解 (丁)三、天人眾
經 及釋提桓因等無量諸天大眾俱。
「釋提桓因」，是忉利天的天王。「等」，等於「無量諸天」。「大眾俱」，還有天人八部、修羅、人非人等。
解 釋提桓因，此云能為主，即忉利天王。等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化樂、他化，色、無色無量諸天也。大眾俱，謂十方天人八部修羅人非人等無不與會，無非淨土法門所攝之機也。通序竟。
「釋提桓因，此云能為主，即忉利天王。」梵語「釋提桓因」，翻成中國話叫能為主，是欲界第二層天忉利天王。梵語「忉利」，翻成中國話叫三十三天，這一個天中間一個大天王是釋提桓因，四方各有八個小天王，合起來有三十三個天王。佛教裡講天，一共有二十八層天。
「等者，下等四王」，忉利天是欲界第二層天，它下面還有四王天。「上等夜摩、兜率、化樂、他化」，忉利天上面有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，合起來欲界六層天。「色、無色無量諸天也。」再上面還有色界天、無色界天，無量諸天。
「大眾俱，謂十方天人八部修羅人非人等無不與會。」十方的天眾、人眾，天龍八部，修羅也是八部之一。還有人，非人就是變化人。「無不與會」，都俱集在一起，聽釋迦佛說《阿彌陀經》。
「無非淨土法門所攝之機也」，無量諸天、天龍八部、人、非人等，都是淨土法門所攝化的根機。
「通序竟」，講到這裡把通序講完了。
初聽經，聽不懂，是因為名相不熟，佛經講到實相之理，道理雖然高深，都是契合聽眾的根機，沒有聽不懂的。為什麼聽不懂呢？聽得太少的緣故。有人說：「我已經聽過幾次，怎麼還是聽不懂？」這是你沒有留心聽。聽不懂，不是道理聽不懂，是名相不熟悉。每一部佛經都分三分：序分、正宗分、流通分。序分分二科，一、通序、二、別序。通序者，通於一切經，每一部佛經，都有六種成就，證明是佛說的經，也叫證信序。別序者，別在此經，別於通序另有一段序文，也叫發起序。
通序講完了，接著講別序，發起這部《阿彌陀經》的一段序文。這部《阿彌陀經》講的是信願持名三資糧的要旨，別序是發起正宗分，信願持名三法的重要，再看蕅益大師的註解。
解 (乙)二別序，發起序也。
解 淨土妙門，不可思議，無人能問，佛自唱依正名字為發起。又佛智鑒機無謬，見此大眾應聞淨土妙門，而獲四益，故不俟問，便自發起。如《梵網》下卷自唱位號云：我今盧舍那等，智者判作發起序，例可知也。
「淨土妙門，不可思議」，淨土法門是微妙的法門。不可心思、不可言議，才叫微妙的法門。「無人能問」，淨土妙門不可思議，所以沒有人能問。為什麼沒有人問呢？有人認為：佛在世時，都是根機深厚、見佛得度的弟子，不需要淨土妙門，這種解釋把淨土妙門的價值貶低了。蕅益大師的解釋把它提高，因為淨土妙門，不可思議，太玄太妙，佛觀察到末法時代的眾生，需要淨土妙門，所以無問自說。《金剛經》是須菩提尊者發起的，須菩提出來請問，佛再跟他說法。《阿彌陀經》沒有人能問，是佛自己發起。
「佛自唱依正名字為發起」，「依」是依報，指世界、國土。「正」是正報，指佛、菩薩。釋迦世尊自己唱說西方有個極樂世界，極樂世界有個阿彌陀佛，佛自己唱說依正二報的名字為發起。
「又佛智鑒機無謬」，佛有大智慧，能鑒察眾生的根機，你是什麼樣的根機，跟你說什麼樣的法，佛能應機說法，沒有錯謬。「見此大眾應聞淨土妙門，而獲四益」，佛的智慧見到與會的大眾，應當聽淨土微妙的法門，而獲得四悉檀的利益。「故不俟問，便自發起。」所以不等待有人問，佛自己就發起。
「如《梵網》下卷」，譬如《梵網經菩薩戒本》下卷。「自唱位號云：我今盧舍那等」，盧舍那佛唱著自己的位子、名號：「我今盧舍那，方坐蓮華臺，周匝千華上，復現千釋迦。」「智者判作發起序，例可知也」，天台宗智者大師，把這一段文判為發起序。「例可知也」，由這個例子可以知道，下面這段經文分出來，作為發起序，不會錯誤。接著再看發起序的經文。
經 爾時，佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
「爾時」，就在聲聞眾、菩薩眾聚會，佛要開始講《阿彌陀經》這個時候。「佛告長老舍利弗」，這個時候無人請問，佛告訴當機者長老舍利弗，為什麼告訴長老舍利弗？因為舍利弗是智慧第一的尊者。
「從是西方，過十萬億佛土」，「是」指娑婆世界。從我們娑婆世界往西方走，經過十萬億個佛土。「有世界名曰極樂」，有個世界名字叫極樂世界。「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」那個世界有一尊佛，號為阿彌陀佛，現今正在講經說法。注意上面這兩句各有一個「有」字，依正二報都是有，絕不談空。
這一段經文一共三十九個字，很容易瞭解。再看蕅益大師解釋出重重無盡的道理，你就知道大師的智慧高深廣大。
解 淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議。圓收圓超一切法門，甚深難信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下無疑也。
先解釋為什麼告訴長老舍利弗？「淨土法門，三根普攝」，淨土法門，上中下三根，普遍攝受。「絕待圓融，不可思議」，因為淨土法門是即心即佛，即佛即心，不是對待圓融，是絕待圓融，道理高深，不可心思、不可言議。
「圓收圓超一切法門」，這是蕅益大師發明的名言，「圓收」，淨土法門，廣大高深，把一切法門都收攝起來，什麼法門都不出淨土法門之外。「圓超」，超出一切法門。前面說過，佛說的《華嚴經》《法華經》，是圓融無礙的經典，可是《華嚴經》最要緊的道理，在《阿彌陀經》；《法華經》最要緊的道理，也在《阿彌陀經》。證明《阿彌陀經》圓收《華嚴經》《法華經》的法門，而且還超過《華嚴經》《法華經》。
這樣講是不是講過頭了？一點沒有講過頭。《華嚴經》最後《普賢行願品》，以十大願王，導歸極樂。沒有《阿彌陀經》信願行三資糧，光發十大願，怎能生西方呢？《法華經》說：念佛成佛，怎麼念法？《阿彌陀經》說：要信願執持名號，才能以念佛生西方。因為淨土法門，圓收一切法門，圓超一切法門，「甚深難信」，所以《阿彌陀經》最後佛說：「為一切眾生，說此難信之法，是為甚難。」
「故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下無疑也。」因為淨土法門甚深難信，不是第一智慧的人，不能直下無疑，所以佛特別告訴智慧第一的舍利弗。
下面解釋「從是西方，過十萬億佛土」這句經文。
解 西方者，橫亙直西，標示現處也。十萬億者，千萬曰億，今積億至十萬也。佛土者，三千大千世界，通為一佛所化。且以此土言之，一須彌山，東西南北各一洲，同一日月所照，一鐵圍山所繞，名一四天下。千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。過如此佛土十萬億之西，是極樂世界也。
華藏世界共有二十層，每一層都有無量世界，極樂世界和娑婆世界，都在華藏世界第十三層，所以從娑婆世界能平橫通達極樂世界。「西方者，橫亙直西，標示現處也。」西方是橫著說，從娑婆世界一直往西走，有個極樂世界，這是標舉顯示，實實在在有個西方極樂世界的處所。
再解釋經文「過十萬億佛土」。「十萬億者，千萬曰億，今積億至十萬也」，千萬叫做億，把億累積起來，一個億、二個億、累積到十萬，叫做十萬億。
再解釋「佛土」二字。「佛土者，三千大千世界，通為一佛所化。」一個佛土，是一個三千大千世界，通通是一尊佛教化的範圍。
「且以此土言之」，拿我們娑婆世界說明一下。我們娑婆世界這個三千大千世界，怎麼組織成功的？「一須彌山」，以一個須彌山作中心點。「東西南北各一洲，同一日月所照」，東西南北方，各有一個大洲，即四大部洲，同一個太陽、同一個月亮所照耀。「一鐵圍山所繞，名一四天下」，四大部洲外面有鐵圍山圍繞著，名字叫做一四天下，也叫小世界。「千四天下，名小千世界」，一千個小世界，名字叫小千世界。「千小千，名中千世界」，一千個小千世界，名叫做中千世界。「千中千，名大千世界。」一千個中千世界，名字叫大千世界。三千大千世界就是這樣取名，經過小千、中千、大千三個數目，才叫三千大千世界，實際是一個大千世界，不要解釋錯誤，三千大千世界，不是三千個大千世界。
「過如此佛土十萬億之西，是極樂世界也。」經過一個一個佛土、一個三千大千世界，一直往西走，經過十萬億個佛土的西邊，就是西方極樂世界。
解 問：何故極樂在西方？答：此非善問。假使極樂在東，汝又問何故在東，豈非戲論。況自十一萬億佛土視之，又在東矣，何足致疑。
這是蕅益大師假設的一個問答，實際在其他的註解上問答這道理的很多。「問：何故極樂在西方？」是什麼緣故極樂世界在西方呢？「答：此非善問」，問問題，要問真理，這不是好的問題。
為什麼說這不是好的問題呢？「假使極樂在東，汝又問何故在東，豈非戲論。」假若《阿彌陀經》上釋迦牟尼佛說：極樂世界在東方，你一定再問：極樂世界何故在東方呢？所以你問的問題，並沒有要緊的道理，是一種遊戲之論。
「況自十一萬億佛土視之，又在東矣，何足致疑。」在我們娑婆世界說，十萬億個佛土之西，叫西方。何況從十萬億佛土，回頭看，極樂世界不是在東方嗎？這個問題有什麼值得你懷疑呢？
這裡是按事相上辯論，不是個重要問題。按理性上辯論，時間都是假設的，沒有定法，方向也是假設的，譬如我們要搭輪船，把船上的指南針定好不動，一直往西方走，等你轉一圈，結果是從東方回來。所以什麼是東方、西方，都是假名言相，並沒有實在的法，叫做東方、西方。
下面解釋：「有世界名曰極樂」這句經文。
解 有世界名曰極樂，序依報國土之名也。豎約三際以辨時劫，橫約十方以定疆隅，故稱世界。極樂者，梵語須摩提，亦云安養、安樂、清泰等，乃永離眾苦第一安隱之謂，如下廣釋。
「有世界名曰極樂，序依報國土之名也。」蕅益大師把這一段經文判為別序，這是發起正宗分依報的經文，序說依報國土的名字，叫極樂世界。
再解釋「世界」二字，「豎約三際以辨時劫，橫約十方以定疆隅，故稱世界。」「世」字是就時間解釋，豎著說，有過去際、現在際、未來際，就三際來分辨時間。「界」是就空間解釋，橫著說有十方：東西南北、四維上下，來定邊界，由時間和空間合起來叫「世界」。
「極樂者，梵語須摩提，亦云安養、安樂、清泰等」，極樂世界，梵語須摩提，翻成中國話，有的翻譯為安養世界、有的翻譯為安樂世界、有的翻譯為清泰世界。「乃永離眾苦第一安隱之謂，如下廣釋。」綜其義理，西方極樂世界，是永遠離開眾苦，是最安穩的世界。下面經文，再廣為解釋。
解 然佛土有四，各分淨穢。凡聖同居土，五濁重者穢，五濁輕者淨。西方是同居淨，以凡夫例聖故
前面懸談講過，佛的國土，分四種淨土：一、凡聖同居土，二、方便有餘土，三、實報莊嚴土，四、常寂光土。四種國土蕅益大師為什麼要解釋呢？因為許多宗派，都在辯論西方極樂世界，在四種國土中，究竟是屬於哪一種國土？越辯論越亂，蕅益大師把它總結起來加以解釋。
「然佛土有四，各分淨穢。」佛土有四種，各分一個淨、一個穢。下面四種佛土，蕅益大師各加註小字，我們連小字一起看。「凡聖同居土，五濁重者穢，五濁輕者淨。」先分辨凡聖同居土，五濁是重，還是輕？娑婆世界的凡聖同居土五濁重，叫穢土。西方極樂世界也有凡聖同居土，因為生到西方極樂世界有凡夫，就有五濁，但是西方極樂世界的凡聖同居土五濁很輕，叫淨土。
再看小字註解：「西方是同居淨」，西方極樂世界是凡聖同居土的淨土。「以凡夫例聖故」，因為生到西方極樂世界的凡夫，與諸上善人聚會在一起，跟聖人一樣，所以他的五濁輕，是凡聖同居土的淨土。
解 方便有餘土，析空拙度證入者穢，體空巧度證入者淨。西方是方便淨，以小乘迴心故
再解釋方便有餘土。「方便有餘土，析空拙度證入者穢」，方便有餘土，是二乘聖人住的國土。二乘聖人修析空觀，證入空理，這叫拙度證入的方法，修得很笨拙，度了自己的生死，而證入空理，叫穢土。「體空巧度證入者淨」，不要分析，一體會就證入，這叫體空觀，是一種巧妙的度脫，這樣證入空理，叫淨土。
再看小字註解：「西方是方便淨」，西方的方便有餘土是個淨土。「以小乘迴心故」，西方極樂世界也攝受聲聞乘，但是聲聞乘生到西方，就迴小向大，所以西方極樂世界的方便有餘土，是個淨土。
解 實報無障礙土，次第三觀證入者穢，一心三觀證入者淨。西方是實報淨，以所證圓頓故
再解釋實報莊嚴土，也叫實報無障礙土。實報無障礙土，也分一個穢，一個淨。「實報無障礙土，次第三觀證入者穢」，「次第三觀」，是天台宗的修行方法，空假中三觀，次第修。先修空觀，修成了再修假觀，假觀修成了再修中觀，這樣修成證入實報無障礙土，是穢土。「一心三觀證入者淨」，空假中三觀，不要次第修，一心修成，這樣證入實報無障礙土，叫淨土。
再看小字註解：「西方是實報淨」，西方極樂世界，也有實報無障礙土，它是淨土。「以所證圓頓故」，因為是以一心三觀，最極圓頓的法門，修成證入實報無障礙土，所以是淨土。
解 常寂光土，分證者穢，究竟滿證者淨。西方是寂光淨，以受用同佛本迹俱高故
再解釋常寂光土。「常寂光土，分證者穢」，前面證入實報莊嚴土的菩薩，分證常寂光土，是穢土。「究竟滿證者淨」，等成佛究竟圓滿完全證得常寂光土，是淨土。
再看小字註解：「西方是寂光淨」，西方極樂世界的常寂光土都叫淨土。「以受用同佛本迹俱高故」，西方極樂世界的清淨大海眾菩薩，都是分證常寂光土，分證也是淨。因為在西方極樂世界他們得到的受用，跟阿彌陀佛一樣，所以他們的常寂光土，也是淨土。
為什麼要辯論四種佛土呢？因為《阿彌陀經》的其他註解，都在辯論佛的國土有這四種，西方極樂世界是淨土，那些帶業往生的都是凡夫，應該生穢土，怎麼能生到淨土呢？講這些道理的人，就是不懂五濁重者穢，五濁輕者淨的道理，西方極樂世界四種佛土都叫淨土，下面正是論辯這個道理。
解 今云極樂世界，正指同居淨土，亦即橫具上三淨土也。
「今云極樂世界，正指同居淨土」，現在《阿彌陀經》說的西方極樂世界，正是指的凡聖同居土。但是西方極樂世界的凡聖同居土，叫同居淨土。
「亦即橫具上三淨土也」，西方極樂世界的四種淨土，不是豎著說，像上樓一樣，一層樓、二層樓、三層樓、四層樓，一層比一層高。西方極樂世界，一個國土就具足四種國土，即橫著具有上面三種淨土。因為帶業往生的凡夫，生到西方極樂世界，就與諸上善人聚會一處，所以他住的凡聖同居土，就具足上面三種淨土。下面再解釋經文，「其土有佛，號阿彌陀。」
解 有佛號阿彌陀，序正報教主之名也，翻譯如下廣釋。佛有三身，各論單複。法身單，指所證理性。報身單，指能證功德智慧。化身單，指所現相好色像。法身複者，自性清淨法身，離垢妙極法身。報身複者，自受用報身，他受用報身。化身複者，示生化身，應現化身。又佛界化身，隨類化身。
「有佛號阿彌陀，序正報教主之名也」，別序還要序說正報教主阿彌陀佛的名字，「翻譯如下廣釋」，梵語「阿彌陀」，翻成中國話叫無量光、無量壽，到下面再廣為解釋。
「佛有三身，各論單複。」前面講佛的國土有四種，辨明西方極樂世界的四種國土都叫淨土。這裡再解釋一尊佛有三個身，各論一個單、一個複。其他的宗派的註解，有種種的辯論，西方極樂世界的阿彌陀佛，到底是法身佛、報身佛或化身佛？現在蕅益大師加以解釋，佛有三個身，各論一個單、一個複，複是重複起來，每一個身，有二個名、二個義。
「法身單，指所證理性。」法身佛是指所證的理性，就是實相理體沒有形、沒有相，叫法身理體。「報身單，指能證功德智慧。」報身是指能證的功德智慧，他修了無量功德，圓滿成就了功德智慧，才得了報身。「化身單，指所現相好色像。」像印度釋迦牟尼佛，是化身佛，有三十二種相、八十種隨形好。「單」是一種義理，法身一種義理，報身一種義理，化身一種義理。
再講複，「法身複者」，佛一個法身，有二種名字、二種義理。第一種義理，「自性清淨法身」，這是在眾生本性上講，一切眾生都有佛性，一切眾生都有法身，而且從來不染污。第二種義理，「離垢妙極法身」，就是斷了無明，證得菩提涅槃的佛。「離垢」是遠離無明煩惱，「妙極法身」，成了佛的法身。
「報身複者」，報身有二種名字，「自受用報身、他受用報身。」佛修了無量功德，自己應該享受法樂，叫自受用報身。諸大菩薩應該見報身得度，佛就現報身，使諸大菩薩享受報身的受用，叫他受用報身。
「化身複者」，化身佛把它重複起來，有二種名、二種義。一種「示生化身」，像釋迦牟尼佛，在印度示現的化身。二種「應現化身」，眾生應該見什麼身得度，佛就現什麼身，是應機示現的化身佛。
化身還有二種名：佛界化身、隨類化身。「又佛界化身」，眾生應該見佛身得度，佛即為之現佛身。「隨類化身」，隨眾生之類，而變化的身。像釋迦牟尼佛，現過鹿身，現過羊身，眾生應該見到鹿身得度，佛就現鹿身；眾生應該見到羊身得度，佛就現羊身。
解 雖辨單複三身，實非一非三，而三而一。不縱橫，不並別，離過絕非，不可思議。
「雖辨單複三身」，從凡夫修行到成佛，再化現有三個身，前面講三身，有單、有複，都是在修德上講。「實非一非三」，按本具的實相理體說，不是一，也不是三，實相本來無相，哪有一、三之相呢？「而三而一」，又不妨礙而三而一，因為實相無相、無不相。
「不縱橫」，不是直著說三個，也不是橫著說三個。「不並別」，不是三個合攏起來，也不是三個分別開來。「離過絕非」，離四句之過，絕百句之非。「不可思議」，你說它是三不對，你說它是一不對；你說它不是三，不對；你說它不是一，也不對。
這是講佛有三個身，有單、有複，下面講西方極樂世界阿彌陀佛是哪一個身呢？
解 今云阿彌陀佛，正指同居土中示生化身，仍復即報即法也。
「今云阿彌陀佛，正指同居土中示生化身」，現在所說的阿彌陀佛，正是指著住在凡聖同居土中，示生的是化身佛。
「仍復即報即法也」，凡聖同居土，就具足上面三種淨土。阿彌陀佛示生的是化身佛，也就是報身佛、法身佛。因為帶業往生的凡夫，見的是化身佛；諸大菩薩，見的是報身佛；在佛的本位，是法身佛。
這就是蕅益大師解釋西方極樂世界有四種淨土，阿彌陀佛是住在凡聖同居土。佛有三種身，阿彌陀佛是化身佛。講得時候，我勸請諸位耐心聽，不是佛經上的道理聽不懂，是這些名相不熟，把這些名相讀熟，道理也懂了。佛土，有四種佛土；佛身，有三種身。常聽經的人，這都是普通的名相，今天再勸請諸位，不但你聽的時候留心聽，聽了還要把名相記背熟，就很容易。
佛土有四種淨土，一、凡聖同居土，二、方便有餘土，三、實報莊嚴土，四、常寂光土，為什麼要說那麼的土呢？因為佛住的依報是常寂光土，可是我們念佛生西方，是個帶業往生的大凡夫，能住到常寂光土嗎？西方極樂世界的依報不可思議，叫妙有；正報不可思議，叫妙有，都加個妙字。你念佛生西方，是生到凡聖同居土，橫具上三種淨土，也就是生到方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土。我們念佛生到西方，見的阿彌陀佛是化身佛，即是報身佛，即是法身佛。這個道理，要把它分開，叫行布，再把它圓融起來，「圓融不礙行布，行布不礙圓融」，這樣才能解釋得清楚。這是把「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。」這段經文消釋好，再解釋裡面所含的義理。
解 復次世界及佛皆言有者，具四義：的標實境，令欣求故；誠語指示，令專一故；簡非乾城陽焰，非權現曲示，非緣影虛妄，非保真偏但，破魔邪權小故；圓彰性具，令深證故。
「復次世界及佛皆言有者」，重複次第再解釋，西方有個極樂世界，極樂世界有個阿彌陀佛，世界有，佛也有。「具四義」，這裡面具足有四種義理，就是四悉檀。
「的標實境，令欣求故」，的確標舉真實的境界，有個極樂世界，極樂世界有個佛。令我們眾生，發起欣求極樂之心，這叫世界悉檀，講世間的相，令我們生歡喜心。
「誠語指示，令專一故」，釋迦佛說的法是誠實語，指示我們：西方有個極樂世界，極樂世界有個阿彌陀佛，令我們信願執持阿彌陀佛名號，這就是應淨土的根機，說的淨土法門。我們是末法時代多障的眾生，修什麼法門，都修不成功，一定要修念佛法門。這是各各為人悉檀，為多障的眾生，令我們專一念佛之故，使我們生起來善法，得生善的利益。
「簡非乾城陽焰」，揀別不是乾城，乾城是乾闥婆城，夏天太陽剛出來的時候，在曠野深山，看見空中樓閣，有人在那走來走去，一會兒不見了，那是海市蜃樓，虛幻不實的。揀別不是「陽焰」，陽焰是春天在郊外，陽光照到草地，產生一種熱氣，遠看似一片水，走到近處，沒有了，那也是虛幻不實的。西方依正二報真實有，既不同於乾闥婆城，也不同於陽焰。
「非權現曲示」，這一句是破李長者《華嚴合論》的解釋，李長者說西方依正二報是「權現」，是世尊權巧方便示現的境界，不是實在有的。「曲示」，不直謂之「曲」，「示」是現。不是世尊直接從他所證的境界現出來的，是因為眾生的根機不夠，為接引眾生發大乘心，權巧方便，曲而不直示現的，等於為二乘人示現的化城一樣。蕅益大師認為，西方依正二報，是真實有，不是權巧方便示現，也不是曲而不直示現，破除《華嚴合論》李長者的解釋。
解釋大乘經的人，往往批評西方極樂世界，不是真實有的世界；批評淨土法門，不是圓教大乘，前面講「不取不捨」的道理，要是取捨到了極點，與不取不捨並無二轍。蕅益大師引《妙中鈔》加以解釋，破圭峰大師《圓覺經》的註解，《圓覺經》說不取不捨，那是修禪那觀，應該不取不捨。初學的人，看到圭峰大師解釋不取不捨，不再念阿彌陀佛了。看到李長者的《華嚴合論》解釋西方極樂世界，是世尊權巧示現，不是真實有的世界，不再念阿彌陀佛了，足見李長者的見解，害人害得厲害！
「非緣影虛妄」，「緣影」是第六意識心。六塵緣影之心是妄想心，以妄想心而現妄想境。有人認為西方極樂世界，是以六塵緣影之妄想心，而現的虛妄境界，根本沒有西方極樂世界。這裡是辨明西方依正二報，不是緣影虛妄，不是你第六意識六塵緣影的妄心，而現的虛妄之境。
「非保真偏但」，保、真、偏，都屬於小乘，小乘證得涅槃，叫保真涅槃。《法華經》上有釋迦佛保任你所證得的涅槃是真實的，但是要釋迦佛給你保任才是真的。小乘人證得的真理，叫偏空真理。保真涅槃、偏空真理是小乘的境界。「但」，是別教的但中，大乘菩薩修觀想，修空假中三觀。別教修的是次第三觀，先修空觀，再修假觀，再修中觀。修中觀的時候，既不是空觀，也不是假觀，但但一個中觀，這是別教菩薩權教大乘。這裡是辯駁西方極樂世界，既不是小乘的保真涅槃、偏空真理，也不是別教大乘的但中。
「破魔邪權小故」，乾闥婆城、陽焰，是魔境。西方極樂世界是真實的，不是魔境，是「破魔」。「非權現曲示」，不是權巧方便，曲而不直示現的，是「破權」。「非緣影虛妄」，凡夫用妄想心打出來的妄境界，叫邪心邪境。西方依正二報，不是邪境，是「破邪」。「非保真偏但」，不是小乘的保真涅槃、偏空真理，是「破小」；「非但」是「破權」。破魔、破權、破小，這就是對治悉檀，破除惡法，得滅除惡法的利益。
「圓彰性具」，這是第一義悉檀，第一義悉檀者，是實相妙理，實相妙理是我們本性具有。本性具有的西方極樂世界，本性具有的阿彌陀佛。西方極樂世界，雖然在事相上說，實實在在有；阿彌陀佛，也實實在在有，但是不出我本性具足，一切眾生本性都具有，這叫「唯心淨土，自性彌陀。」怎麼把它彰顯出來呢？要信願持名，生到西方極樂世界去，才能彰顯出來你性具的唯心淨土，自性彌陀。
「令深證故」，「深」字對著上面的「圓」字講。你能圓滿彰顯性具之理，才能深證；生到西方極樂世界去，才能彰顯你性具的唯心淨土，自性彌陀。所以古人有兩句話：「生則決定生，去則實不去。」「生則決定生」，是按事相上修行，一定生到西方去。「去則實不去」，按理性、性具上講，你生到了西方，深證你性具的唯心淨土；你見了阿彌陀佛，是見自性彌陀，還是你自己心裡具有的。雖然性具，但是你不能執理廢事，生則決定生以後，才能彰顯你性具的唯心淨土，自性彌陀。不然，盡說空話，你並沒有現出來自己的唯心淨土，自性彌陀，還是苦惱凡夫，自己冒充聖人。
《維摩詰經》上有一句話：「心淨則佛土淨。」你一看心生歡喜，心想：「哪裡有西方淨土呢？我的心淨，就是佛土淨。」以為你瞭解了。要知道，那是談理，不要說西方極樂世界的清淨佛土，沒有出我的自心；十方淨土，也沒有出我的自心。雖然道理很對，但是你要問自己，你的心淨了沒有？住在娑婆世界，是染污世界，你的心還是染污心。你的心要淨，得有淨心的方法？這是事修，方法不能廢除。理性本來具有，事相還得修，把染污心修成淨心，心才能淨，不然數食，怎能當飽呢？
釋疑
問：八萬四千法門，皆能入道，現在我修行用功，不修念佛法門，我修禪宗的法門，也可以淨心，我的心淨了，何必再生西方呢？
答：真正修禪宗，淨心現前，是真心現前，真心大而無外，是遍法界的心。西方極樂世界不在你的心外，你為什麼不生去西方看看呢？
印光老法師是我們中國淨土宗的祖師，他在世的時候，有一個參禪的人，寫信跟印光老法師辯論，他說：「我已經摸到十方三世諸佛的鼻孔了！我還生西方幹嘛？」大乘經上這叫與諸佛同一個鼻孔出氣，就是與諸佛同一個法身。既然同一個法身，眼睛，同一個眼睛；鼻孔，同一個鼻孔，所以他說：已經摸到十方三世諸佛的鼻孔。印光老法師答覆他：「你要是真實摸到諸佛的鼻孔，還要跟著諸佛的腳跟轉。假若你不跟諸佛的腳跟轉，你摸到的不是諸佛的鼻孔，摸到的是阿鼻地獄的火坑！」意思就是諸佛在前面走路，你跟著諸佛的腳步走。諸佛往那個地方走，你要跟著走，亦步亦趨。淨土法門是佛說的，佛叫你生西方，你為什麼不跟佛的腳步走？你不跟著諸佛的腳跟轉，你摸到的不是諸佛的鼻孔，摸到的是阿鼻地獄的火坑！因為你在謗佛、謗法、謗僧，非墮阿鼻地獄不可！你在說狂話、說大話。
這裡講到第一義悉檀，你要死心塌地相信：西方有個極樂世界，極樂世界有個阿彌陀佛，你就信願持名生到西方去親近阿彌陀佛，就能圓彰你的性具，深證你的唯心淨土、自性彌陀。
下面再解釋經文「今現在說法」，這一句的道理。
解 今現在說法者，簡上依正二有，非過去已滅，未來未成。正應發願往生，親覲聽法，速成正覺也。
蕅益大師解釋「今現在說法，簡上依正二有」，揀別上面說的依報有，正報也有。「非過去已滅，未來未成。」不是過去的法，已經滅沒，也不是未來的法，還沒有成功。「正應發願往生，親覲聽法，速成正覺也。」正是應該趕快發願往生西方，親近阿彌陀佛，聽阿彌陀佛說法，很快你就成佛。
解 復次二有現在，勸信序也；世界名極樂，勸願序也；佛號阿彌陀，勸持名妙行序也。復次阿彌序佛，說法序法，現在海會序僧。佛法僧同一實相，序體；從此起信願行，序宗；信願行成，必得往生見佛聞法，序用；唯一佛界為所緣境，不雜餘事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。
「復次二有現在，勸信序也」，「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」西方實實在在有個極樂世界，極樂世界實實在在有個阿彌陀佛，阿彌陀佛現正在說法，這是發起序勸我們要生起信心。
「世界名極樂，勸願序也」，下面經文會闡釋西方極樂世界，「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」這是勸我們要發願。「佛號阿彌陀，勸持名妙行序也。」「其土有佛，號阿彌陀。」阿彌陀佛的名號，名以召德，不可思議，這是勸我們要執持阿彌陀佛名號，求生西方極樂世界。
「復次阿彌序佛，說法序法，現在海會序僧。」「號阿彌陀佛，今現在說法」，阿彌陀佛正在說法，一定有海會大眾在聽法，這就是僧團，這一段就是勸我們常念三寶。
「佛法僧同一實相，序體」，天台宗的家法，解釋經典用五重玄義，第一、釋名，前面所說都歸於釋名。下面講的四重玄義，在這一段經文上都有。第二、辨體，體是實相正體，佛法僧同一實相，不離實相之外，叫一體三寶，這是序實相理體。
「從此起信願行，序宗」，第三、明宗，《阿彌陀經》以信願行為宗，從一體三寶，發願修行，就是序宗。「信願行成，必得往生見佛聞法，序用」，第四、明力用，《阿彌陀經》以往生西方為力用，你信願行修成功，一定往生西方，見佛聞法，就是序力用。
「唯一佛界為所緣境，不雜餘事，序教相也。」第五、教相，《阿彌陀經》是一佛乘的教相，前面五重玄義蕅益大師解釋過，《阿彌陀經》是圓頓中最極圓頓，因為以唯一佛界為所緣的境界。你念佛求生西方，要緣到西方極樂世界的境界，西方極樂世界依正二報，都是佛的境界，不會再觀想到其他的事相，這是以唯一佛乘為教相。
「言略意周矣」，前面經文「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」文字很簡略，只有三十九字，裡面所含的義理很周全。
「初序分竟」，通序和別序都講完，下面講正宗分。
解 (甲)二正宗分三：初、廣陳彼土依正妙果以啟信，二、特勸眾生應求往生以發願，三、正示行者執持名號以立行。
「甲二、正宗分三」，正宗分分三科，是按信願行三資糧分的。
「初、廣陳彼土依正妙果以啟信」，「初」是第一大科，「陳」是說明，「彼土」是西方極樂世界。第一大科廣為說明西方極樂世界依報是妙果，正報阿彌陀佛也是妙果，以啟發我們的信心，這是第一、信。
「二、特勸眾生應求往生以發願」，第二大科釋迦世尊特別勸導眾生，應當發求往生西方的願，這是第二、願。
「三、正示行者執持名號以立行」，第三大科，正當開示修行的人，應該執持阿彌陀佛的名號，以建立行門，這是第三、行。
卍卍卍解 信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。
「信願持名，一經要旨。」信願執持阿彌陀佛的名號，這是《阿彌陀經》一經的重要宗旨。
「信願為慧行」，要先瞭解淨土法門的道理，不瞭解淨土法門的道理，生不起來信心，發不起來願力，所以信願二個資糧，屬於智慧的行門。「持名為行行」，已經明白淨土法門的道理，執持阿彌陀佛的名號，這是屬於修行的行門。
蕅益大師特別開示，信願行三資糧，信願最重要。「得生與否，全由信願之有無。」能不能生西方，全看你有沒有信心？有沒有願力？「品位高下，全由持名之深淺。」生到西方去，蓮花分九品，品位有高有下，全看你持名的深淺，你持名持得深，決定上品上生；持名持得淺，決定下品下生。信願行三法，比較起來，信願比持名重要。沒有信心，沒有願力，就沒有瞭解淨土法門的智慧，這樣念佛生不了西方。現在看到有人一天到晚念阿彌陀佛，你問他念佛作什麼？他說：「現在當人很苦，我修行的目的，要修來世，轉一個富貴人。」他認為今生當人太苦了，看見人家享受人間的福報，希望來生轉一個大富大貴的人。這個人能生西方嗎？從早到晚念阿彌陀佛，念得再高深的功夫，結果生到天上去享天福，出不了三界，生不了西方。
還有一種愚癡的念佛人，他一面把錫箔折成元寶的形狀，一面念阿彌陀佛，你問他念佛作什麼？他說：「把錫箔折成元寶，是要集庫。」陰曹地府有集元寶的倉庫，好像到銀行存款一樣，他一面念佛，一面折錫箔，準備將來死了，到陰曹地府用，免得當窮鬼。這種念佛的人更為顛倒，他不僅想去當鬼，還想當有錢的鬼，這就是有行，沒有信、沒有願，生不了西方。有人問：單有信願，不持名，能不能生西方呢？要是不持名，信心不叫信心，願力不叫願力。真正有信心、有願力的人，哪有不持名修行呢？
「故慧行為前導，行行為正修」，信願是智慧的行門，在前面引導，依願導行。持名的行門，為正修的行門。「如目足並運也。」譬如走路，眼睛和腳要同時並運，眼睛看清楚，腳才開步走，有眼睛沒有腳不行，有腳沒有眼睛也不行，要目足並運，才能走到正路，到達目的地。
解 (乙)初文為二：初依報妙、二正報妙。(丙)初又二：初徵釋、二廣釋。(丁)初又二：初徵、二釋。(戊)今初。
「乙初文為二」，「乙初」，正宗分下面分三大科，第一大科廣陳彼土依正妙果以啟信，下面分二科。
「初、依報妙」，先說西方極樂世界依報不可思議。「二、正報妙」，再說西方極樂世界正報阿彌陀佛也不可思議。「丙初又二」，依報妙再分二小科，「初徵釋、二廣釋」，第一小科，徵問解釋；第二小科廣為解釋。「丁初又二」，徵問解釋這一科，再分二小科，「初徵、二釋」，「戊今初」，先徵問。
經 舍利弗，彼土何故名為極樂？
《阿彌陀經》是無問自說，不是舍利弗問的，是釋迦佛自己說的。前面釋迦佛叫「舍利弗」，說西方有個世界，名字叫極樂世界。這裡是釋迦佛自己徵問，自己解釋，佛叫一聲當機者「舍利弗」，也就是叫我們。「彼土何故名為極樂？」那個西方國土，為什麼取名叫極樂世界呢？
解 (戊)二釋又二：初、約能受用釋、二約所受用釋。(己)今初。
「戊二、釋又二」，解釋再分二科，「初、約能受用釋、二、約所受用釋」。「己今初」，第一小科就能受用的眾生來解釋，誰能受用極樂世界？西方極樂世界的眾生。
經 其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
為什麼那個世界，叫極樂世界呢？這裡加以解釋，「其國眾生，無有眾苦」，「眾苦」，就是無量諸苦。極樂國的眾生，沒有無量諸苦，一樣苦也沒有。「但受諸樂，故名極樂。」反過來說，極樂世界的眾生完全享受諸種快樂，所以叫做極樂。「極樂」是極其快樂，不是對著苦之樂。我們娑婆世界，有苦有樂，樂是對著苦說的。西方極樂世界，沒有苦對待，一點點苦也沒有，完全是樂，所以叫做極樂。再看蕅益大師的解釋。
解 眾生是能受用人，等覺以還皆可名。今且約人民言，以下下例上上也。
「眾生是能受用人」，極樂世界的眾生，是能受用諸樂的人。「等覺以還皆可名」，西方極樂世界沒有四惡道，沒有二乘人。十法界，除了佛，等覺菩薩以下，九法界都可以稱為眾生。
「今且約人民言」，現在暫且就帶業往生的凡夫而言。「以下下例上上也」，念佛往生西方的凡夫，是下下的人。下下的人但受諸樂，上上的人更要受諸樂，以下下的眾生，比例上上等覺菩薩。下面再跟娑婆世界比較。
解 娑婆苦樂雜。其實苦是苦苦，逼身心故。樂是壞苦，不久住故。非苦非樂是行苦，性遷流故。彼土永離三苦，不同此土對苦之樂，乃名極樂。
「娑婆苦樂雜」，娑婆世界的眾生有個特性，堪能忍受痛苦，叫他出離苦海，還不願意出離。諸佛看我們是可憐憫者，在苦海裡堪能忍受，所以叫堪忍世界。單就人道講，苦樂相雜，有苦有樂。「其實苦是苦苦」，本來就苦，苦上加苦，叫「苦苦」，其實只有苦沒有樂，「逼身心故」，因為苦逼迫著身心。
「樂是壞苦，不久住故。」娑婆世界雖然有樂，但樂事不久常。你是大富大貴的人，雖然天天享受五欲之樂，可是忽然間會貧窮下來。你是做大官的人，突然間下台，就會感覺樂是壞苦，樂事壞了。
「非苦非樂是行苦」，有人覺得他的生活不太苦，也不太樂，但這是行苦。「性遷流故」，因為娑婆世界的眾生性不常住，像流水一樣遷流不息。比如你勸一個人生西方，他說生西方極樂世界作什麼呢？你跟他說：
娑婆世界沒有衣服穿、沒有飯吃、沒有房子住，這是苦苦，要遠離娑婆世界的苦海。他說他的生活很富有，沒有苦苦。你跟他說：樂事不久常，樂事會壞。他說：我不貪心，不求大富，也不求大貴，我不苦，也不樂，這樣很好。可是你問他怕不怕死？死字人不願聞，說大話的人，一提起死，就不高興聽。你說不苦也不樂，好像活神仙，你一天一天跟死接近，因為性遷流，你活一天，生命減少一天，就跟死亡接近一天，哪裡不苦呢？
「彼土永離三苦」，極樂世界永遠離開三苦，沒有苦苦、沒有壞苦、沒有行苦。「不同此土對苦之樂，乃名極樂。」不同於娑婆世界對著苦叫樂，是對待的樂。西方極樂世界，根本沒有苦，是絕待的樂，所以叫做極樂。
解 一往分別，同居五濁輕，無分段八苦，但受不病不老，自在遊行，天食天衣，諸善聚會等樂。
「一往分別」，前面曾經這樣解釋。「同居五濁輕」，娑婆世界的凡聖同居土五濁重，西方極樂世界的凡聖同居土五濁輕，所以西方的凡聖同居土，屬於淨土。
「無分段八苦」，西方極樂世界的凡聖同居土五濁輕的凡夫，沒有分段八苦。只要生到西方，分段八苦就沒有，這裡還是解釋經文「無有眾苦」，前面講沒有三苦：苦苦、壞苦、行苦，這裡再解釋沒有分段八苦。
先解釋分段生死苦，眾生在沒有成佛之前，有兩種生死大苦，在三界以內的六道凡夫，有分段生死苦；在三界以外的三乘聖人：聲聞、緣覺、菩薩，有變易生死苦。在人說人，我們人的壽命有分限，頂多活一百二十歲，身形大多五、六尺高，生到天上去，壽命越來越長，身形越來越高，生到無色界天頂，有八萬大劫長的壽命，但是壽命還是有分限。乃至畜生道，一隻螞蟻，身形只有一、二吋大，身形還是有段落，活不到幾天死了，壽命還是有分限。
為什麼要解釋三界以內叫分段生死苦呢？因為三界以內眾生有六道輪迴，死此生彼，身體壞了就斷滅。你是人道的眾生，身體有段落，轉到畜生道，就變了身形，壽命的分限也變了。這是講在娑婆世界三界以內的眾生，壽命有分限，身形有段落，叫分段生死苦。
再解釋八苦，三界以內的分段生死苦，一共有八種苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。學佛法的人有智慧，會用智慧觀察。不學佛法的，天天以為過快樂的日子，實際天天在那受苦。眾生的苦惱，是連苦樂二字都分不清楚，這叫愚癡顛倒，以苦為樂，所以佛稱眾生為可憐憫者。
下面講西方極樂世界沒有分段生死的八種苦，「但受諸樂」，在受樂上對著這八種苦解釋，「但受不病不老」，「不病」是一種樂，「不老」也是一種樂，省略了生苦、死苦。娑婆世界有生、老、病、死四種苦，西方極樂世界統統沒有。
一、生苦：我們生的時候怎麼苦呢？人在受生之前，在母親肚子住了十個月，叫胎獄之苦。受胎十個月，在母親肚子裡沒有光明，等於墮到黑暗地獄。在母親肚子裡都是血水，等於墮到血湖地獄。母親肚子裡都是大便、小便，等於墮到糞尿地獄。等到十個月圓滿，要出生的時候，等於墮到夾山地獄。所以小孩子一出生，呱呱墜地，就哇哇大哭，為什麼要哭呢？因為苦才哭，若是快樂，不是要笑著出生嗎？在母親肚子裡的苦，糊里糊塗還不知道，一出娘胎，那是風刀解體，熾火燒身之苦，等於墮到刀山地獄、十八羅漢地獄。有人說：出了胎哪能再墮地獄？因為小孩子在母親肚子裡，沒有跟外面的冷風接觸過，一出娘胎，細嫩的皮膚，被冷風一吹，像被刀子割一樣，叫風刀解體。又小孩子在母親肚子裡，沒有跟外面堅硬的東西接觸過，一出娘胎，小孩子的皮膚很嫩，碰到堅硬的東西，像火燒一樣，叫熾火燒身，這總名是生苦。生到西方極樂世界，蓮花化身，沒有生苦，單受蓮花化身之樂。
二、病苦：娑婆世界不但有生苦，還有病苦，西方極樂世界沒有病苦。在娑婆世界為什麼生病呢？一種是身體生了病，一種是心理生了病。因為氣候不調，忽冷忽熱。或者飲食不調，吃的飲食不對生病。心理生了病，是因為妄想心，天天在打貪、瞋、癡的煩惱，這些煩惱攪來攪去，把人攪出病來。西方極樂世界，四季如春，沒有忽冷忽熱的氣候，吃的都是天然的飲食，不會使你吃壞肚子。帶業往生的凡夫，還有貪、瞋、癡的煩惱，生到西方極樂世界，把你的煩惱降伏住，所以身體不生病，心理也不生病，沒有病苦，但受不病之樂。
三、老苦：在娑婆世界有老苦，六根暗鈍，眼睛看不清楚，耳朵聽不清楚，鼻子、舌頭不靈光，身體更不行，意識，心理糊里糊塗，記憶力退化。眼耳鼻舌身意這六根為什麼會暗鈍呢？因為人的身體是父母所生，是肉長的，你開的汽車，是鋼鐵馬達做的，用了幾年就不靈光了，何況身體是肉身之驅，用了幾十年怎能不老？一定會老，老了會死。生到西方極樂世界，不會老，沒有老苦。
四、死苦：這裡只說「但受不病不老」，沒有說死苦，下面會解釋到。西方極樂世界的人民無量壽，一生辦道，不必第二生就成佛，所以沒有死苦。我們娑婆世界的眾生，六道輪迴，死此生彼，誰都怕死，所以死字，人人聽到都害怕，為什麼害怕？因為死太苦了，怎樣苦呢？像把一隻活烏龜的殼拆開那樣的苦，因為死的時候，四大要分散，八識要離開，等於烏龜脫殼一樣苦。娑婆世界的眾生有死苦，西方極樂世界，不但阿彌陀佛無量壽，他的人民也是無量壽，沒有老苦，也沒有死苦。
娑婆世界的眾生，有個特別的根性，堪能忍受痛苦，所以諸佛給我們的世界，取名叫娑婆世界。不學佛法的人受苦，永遠不知道回頭。我們佛弟子學了佛法，都知道生死苦，但是不曉得要發道心。尤其我們修淨土法門，都知道要念佛求生西方極樂世界，但是平常不精進用功，認為生西方還早，是臨命終才生西方，慢慢再說吧！這就是愚癡顛倒，不曉得生命不會等你。你今天活了一天，生命減少一天，所謂：「一寸時光，一寸命光。」你能活多久，自己也不知道。就算你能活一百年，古人有句警語：「人生百年，如白駒過隙。」一百年的時間，如同白色的駿馬飛奔過牆上的裂縫，一轉眼就消逝了。而且你能不能活一百年，還是個大問題，所以《四十二章經》說：「人命在呼吸間。」生命脆弱得很，就在呼吸間，一口氣呼出去，吸不回來就死了，你怎麼能等呢？但是眾生糊里糊塗，認為沒關係。有了道心，用功不精進，一旦生了病，啟發了道心，心裡想：「唉呀，生病快要死了，趕緊念佛吧！」唸著唸著，病好了，又不精進了。娑婆世界的眾生，就是有這樣特別的根性，病一次、病二次、病三次、病好了，就把病苦忘記了。等到老，你已經七十歲了，還不精進用功，想活到八十歲；活到八十歲，還想活到九十歲、一百歲。不用功念佛，過一天算一天，這都是自己愚癡顛倒。
「但受諸樂」，但受什麼樂呢？再看蕅益大師的解釋，「但受不病不老」，包括不生、不死。西方極樂世界的眾生，由蓮花受生，沒有生老病死四種苦，還無量壽，享受這樣的樂。
五、求不得苦：在娑婆世界求不得苦很多，天天最操心的，就是衣食住行，但是所求都不能滿願。生到西方極樂世界的眾生，沒有衣食住行的苦，沒有求不得苦。
「自在遊行，天食、天衣」，這裡蕅益大師的解釋只說行、衣、食三種。住，下面經文有七寶樓閣，那是住處。
「自在遊行」，生到西方極樂世界，自然有神通，清晨起來，供養他方十萬億諸佛，回來不耽誤吃飯。
「天食、天衣」，天是自然的意思，你是個凡夫，生到西方，還是會打妄想。不曉得穿什麼衣服，自然衣服就披到你身上。你要是打妄想，想吃什麼東西，飲食自然現到你面前，吃完了，飯碗自然化去，衣食住行的問題統統解決，不要你操心。在娑婆世界衣食住行，是逼迫人的大痛苦，因為你是個凡夫，沒有衣食住行，不能活下去，怎麼能修行呢？所以先得把衣食住行的問題解決，才能談修行。要解決衣食住行，談何容易？一天到晚忙忙碌碌，大家都忙得像熱鍋上的螞蟻一樣，你到市場看看，個個都忙得昏頭轉向。在台灣生活，還不算太壓迫人。到了香港，人走得特別快；到了日本，走得更快，個個都像要去搶饅頭，繃著臉，沒有笑容。為什麼呢？因為生活逼迫，你想，那樣還有心修行嗎？所以生活逼迫得厲害，一打閒岔，本來有道心的人，也變成沒有道心了，因為生活問題不解決，怎麼修行？不但居士操心衣食住行，出家人也得吃飯、穿衣服、住房子。出了家還是忙忙碌碌，沒有衣食住行，怎樣修行？所以娑婆世界有許多求不得苦。西方極樂世界，沒有求不得苦，但有自在遊行，天食、天衣之樂。
「諸善聚會等樂」，諸善聚會就是下面經文「諸上善人聚會一處」，這快樂解決了娑婆世界，八種苦中的二種苦，就是愛別離苦、怨憎會苦。
六、愛別離苦：娑婆世界的凡夫，都希望跟自己的家親眷屬天天見面，常聚在一起。可是偏偏要生離死別，尤其現在工業社會，為了生活要分離，生離之苦更多。人死了，永遠別離，這是娑婆世界的愛別離苦。
七、怨憎會苦：「怨」是冤家對頭，跟你有冤仇的人。「憎」是令你討厭的人。這兩種人最好不見面，可是偏偏聚在一起，想離開離不開，最厲害是轉為家親眷屬。父母以為兒女可愛，卻是冤家對頭轉來，天天惹你生氣起煩惱，想離開離不開，苦得厲害。不是家親眷屬，冤家對頭，憎惡得厲害也有的是，這叫怨憎會苦。
西方極樂世界完全是「諸上善人聚會一處」，都是和等覺、一生補處菩薩在一起，沒有凡夫家親眷屬的情情愛愛，不會有愛別離苦。既然諸上善人聚會一處，沒有冤家對頭，沒有可憎惡的人，就沒有怨憎會苦，所以但受「諸善聚會等樂」。
八、五蘊熾盛苦：人生的八苦，上面說了七種，第八種是五蘊熾盛苦，這是總苦，是我們的身心之苦。五蘊：色受想行識，色蘊，是我們的身體；受想行識四蘊，是我們的心。身心天天支配著我們受苦，像大火燃燒一樣。生到西方極樂世界，為何沒有五蘊熾盛苦？因為生到西方極樂世界，諸上善人聚會一處，都是些補處菩薩，他們自然會講佛法給你聽，叫你修行用功。所以你生到西方極樂世界去，照見五蘊皆空，五蘊熾盛苦自然沒有了，但受照見五蘊皆空之樂。
西方極樂世界，把凡聖同居土，沒有分段八苦，但受不病不老，自在遊行，天食、天衣，諸善聚會等樂，這一段多講幾句，因為這是現在我們用得著、做得到的，下面再講到上三種土。
解 方便體觀巧，無沈空滯寂之苦，但受遊戲神通等樂。
二乘聖人聲聞、緣覺，修的是析空觀，拙度而證入者，證得偏空涅槃，沈淪到偏空涅槃的境界，滯礙到寂滅涅槃裡面，翻不出妙有來，二乘人有一種痛苦，叫沈空滯寂之苦。
「方便體觀巧」，「方便」是方便有餘土。「體觀」是體空觀。「巧」是巧度證入。大乘菩薩修的是體空觀，巧度而證入方便有餘土，所以生到西方極樂世界，沒有沈空滯寂之苦，只受遊戲神通，淨佛國土的法樂。下面再講實報莊嚴土。
解 實報心觀圓，無隔別不融之苦，但受無礙不思議樂。
按天台宗說，別教菩薩修的是次第三觀，空觀不是假觀，假觀不是中觀，受的是隔別不能圓融的痛苦。
「實報心觀圓」，「心觀」是一心三觀。圓教的菩薩，修的是一心三觀，生到西方極樂世界的實報莊嚴土，沒有隔別不能圓融的痛苦，但受圓融無礙不可思議的法樂。再講最高的常寂光土。
解 寂光究竟等，無法身滲漏，真常流注之苦，但受稱性圓滿究竟樂。
「寂光」是常寂光土。「究竟等」，前面講過常寂光土有：分證常寂光土、究竟常寂光土，這是生到西方極樂世界的究竟常寂光土。
「無法身滲漏，真常流注之苦」，「法身」是理體，「真常」是實相。在沒有成佛之前，好像是一個盛水的器皿會漏水一樣。這是形容三乘聖人，出了三界，沒有分段生死苦，還有變易生死苦。變易生死苦就是法身滲漏，真常流注之苦，因為他還沒有證得究竟常寂光土。
「但受稱性圓滿究竟樂」，證得究竟常寂光土，就沒有法身滲漏，真常流注變易生死之苦。生到西方極樂世界的菩薩，法性理體圓滿證得，但受稱性圓滿究竟的法樂。
解 然同居眾生，以持名善根福德同佛故，圓淨四土，圓受諸樂也。
「然同居眾生」，然而帶業往生的眾生，生到西方住在凡聖同居土。「以持名善根福德同佛故」，因為持名念佛培福德，他的善根福德等同於佛。因為他的善根，是念阿彌陀佛名號的善根，善根跟佛相同；他的福德，是念阿彌陀佛的名號的福德，萬德洪名，念一句阿彌陀佛，就有萬種功德，跟佛的福德相同。
「圓淨四土，圓受諸樂也。」他雖然是帶業往生的凡夫，生到西方住在凡聖同居土，那四種國土統統圓滿清淨。「圓受諸樂也」，不但享受到凡聖同居土之樂，連上三土：方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土之樂，也都享受到。
解 復次極樂最勝，不在上三土，而在同居。良以上之，則十方同居，遜其殊特，下又可與此土較量。所以凡夫優入而從容，橫超而度越。佛說苦樂，意在於此。
「復次極樂最勝，不在上三土，而在同居。」重復次第再解釋極樂世界最殊勝，不在方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土，而在凡聖同居土。這就是攝受念佛的眾生，生到西方極樂世界的凡聖同居土，是最殊勝的極樂。
為什麼凡聖同居土最殊勝呢？「良以上之，則十方同居，遜其殊特」，往上面跟十方諸佛的凡聖同居土比較，十方諸佛都有凡聖同居土，但是跟極樂世界的凡聖同居土比較起來，十方諸佛的凡聖同居土，都沒有西方極樂世界的凡聖同居土殊勝。
「下又可與此土較量」，往下面又可以跟娑婆世界的凡聖同居土比較，極樂世界的凡聖同居土，沒有娑婆世界的凡聖同居土的八種苦，但享受八種樂，你就知道哪裡苦，哪裡樂了！
「所以凡夫優入而從容」，「優」是優勝，「入」是證入。我們娑婆世界的凡夫，持名念佛，信願行三資糧具足，生西方很容易，由優勝的力量而證入。「從容」，自在沒有困難。只要念一句阿彌陀佛，很自由自在就生到西方去，並沒有困難。
「橫超而度越」，橫超三界，度越生死。見惑有八十八使，思惑有八十一品，在娑婆世界修行，要把三界的業斷掉，才能超出三界。因為在娑婆世界，要斷見思二惑很不容易，這是豎出三界。生到西方極樂世界，帶業往生，是帶著業去，不是豎著超出，是橫著超出去。比如有一隻蟲在竹竿裡面，牠想超出竹竿，要豎著超出去非常困難，因為竹竿裡面有很多節，牠得用力把節打洞，才能超出第一個竹竿節；再打一個洞，才能再超出第二個竹竿節。一根竹竿有幾十個節，得打到竹竿頭，才能爬出來，所以豎出三界，非常困難。念阿彌陀佛是橫超三界很容易，怎麼容易呢？你目的在出竹竿，不必把每一個節打穿，你從竹竿旁邊咬一個洞就出來了，這叫「度越」，把三界以內的生死一下子度脫超越了。
「佛說苦樂，意在於此。」釋迦佛說：「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」意思就在這裡，在西方極樂世界，沒有娑婆世界流轉生死之苦，但受了脫生死之法樂。你只要念一句阿彌陀佛，就能橫超三界，度越生死，就怕你不肯念啊！
解 (己)二、約所受用釋
經又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。
前面己一是就能受用的眾生解釋。「己二、約所受用釋」，是就所受用的諸樂解釋。
所受用的西方極樂世界，為何叫做極樂呢？「又舍利弗，極樂國土，七重欄楯」，他住的所在有欄杆莊嚴其邊際，每一座樓閣外面都有七重欄杆。「七重羅網」，虛空之中用七重羅網莊嚴出來。「七重行樹」，這是莊嚴西方極樂世界的大道的，每一行樹都排列得整整齊齊，一行一行共有七重。「皆是四寶」，這些欄楯、羅網、行樹，不是娑婆世界的材料，都是金、銀、瑠璃、玻瓈所成就。
「周匝圍繞」，周帀是周圍，即是一重一重，一行一行的圍繞著。你所住的樓閣，有七重欄杆圍繞，上面空中有七重羅網的莊嚴，陸地上每個地方有七重行樹的莊嚴。「是故彼國名為極樂」，因為所住的地方，有這些種種莊嚴的享受，才叫做極樂世界。