞌睡降伏住，本來沒有昏睡，所以夜晚不必躺著睡覺。
解 五根等者，三十七道品也。所謂四念處，一身念處，二受念處，三心念處，四法念處。
前面講經文，西方極樂世界有種種奇妙雜色之鳥，略說有六種鳥，實際有很多種的鳥，但是這些鳥都會說法，現在解釋這些鳥說的什麼法。
「五根等者，三十七道品也。」五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法，就是說三十七道品的法，所謂「三四、二五、隻七、單八」，有三個四，二個五，一個七、一個八。三十七道品，一共分為七科，下面分別解釋。
「所謂四念處，一身念處，二受念處，三心念處，四法念處。」先講第一科四念處，「念」是能觀的智慧，「處」是所觀的境界，這四種是四念處，三十七道品的第一科。三十七道品是三乘共修之法，小乘人修行，從三十七道品修起。大乘菩薩以此為基礎，也得從三十七道品修起，所以四念處是三乘共修之法，要修行用功先從四念處下手。釋迦牟尼佛臨涅槃時，阿難尊者請問，世尊在世時，弟子們依著世尊而住，世尊涅槃之後，弟子們依何而住？世尊說：「我涅槃以後，你們應該依四念處而住。」這是開示比丘眾，因為比丘是第一眾。出家二眾：比丘，依著四念處而住；比丘尼，也是依著四念處而住。在家二眾：優婆塞、優婆夷，也是依著四念處而住。這就是離開四念處，沒有個住處，你就知道四念處的重要。「一身念處」，觀身不淨。「二受念處」，觀受是苦。「三心念處」，觀心無常。「四法念處」，觀法無我。
先講「一身念處」，觀身不淨，「念」是觀想，觀想身體是不淨之物。我們學佛法是為了生死，要先斷三界以內的見思二惑，見惑第一個是身見，身見不破，什麼見都破不了，所以要把執著身體是我的身見破掉。愛欲是生死的根本，你要觀身不淨，才能把愛欲降伏住，進而斷掉，才能了生死。所以觀身不淨，是修行用功最初步的功夫。
觀身不淨，有二種觀想：
一、觀自身不淨，有種種觀想，修不淨觀有九相：(一)死想，(二)脹想，(三)青瘀想，(四)膿爛想，(五)壞想，(六)血塗想，(七)蟲噉想，(八)骨鎖想，(九)分散想。
二、觀他身不淨，有五種觀想：
(一)種子不淨，一個人受生，佛經上講是自己的業識、父親的精、母親的血三法和合，這三法統統不淨，自己的業識，是染污業，因為你要是造的清淨業，老早超出三界，不會轉人。你還在受生死轉人，就是業識不淨，加上父親的精、母親的血，都是不淨之物，這三法和合起來才做胎，就是人的種子不淨。
(二)住處不淨，一個人怎麼長成呢？在母親肚子裡面住了十個月，肚子裡就是不清淨的地方。
(三)自相不淨，自相就是外相，小孩子出了胎長成人，外相統統是不淨的。人外表有一張皮包著，看起來好像很乾淨，實際包不住，九竅常流不淨。面孔上有七個竅，竅是孔穴，流出來的東西，都是不乾淨的。二個眼睛流出來的是眼屎，二個耳朵掏出來的是耳屎，二個鼻孔掏出來的是鼻屎，牙齒掏出來的是牙屎。屎都是臭的東西，大家平常沒有作觀想，臭不可聞的東西，就從我們的臉孔流出來。加上大便道、小便道，那更是臭，所以九竅常流不淨，外相都不清淨。實際通身上下毛孔，排泄出來的東西統統是臭的。
(四)自體不淨，身體裡面都是不淨的，佛經上把它分成三十六樣不淨，你查《佛學大辭典》，有這些名詞，現在沒有時間一項一項解釋。
(五)終竟不淨，終是最終，竟是究竟。人要是一口氣在，還可以洗澡換衣服，感覺不出來那麼臭。到了最終一口氣不來，死了比大小便還臭，你把它用火燒成灰，還是不乾淨；你把它用埋的變成骨頭，還是不乾淨。因為人不是乾淨的種子，怎能有乾淨的東西出來呢？
眾生不能了生死，因為男的愛女的，女的愛男的，就是愛對方的身相清淨。修行就是要作觀想，觀想對象身相不清淨，男的觀女的不清淨，女的觀男的不清淨，先伏後斷，先把愛欲心降伏住，再把它斷掉，這就是觀他身之不淨。
「二受念處」，觀受是苦，觀想領受、納受是苦。你觀想你所享受的，統統是苦的。前面講過，你受的苦是「苦苦」，受的樂是「壞苦」，受的不苦不樂是「行苦」，這樣觀想就不會貪圖享受了。
「三心念處」，觀心無常，我們的妄想心念念生滅，這一個念頭起來，過去就滅了；第二個念頭又生出來，過去又滅了。我們觀想身體有生老病死的苦，心念念無常，沒有常住的東西。
「四法念處」，觀法無我，法是五蘊法：色受想行識。色是身體，受想行識是心，內心、外身合起來就是一個我。我們為什麼執著心外之物呢？就是為我，因為有一個我，才去貪圖我所有的。貪不到就動瞋恨，不應當貪、不應當瞋，要去貪、去瞋，就是愚癡。貪、瞋、癡煩惱都是從我執生出來的，你觀察外面身體色法，是地水火風組合而成，哪裡有一個我呢？內裡面心法，是受想行識，只是個念頭，哪裡有一個我呢？你觀想五蘊法沒有個我，叫觀法無我。
四念處，一、觀身不淨，叫不淨觀；二、觀受是苦，叫苦觀；三、觀心無常，叫無常觀；四、觀法無我，叫無我觀。二乘聖人能了生死、出三界，就是作這四種觀想，大乘菩薩雖然我法二執一起破，任運自然先破我執，再破法執，也是依著這四種觀想為基本的修法，所以四念處是三乘共修之法。
解 四正勤，一已生惡法令斷，二未生惡法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增長。
「四正勤」，「勤」即精進，就是正當的精進。「一已生惡法令斷」，你已經生起來的惡法，一定要下功夫把它斷掉。「二未生惡法不令生」，惡法還沒生起來，你要防止叫它不要生起來。譬如你平常喜歡喝酒吃肉，已經吃習慣了，要改不容易。你還沒學會喝酒，不要喝酒，如此類推，一定要把惡法斷掉，還沒生的惡法不要生出來。「三未生善法令生」，善法還沒生起來，你要叫它生。「四已生善法令增長」，你要精進，不能得少為足，已經生的善法，令它越增加越多。
佛教有一個修行的偈頌：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」合起來四正勤這四句，前面二句是諸惡莫作，後面二句是眾善奉行。你修行用功，要了生死、成佛道，怎樣修行呢？「諸惡莫作」，不但大的惡不要作，小的惡也不要作。你不要以為小小的惡法，作了沒關係，小小的惡法，會積少成多。所謂：「水滴雖微，漸盈大器。」你看下雨時，屋簷往下一滴一滴的滴水，初看水很少，你用盆子接久了，慢慢積滿一大盆水。你不要以為惡小而為之，大的惡不要作，小的惡也不要作。「眾善奉行」，是善法都要去奉行，你不要以為這個善事很小，作它幹什麼？小的善事作多了，成為大的功德。就像小孩子用撲滿存錢一樣，慢慢裝，就把撲滿裝滿，你善法作多了，就積功累德。你燒一枝香，是個善法；你獻一束花，是個善法；你拜一拜佛，是個善法；你唸一句佛號，是個善法。你不要以為善事很小不作，作久了就是大功德。所以勿以善小而不為，大善要作，小善也要作。
「諸惡莫作，眾善奉行」，這二句是修行我們的身口二業，你造惡業，都是身業、口業造的。身體，造殺、盜、淫的惡業；口，妄言、綺語、兩舌、惡口，造這四種惡業。這叫身口七支，七個部分的惡業。「諸惡莫作」，我的身業、口業，是惡都不要作，身體不作惡事，口不說惡話。「眾善奉行」，身體盡作善業，口盡說善話，身口二業，都把它修好。「自淨其意」，你的心是意，意裡面有貪瞋癡，要把它清淨，把意業清淨了，合起來就是身口意三業清淨。「是諸佛教」，不是到釋迦牟尼佛才教，諸佛相傳，就是上面的偈頌。
講起佛法，越講越多；講起妙理，越講越高深，你佛法懂得很多，講得頭頭是道，你不用功修行，怎樣能了生死成佛道？修行用功修起來，清淨三業。這裡教我們修行用功，就是諸惡莫作，眾善奉行，修這四正勤。
解 四如意足，一欲如意足，二精進如意足，三心如意足，四思惟如意足。
「四如意足」，為四種禪定，得四種禪定，能夠得神通，發了神通，所求能如意滿願，無障無礙，所以叫四如意足。等於一個人的行動靠二隻腳，你想如意滿願發神通，靠這四種禪定。
一、欲如意足：欲是一種希望，你希望得禪定，結果得禪定，起了神通。
二、精進如意足：由精進之力，得到禪定，而發神通。
三、心如意足：心是一心，由一心專注之力，能得禪定，而發神通。
四、思惟如意足：心中起了正觀念，得了禪定，而發神通。
《阿彌陀經》沒有說前面這三個四，從五根說起，五根、五力，叫信進念定慧，都是這五個名詞。
解 五根者，信正道及助道法，名信根。行正道及諸助道善法，勤求不息，名精進根。念正道及諸助道善法，更無他念，名念根。攝心在正道及諸助道善法中，相應不散，名定根。為正道及諸助道善法，觀於苦等四諦，名慧根。
一、信根，「五根者，信正道及助道法，名信根。」「根」者，猶如種樹，把樹種活等於生了根。你的信心能生根，信正道法，在《阿彌陀經》就是信願念阿彌陀佛的名號；助道法，就是信六度萬行，叫信根。
二、進根，「行正道及諸助道善法，勤求不息，名精進根。」你信了必須行，勇猛精進勤修善法，不被懈怠動搖，叫精進根。
三、念根，「念正道及諸助道善法，更無他念，名念根。」憶念正法，更無他念，不被邪念動搖，叫念根。
四、定根，「攝心在正道及諸助道善法中，相應不散，名定根。」使心止於一境，而不散失，不被散亂動搖，叫定根。
五、慧根，「為正道及諸助道善法，觀於苦等四諦，名慧根。」「苦等四諦」，就是苦集滅道四諦法。你能把苦集滅道四諦法觀察清楚，思惟真理，慧照分明，不被愚癡動搖，叫慧根。
解 五力者，信根增長，能破疑惑，破諸邪信，及破煩惱，名信力。精進根增長，破種種身心懈怠，成辦出世大事，名精進力。念根增長，破諸邪念，成就一切出世正念功德，名念力。定根增長，能破亂想，發諸事理禪定，名定力。慧根增長，能遮通別諸惑，發真無漏，名慧力。
一、信力，前面叫信根，這裡叫信力。「五力者，信根增長」，信根不牢，修行使信根增長起來。「能破疑惑」，你最初學佛法，講到哪裡，疑到哪裡，人家跟你講了半天，為何還不能瞭解？因為你的信心不能生根。信心生了根，任運自然有一種力用，能破你的疑惑。「破諸邪信，及破煩惱，名信力。」你信了外道，認為信了正法，別人跟你講，你不相信，就是邪信。你有了信根，自然能破除邪信，還能破煩惱，這叫信力。
二、精進力，「精進根增長，破種種身心懈怠」，我們修行用功不精進，比如一天要拜多少佛，念多少佛，唸著唸著，身體、心裡感覺很勞累，就休息懈怠。你要是精進生了根，起一種力用，自然能破除種種身心的懈怠。「成辦出世大事，名精進力。」所作皆辦，具諸佛法，出世大事怎麼能辦成？由精進根起的力用，叫精進力。
三、念力，「念根增長，破諸邪念」，念根增長起來，破除眾多的邪念，凡夫的邪念，就是財色名食睡，你要是正念現前生了根，財色名食睡的邪念不起。你聽到念佛法門，念生了根，再有其他的法門，念也不起，能破除一切邪念。「成就一切出世正念功德，名念力。」出世的功德，是正念的功德，它能成就，叫念力。
四、定力，「定根增長，能破亂想」，我們心裡面不能定，就是苦於胡思亂想。你的定要是生了根，有一種力用，自然能破胡思亂想。「發諸事理禪定，名定力。」你念佛能得到事一心不亂、理一心不亂，得到事的禪定，理的禪定，叫定力。
五、慧力，「慧根增長」，智慧根增長起來，「能遮通別諸惑」，「遮」是遮止，「惑」是迷惑，惑分通惑、別惑。通惑，三界以內的見惑、思惑，是三乘聖人斷的惑。別惑，三界以外的塵沙惑、無明惑，是菩薩斷的惑，不通於二乘。你真正智慧生根，自然發出來一種力量，三界以內的見惑、思惑，三界以外的塵沙惑、無明惑都遮止，不會生出來。「發真無漏，名慧力。」能夠發生真正無漏的力量，叫慧力。