一切有為法，必仗因緣而生，依他而起，無有一法自然生者，然則前五識生起之依緣為何？上一期曾言，前五識之依緣為：依於眼等五根，緣於色等五塵境，遂生起眼等五識。若廣說之，則奘公在《八識規矩頌》中云：「九緣七八好相鄰」一句，即是詳說前五識之生緣，今且略釋之：
(甲)眼識：頌中言九緣生者，即眼識。眼識之九緣為何？
１、眼根—即眼識之同境依，謂此眼根與能依之眼識，共取現境，故得此名。眼根若壞，則眼識不生。
２、色境—如青黃赤白、長短方圓等境。境若不現前，識亦不起。
３、作意—即一種警覺之心理作用。契經云：「若根不壞，境界現前，作意正起，方能生識。」可見：作意不起，眼識亦不生。
４、空—空隙之空，即指眼根與色境間之距離。必「根」與「境」相離，而後眼識方能攀緣。
５、明—即光明，有日、月、燈三種光明。色境待光明而後顯，故眼識之生，復加明也。
６、種子—即眼識種子，彼為眼境現行之親因緣也。
７、第六識—即分別依，謂第六識與能依之眼識，同緣色境，而分別色境，故得此名。述記云：「由意識引五識，五識方得生。」
８、第七識—即染淨依，謂眼識由此第七識染污而成有漏；由此第七識清淨而成無漏。
９、第八識—即根本依，謂眼識依此第八識現行而得生。
(乙)耳識：頌中言八緣生者，即耳識。耳識之八緣為何？
１、耳根—作為耳識之同境依。
２、聲境—如世俗語、聖賢語、可意聲、不可意聲等。
３、作意—《起盡經》言：「若復於此境起作意，即於此境起了別。若於此境起了別，即於此境起作意。」
４、空—耳識之起，必耳根與聲境相離(中有耳腔作空隙)，乃得分明起聲覺；若琴瑟逼耳，即不成聲故。
５、種子—即耳識種子。
６、第六識—即分別依。
７、第七識—即染淨依。
８、第八識—即根本依。
(丙)鼻識、舌識、身識七緣生：１、鼻根、舌根、身根。２、香境、味境、觸境。３、作意。４、鼻識種子、舌識種子、身識種子。５、第六識。６、第七識。７、第八識。
以上鼻舌身三識，皆藉七緣而生，不須空、明，以根境合時方知故。
或問：佛學概要十四表言「心法之生，必仗四緣」，今唯識學謂「九緣」，二者如何會通？
曰：唯識雖云「九緣」，仍不離「四緣」，即九緣乃屬於四緣中之三緣所攝。即九緣中之「種子」，屬四緣中之「親因緣」；九緣中之「境界」，即四緣中之「所緣緣」。又九緣中之餘七，即四緣中之「增上緣」攝。
然九緣之中，獨缺「等無間緣」者，以自識前聚於後，自類無間，等而開導，令識生起。(即後念託前念開導而生，前念不滅，後念不生。)可知「等無間緣」是已滅法，故略而不說。理實四緣必備，識乃得生，故前五識生緣，若各加「等無間緣」，則眼識十緣生，耳識九緣生，鼻舌身三識八緣生。
以上諸緣，必互相鄰助，俱時合力，不相乖違，所謂「眾緣和合」，方能令識生起。並非一一緣，各別望識，獨令識生也。此點不可不知。茲將九緣與四緣相攝之情形，列表如下：
四緣─(1)親因緣─種子 (2)所緣緣─塵境 (3)增上緣─根、空、明、作意、分別依(第六識)、染淨依(第七識)、根本依(第八識) (4)等無間緣
如上所述，但明前五識發生之因緣，六七八三識，雖亦影響在中，但奘公在頌中則略而未釋。若唯識論則兼具明之。至於後三識之生緣為何？請留在下回分解。