解 當知無障礙，約人民言。由眾生與佛緣深，故佛光到處，一切世間無不圓見也。
「當知無障礙，約人民言。」當知「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙」，不在佛那一邊講，是就眾生這邊講的。「由眾生與佛緣深」，因為眾生與阿彌陀佛的因緣深厚，所以能見到佛光。「故佛光到處，一切世間無不圓見也。」佛光照遍十方世界，無障無礙，因此佛光照到之處，一切世間至誠懇切念阿彌陀佛名號的眾生，就是與佛緣深，沒有不圓滿見到阿彌陀佛的光明。
古人解釋這個道理，都是用太陽、月亮作比喻，因為世界上最大的光明，就是日月的光明。但是太陽的光明遍照大地，「生盲不見」。生盲，從母親生出來就是個瞎子，他沒有看見過陽光，你能說太陽的光明沒有遍照大地嗎？只是瞎子沒有看見。
還有一個比喻，「陽光普照，不照覆盆」，覆盆就是把盆子反過來扣到地下。比如一個洗臉盆，把它反過來扣到地下，太陽的光明雖然遍照大地，但是盆子底下照不到。你要是希望陽光能照到覆盆很容易，你把覆盆翻轉過來就好了。
又有一個比喻，月光是「千江有水千江月」，夜晚月亮出來，大地上只要有水的地方，都現月影。實際不是江的水，才現月影；河的水，乃至盆的水，都能現出月影。然而沒有水的地方，現不出月影；渾濁之水，現不出月影。你想要水裡面現出月影，很容易，不要說一條大江、大河，你拿一碗水，那碗水就能現出月影，但必須是清水，渾濁之水不行。
釋疑
問：既然阿彌陀佛的光明能照遍十方世界，為什麼我們沒有看見呢？
答：因為我們眾生的心是「背覺合塵」，佛是覺性，阿彌陀佛的光明是覺光，我們眾生的心，跟覺性相背，與六塵境界塵勞相合，所以看不見阿彌陀佛的光明。你想太陽光照到你的盆，想看見阿彌陀佛的光明很容易，你「背塵合覺」，你不要與六塵境界塵勞相合，合佛的覺性，轉個面就看見阿彌陀佛的光明了。
我們想看見天上月亮現光明，第一得有水，第二得有清水。我們眾生的心，一念不覺，起了無明，由無明起了貪瞋癡。無明就是一盆渾水，再起貪瞋癡，一天到晚攪這一盆渾水，越攪越渾，什麼時候給你現月亮影子？你想看見阿彌陀佛的光明，你信願念佛，前面講過，清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。你一天到晚念阿彌陀佛，你那一盆渾水澄清了，月亮的影子自然就現出來，阿彌陀佛的光明不是看見了嗎？這是解釋眾生與佛緣深，就看到佛的光明，無障無礙。沒有看到，不要著急，你先用功修行，怎麼修呢？信願行。信，要深信；願，要切願；行，要老實念佛。到你信願行成熟，與阿彌陀佛緣深，自然看到阿彌陀佛的光明，無障無礙。再看著經文。
解 己二約壽命釋
「己二約壽命釋」，第二科就阿彌陀佛的壽命來解釋。
經 又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
「又舍利弗」，又叫一聲當機者舍利弗。「彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」阿彌陀佛的壽命，和生到西方極樂世界眾生的壽命，都是無量無邊阿僧祇劫，因此之故，名為阿彌陀。
「無量」「無邊」「阿僧祇」都是大數目的名詞。梵語「阿僧祇」，翻成中國話叫無央數，就是說不盡的大數目。不是一個大劫、二個大劫的壽命，而是無央數劫的壽命。上面加「無邊」，不是一個阿僧祇劫、二個阿僧祇劫，而是無邊阿僧祇劫。上面再加「無量」，不是一個無邊阿僧祇劫、二個無邊阿僧祇劫，而是無量無邊阿僧祇劫。再看蕅益大師的解釋。
解 心性照而常寂，故為壽命。今徹證心性無量之體，故壽命無量也。
「心性照而常寂，故為壽命。」這裡解釋壽命，完全按心性解釋，真心法性是一真法界的本體，豎窮三際，橫遍十方。前面解釋光明，心性寂而常照，叫光明；這裡解釋壽命，心性照而常寂，叫壽命。
怎麼寂而常照、照而常寂呢？我們的心性，就像照臉的鏡子，鏡子的本體不動，叫寂，但是它有光明，是照；要是不能照，怎麼叫鏡子？它不是木板，叫鏡子，有照的功能，但是它本體不動，叫寂而常照。反過來解釋，它照而常寂，人來現人，物來現物，什麼東西都能照出來，它的本體還是不動。
「今徹證心性無量之體，故壽命無量也。」阿彌陀佛現今徹證心性無量之體，因此之故，壽命無量。阿彌陀佛是他依著心性照而常寂的理修出來的，他徹底證得心性無量之體，所以得壽命無量的妙用。底下再辨佛的三身，壽命無量，是指佛的法身、報身、或應身呢？
解 法身壽命無始無終，報身壽命有始無終，此亦佛佛道同，皆可名無量壽。應身隨願隨機，延促不等。法藏願王，有佛及人壽命皆無量之願，今果成如願，別名無量壽也。
「法身壽命」，法身不能講壽命，因為法身是真理之體(身叫身體，但它是理的身體)。「無始無終」，在我們凡夫份上，法身理體也是現現成成，成了佛不增不減，所以法身沒有開始，也沒有終結，怎麼能講壽命長短呢？
「報身壽命有始無終」，報身的壽命有個開始，最初是個凡夫，沒證得報身，等你因圓果滿，證得報身。報身有個開始，但是證得報身，是永遠的報身，它無終，也不能講它壽命長短。「此亦佛佛道同，皆可名無量壽。」每一尊佛成佛道相同，法身無終，報身也無終，都可以叫無量壽。
「應身隨願隨機」，十方諸佛各有本願，應身隨他的願力，度眾生的根機。「延促不等」，延是延長，促是縮短，像釋迦佛應身住世只有八十年。那麼阿彌陀佛為什麼無量壽呢？「法藏願王」，阿彌陀佛的因地是法藏比丘，他發了四十八個大願，超過一切諸佛，所以叫「願王」。「有佛及人壽命皆無量之願」，第十三大願：「設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。」法藏比丘要是成佛，他的壽命無量，生到他的國土人民的壽命，跟他一樣也是無量。「今果成如願，別名無量壽也。」現在佛果成就，如他的願，所以別名叫無量壽。
[果東註：
我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校，若能知其量數者，不取正覺。(十五、壽命無量願。十六、聲聞無數願。)
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》夏蓮居居士會集]
解 阿僧祇、無邊、無量，皆算數名，實有量之無量。然三身不一不異，應身亦可即是無量之無量矣。
「阿僧祇、無邊、無量，皆算數名，實有量之無量。」阿僧祇、無邊、無量，都是大數目的名詞，說是無量，實在都是有量的無量。「然三身不一不異」，然而佛的三身，不是一個，也不是不同。「應身亦可即是無量之無量矣」，應身也可以說是無量的無量，這一句是解釋圓融之理，並不是消文。消文就是有量的無量。下面再解釋經文：「及其人民」。
解 及者，並也。人民，指等覺以還。謂佛壽命並其人民壽命，皆無量等也。
「及者，併也。」併及人民。「人民，指等覺以還。」西方極樂世界除了阿彌陀佛，等覺菩薩以下都叫人民。「謂佛壽命並其人民壽命，皆無量等也。」阿彌陀佛的壽命無量，等覺菩薩以下，連我們帶業往生的人民，都是壽命無量。
解 當知光壽名號，皆本眾生建立。以生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無異也。
「當知光壽名號，皆本眾生建立。」應當知道，阿彌陀佛號無量光、無量壽，是本著眾生建立的名、建立的義。「以生佛平等」，因為眾生跟諸佛平等，我們念佛的人，跟阿彌陀佛無二無別。「能令持名者，光明壽命同佛無異也。」你現在發心持念阿彌陀佛的名號，你的光明、你的壽命，跟佛沒有兩樣。
解 復次由無量光義，故眾生生極樂，即生十方；見阿彌陀佛，即見十方諸佛，能自度即普利一切。
「復次由無量光義」，重復次第再解釋無量光的義理。「故眾生生極樂，即生十方」，十方都有淨土，釋迦佛為什麼不叫我們生十方淨土，叫我們生西方極樂世界呢？因為阿彌陀佛叫大願之王，他發四十八大願，願願接引我們眾生，我們生西方極樂世界很容易，生十方淨土不容易。那麼生西方淨土，不要生十方淨土，你又解錯了。生西方極樂淨土容易，因為你念阿彌陀佛的名號，生到西方極樂淨土，就生到十方淨土了。「見阿彌陀佛，即見十方諸佛」，你能生到西方，花開見佛，見了阿彌陀佛，就見十方諸佛。「能自度即普利一切」，你生到西方，把自己的生死度脫，就能普利一切眾生。
前面經文上有：「其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。」你生到西方極樂世界，見了阿彌陀佛，早上起來，就能供養他方十萬億諸佛，不是見了十方諸佛嗎？按佛的願力講，十方世界都有佛的淨土，生到哪一個淨土都好，但是諸佛的願力不同，沒有阿彌陀佛的願力大，所以往生西方容易。按我們眾生的心力講，你得有專一的方向，心定目標定到西方極樂世界，心才能專一，念佛才有力量。你生到西方，就生到十方；見了阿彌陀佛，就見十方諸佛。你不把心定到一個方向，你要生到十方淨土，願力很大，結果一方也沒有生去，因為你的心不能統一。為什麼要念佛呢？我們眾生的心是散亂心，不念佛散亂心不能統一，一定要念佛，把散亂心統一，念到一心不亂，一下子就生到西方極樂世界；生到西方極樂世界，就生到十方淨土，見十方諸佛。
這是講無量光的意思，再講無量壽的意思。
解 由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生。
「由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處」，無量壽的意思，就是生到西方極樂世界的人民壽命無量，一生就證得補處菩薩位。「皆定此生成佛，不至異生。」一定這一生就能成佛，不會再過一生才成佛。無量壽，即生成佛，就是一生成佛。
佛教的宗派都講即生成佛的道理，眾生該相信那一個宗派？依著那一個宗派修行，都能即生成佛，不必再過第二生。比方禪宗告訴我們：直指人心，見性成佛。禪宗用功不彎彎曲曲，直指人心，你是個人，你這個人的心，就是佛的心，你見到人心裡面的本性，即生就成佛，哪需要等第二生呢？
密宗講三密加持，即生成佛。三密者，身密、口密、意密。身密，結佛的手印；口密，口裡誦佛的真言；意密，作佛的觀想。身口意三業，都變成佛的三業，即生就成佛，哪需要等第二生呢？
這樣說起來，何必念佛求生西方，念佛求生西方殊勝的道理在哪裡呢？帶業往生。禪宗講：直指人心，見性成佛。見了性，才成佛；不見性，不能成佛。密宗講：三密加持，加持三業跟佛的三業一樣，三密沒有加持好，跟佛的三業不一樣，不能成佛。為什麼不見性，不能成佛？為什麼三密不能加持得跟佛的三業一樣？被業障障礙住，那把業障斷掉就好了。要知道無始劫來的業力不可思議，假若容易把業障斷掉，那禪宗的人不都見性成佛，密宗的人不都即生成佛了嗎？為什麼不成佛呢？因為業障不容易斷掉，不容易當下就見性，當下三密加持不好，所以才開淨土法門，帶業往生，這是本師釋迦牟尼佛的徹底悲心，要普度眾生，不能捨棄眾生，不能因你參禪不能開悟，不要度你；你修密宗修不好，不要度你，那是捨棄眾生，還叫大慈大悲嗎？所以八萬四千法門，門門皆可入道，入不了道怎麼辦呢？入不了道，就是業不容易斷，佛才開淨土法門，帶業往生，到西方極樂世界去斷業。你要知道，生到西方極樂世界，一生成佛，不再過第二生，才叫做殊勝的法門。
修其他宗派的人，常對淨土宗嚴加批駁，非要把它毀謗到底。要知道淨土宗、禪宗、密宗的的法門，都是釋迦佛說的，為什麼把淨土宗當作冤家對頭呢？參禪不能開悟的，修密宗修不好的，念佛生西方，不是很好嗎？再看蕅益大師這段解釋。
解 當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號。而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之，願深思之。
「當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號。」這句是依著禪宗的道理，即心即佛解釋的。我現前一念的心，豎窮三際，橫遍十方，這叫無量光、無量壽之心。我離開現前一念之心，阿彌陀佛的名號在哪裡立腳呢？念佛不是用我現前一念的心念的嗎？念的阿彌陀佛的名號，就是我現前一念心，具足無量光、無量壽啊！這個道理是按理性上解釋。
下面要按事修上解釋，「而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心，願深思之，願深思之。」離開阿彌陀佛名號，你用什麼方法徹證現前一念無量光壽之心？不是嘴裡說說，你的心就變成無量光、無量壽之心，你得徹證！徹證得用個方法來證，念阿彌陀佛無量光、無量壽的名號，正是徹證現前一念無量光、無量壽心的妙法，願你深深的思維思維，願你深深的思維思維，不要把念阿彌陀佛名號，看得太簡單了！
解 丁二別釋主伴二：初別釋、二結示。戊初又二：初主、二伴。
己今初此亦釋別序中今現在說法句。
阿彌陀佛名號，叫無量光、無量壽解釋好。「丁二別釋主伴二」，第二科別釋主伴，西方極樂世界的阿彌陀佛是主，其他的大菩薩眾等都是伴，下面分二科。「初別釋、二結示」，「戊初又二」，別釋之中，再分二小科。「初主、二伴，己今初」，先解釋主，「此亦釋別序中今現在說法句」，這裡就是解釋前面別序之中，「今現在說法」那句經文。
經 舍利弗，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。
阿彌陀佛是應身佛，他是無量無邊阿僧祇劫的壽命，可是現在阿彌陀佛成佛不久，才剛過了十個大劫。這也就是解釋別序中，「今現在說法」那一句，阿彌陀佛沒有涅槃，現正在說法，再看蕅益大師的解釋。
解 此明極樂世界教主成就也。
這是說明極樂世界教主阿彌陀佛，是他的功德成就的。再按佛的三身解釋。
解 然法身無成無不成，不應論劫。報身因圓果滿名成，應身為物示生名成，皆可論劫。
「然法身無成無不成，不應論劫。」前面說：法身是現現成成，成了佛不增不減，所以法身沒有開始，也沒有終結，怎麼能講壽命長短呢？所以法身理體本有，無所謂成佛不成佛，不應論劫數。「報身因圓果滿名成」，報身因位修圓滿，果位也就圓滿了，名字叫成佛。「應身為物示生名成，皆可論劫。」「物」是眾生。應身為眾生示現受生，名字叫成佛，可以論劫數。
解 又法身因修德顯，亦可論成論劫。報身別無新得，應身如月印川，亦無成不成，不應論劫。
「又法身因修德顯，亦可論成論劫。」前面說法身是個理體，無所謂成佛不成佛，不應論劫數。但是法身雖然本來理具，必須假借修德，才可以顯出來法身理體，所以也可以論成佛、論劫數。
「報身別無新得」，報身雖然修成，但也是本來理具，如果理體不具足，報身如何能圓滿修得，所以別無一法新得，也不能論成佛不成佛，不應論劫數。「應身如月印川，亦無成不成，不應論劫。」應身如天上的月亮，在川水上印個影子。前面說，佛雖然三個身，不是一個，然而也不是各別的，證得了法身，才證得了報身，由報身起的應身，三個身沒有差別。報身、應身都是由法身起的，所以也不能論成佛不成佛、不應論劫數。
這是先分開來講，再圓融來講，佛的三身，都可以論劫，都不可以論劫。
解 但諸佛成道，各有本跡，本地並不可測。且約極樂示成之跡而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而論成也。
「但諸佛成道，各有本跡」，但是十方諸佛成佛道，有他的本地成佛，有他示現的跡相成佛。「本地並不可測」，十方諸佛，講他什麼時候成佛，像本師釋迦牟尼佛，你看《法華經壽量品》，在塵點劫前就成佛，所以本地統統不可測量。「且約極樂示成之跡而言」，現在就西方極樂世界示現成佛的跡相來說。「即是三身一成一切成，亦是非成非不成而論成也。」三身要成佛，一身成佛，一切身成佛。要說圓融無礙的道理，也是非成佛、非不成佛而論成佛，這都是講圓融不礙行布，行布不礙圓融的道理，下面才消文。
解 又佛壽無量，今僅十劫，則現在說法，時正未央。普勸三世眾生速求往生，同佛壽命，一生成辦也。又下文無數聲聞菩薩及與補處，皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者，多且易也。
「又佛壽無量，今僅十劫，則現在說法」，釋迦佛在《阿彌陀經》，說「今現在說法」這一句是什麼意思呢？前面講阿彌陀佛叫無量壽，佛的壽命無量，現今成佛才僅僅十劫，現正在說法。「時正未央」，「央」是盡。正在說法的時間沒有完了。
「普勸三世眾生速求往生，同佛壽命，一生成辦也。」告訴我們阿彌陀佛才成佛不久，普勸我們三世的眾生，趕快求往生到西方極樂世界，同佛的壽命一樣無量壽，把了生脫死，轉凡成聖的大事，一生就辦好。
「又」，再解釋成佛十劫的意思。「下文無數聲聞菩薩及與補處」，下面經文無量數的聲聞弟子，以及補處菩薩。「皆十劫所成就」，都是阿彌陀佛成佛以來十個劫才度的。「正顯十方三世往生不退者，多且易也。」正顯示阿彌陀佛成佛以來才十個劫，度無量數的聲聞弟子，無量數的菩薩，還度無量數的一生補處菩薩。不是光我們娑婆世界的眾生往生，十方三世的眾生都往生，足見往生的眾生很多，而且很容易。
這是講到西方極樂世界的法主阿彌陀佛，已經講完了，再講西方極樂世界的伴侶。
解 己二、伴
經 又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。
「又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢」，聲聞弟子最高的果位是阿羅漢，西方極樂世界很多，有多少呢？「非是算數之所能知」，不是算數所能算出來的。「諸菩薩眾，亦復如是。」西方極樂世界的諸菩薩眾弟子，也不是算數所能算出來的。再看蕅益大師的解釋。
解 他方定性二乘，不得生彼。若先習小行，臨終回向菩提，發大誓願者，生彼國已，佛順機說法，令斷見思，故名羅漢。如別教七住斷見思之類，非實聲聞也。
「他方定性二乘，不得生彼。」西方極樂世界沒有二乘人，因為他方定性的二乘人，不發大心，不能往生西方極樂世界。「若先習小行，臨終回向菩提，發大誓願者」，假若二乘人先修習小乘的行門，到了臨命終時，發了大心，回向菩提，發了大誓願，要念佛往生，就隨他的願。「生彼國已，佛順機說法，令斷見思，故名羅漢。」他先學小乘法，佛就順著他的根機，跟他說小乘法，先把見思二惑斷掉，跟我們娑婆世界一樣，證得阿羅漢。「如別教七住斷見思之類，非實聲聞也。」好像別教菩薩，修到七住位，斷了見思二惑一樣，但不是真實的聲聞弟子。
解 蓋藏通二教，不聞他方佛名，今聞彌陀名號，信願往生，總屬別圓二教所攝機矣。
「蓋藏通二教，不聞他方佛名」，不僅藏教小乘的人，沒有聽到他方世界還有佛，他只相信一個釋迦佛。連通教菩薩，也沒有聽過他方世界還有一個佛，也只相信一個釋迦佛。「今聞彌陀名號，信願往生，總屬別圓二教所攝機。」現在聽到阿彌陀佛的名號，信願念佛求往生西方極樂世界，一定是別教菩薩、圓教菩薩所攝的根機。
為什麼經上說西方極樂世界很多阿羅漢呢？因為順著小乘人的根機，叫他先斷見思二惑，證得阿羅漢，再修大乘道。
解 戊二、結示
經 舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。
前面好幾段結示的經文，都是結示依報莊嚴。這一段是結示正報的莊嚴，阿彌陀佛叫無量光、無量壽，還有無量數的阿羅漢、無量數的菩薩，都是西方極樂世界所成就的。再看蕅益大師的解釋。
解 佛及聲聞菩薩，並是彌陀因中願行所成，亦是果上一成一切成。是則佛、菩薩、聲聞，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德莊嚴。
「舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。」這一段是結示正報的莊嚴，正報有主、有伴。主是阿彌陀佛，伴是聲聞、菩薩。「佛及聲聞菩薩，並是彌陀因中願行所成」，佛教說法一定要合乎因果，哪來的依報西方極樂世界？都是阿彌陀佛在因地之中，大願大行所成就的。哪來的正報？「亦是果上一成一切成。」現在成了佛果，在果上是一成一切成，成了佛果統統滿了願。
蕅益大師再講圓教的道理，西方極樂世界有主、有伴，功德莊嚴都是阿彌陀佛成就的。但是前面已經講過，生到西方極樂世界的眾生，也成就如是功德莊嚴。這些聲聞弟子，都是念佛往生的；諸大菩薩，也是念佛往生的。念佛往生，就莊嚴淨土，有他們的功德。我們天天唸完佛，要念回向偈：「願以此功德，莊嚴佛淨土 ……」，等到我們生到西方，西方的莊嚴，也有我們一份。但是這裡蕅益大師講玄妙之理，「是則佛、菩薩、聲聞，各各非自非他」，不是佛、菩薩、聲聞，各各分個自、分個他，阿彌陀佛的功德莊嚴，也是菩薩、聲聞的功德莊嚴；菩薩、聲聞的功德莊嚴，也是阿彌陀佛的功德莊嚴，所以前面講過阿彌陀佛與眾生互為影質。「自他不二」，原因是阿彌陀佛發了大願、立大行，成就了西方極樂世界。念佛的人，深信切願，執持阿彌陀佛的名號，往生到西方極樂世界的功德，不能分成二份，我們生西方的功德，就是阿彌陀佛的功德。「故云成就如是功德莊嚴」，所以才能說成就如是功德莊嚴。
再講玄奧一點，前面講過：「自性彌陀、唯心淨土」，阿彌陀佛，是我的自性彌陀；西方極樂世界，是我的唯心淨土。我自己的功德，那是自。理不礙事，西方極樂世界，還是西方極樂世界；阿彌陀佛，還是阿彌陀佛，那是他。全理成事，全事成理，自就是他，他就是自，不能分開，自他不二，這樣才是西方極樂世界成就的微妙的功德莊嚴。
解 能令信願持名者，念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。
「能令信願持名者」，西方極樂世界功德莊嚴，都是阿彌陀佛成就的，蕅益大師為什麼要講到自他不二呢？因為聽到這個道理，能令現在信願持名念佛的人，「念念亦如是成就也」，我們相信，阿彌陀佛，是我的自性彌陀；西方極樂世界，是我的唯心淨土。我現在念佛，是念我的自性彌陀；將來生到西方，是生到我的唯心淨土。阿彌陀佛成就的功德，就是我的功德；我念佛的功德，就成就西方極樂世界的功德，蕅益大師要我們相信這個道理。
講到這裡，結示講完了，把科文解釋一下，「初廣陳彼土依正妙果以啟信竟」，正宗分一共分三大科，第一大科廣泛陳述西方極樂世界的依報、正報不可思議的妙果，以啟發我們信心，已經講完了。
聽到這裡，你的信心啟發了沒有？假若啟發了信心，你聽了經有利益。啟發了信心，還要深信，深信才能不疑。光馬馬虎虎地信，不起作用，一定要深信，才能引起你的願。
解 乙二特勸眾生應求往生以發願二：初揭示無上因緣、二特勸淨土殊勝。
「乙二特勸眾生應求往生以發願二」，這是正宗分第二大科，本師釋迦牟尼佛特別勸導眾生應求往生西方以發願，往生西方你得發願，設若不發願往生，則信了等於無信。因此下面分二科，「初揭示無上因緣」，第一科揭開顯示往生西方的無上因緣。「二特勸淨土殊勝」，第二科特別勸導我們發願往生淨土。下面看蕅益大師解釋這二科的科文。
解 謂帶業往生，橫出三界；同居橫具四土，開顯四教法輪；眾生圓淨四土，圓見三身，圓證三不退；人民皆一生成佛。如是等勝異超絕，全在此二科點示，須諦研之。
《阿彌陀經》最要緊的道理都在這段解釋上，這段科文解釋淨土法門殊勝的要義。「謂帶業往生」，其他的宗派是把業斷乾淨，才能了生死。淨土法門，你的業斷不了，沒有關係，帶業往生西方，這是淨土法門第一個殊勝。第二個殊勝，「橫出三界」，其他的法門，要了生死、出三界，是豎著出去。淨土法門，是橫著超出去，前面拿古人舉的比喻，一隻蟲在竹竿裡面，牠想超出竹竿之外，必須把每一個節全部打穿，才能從竹竿頭走出來，比喻其他的法門，因為竹竿節很多，要豎超三界，甚為困難。你目的要超出竹竿之外，從竹竿旁邊咬一個洞，不就走出來了嗎？淨土法門特別容易，叫橫出三界。你造了惡業，應該受果報，怎麼能帶業往生呢？這是淨土法門仰仗佛力量的殊勝，叫仗他力。古人譬喻一塊大石頭，投到水裡面，一定要沈到水裡。要是把大石頭放在大船裡面，大石頭就不會沈到水裡。我們造了業，一定會沈到地獄裡，怎麼能帶業往生呢？因為坐到阿彌陀佛的大願船上，所以能帶著業往生，這是淨土法門一方面靠自力，一方面靠他力，仰仗佛的力量的殊勝，所以能帶業往生。
「同居橫具四土」，你生到西方極樂世界，是帶業往生的凡夫，是生在凡聖同居土，但是西方的凡聖同居土，橫具四個淨土。下面經文會講到，「與諸上善人聚會一處」，你是個凡夫，諸上善人都是一生補處的菩薩，所以西方極樂世界的凡聖同居土，橫具方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土上面三個淨土，叫橫具四土。
「開顯四教法輪」，西方極樂世界說法，開顯藏通別圓四教的法輪，眾鳥、風聲、樹聲、水聲說法如是，阿彌陀佛說法更如是。你是什麼根機，得什麼佛法利益，你是藏教的根機，聽到的是藏教的法；你是通教的根機，聽到的是通教的法；你是別教的菩薩，聽到的是別教的法；你是圓教的菩薩，聽到的是圓教的法，非常殊勝。
「眾生圓淨四土，圓見三身」，生到西方極樂世界的眾生，圓滿清淨四種國土。佛有三個身，你生到西方極樂世界，見的是應身佛；但是你登地以後，見的是報身佛；你親證法身，見的是法身佛，圓見佛的三身。
「圓證三不退」，你生到西方極樂世界，圓滿證得三種不退，下面經文會解釋。「人民皆一生成佛」，生到西方，一生就成佛，不必第二生。「如是等勝異超絕，全在此二科點示」，「勝」是殊勝，「異」是特殊，「超絕」是超過。淨土法門殊勝特殊，超過一切法門，全部在下面二科點示出來。「須諦研之」，諦者詳審為義，詳是詳細，審是審實，你得詳細審實研究，馬馬虎虎過去，你找不到裡面所含的義理。再看著經文。
解 丙今初
經 又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
「又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。」梵語阿鞞跋致，翻成中國話叫不退，就是不退轉。剛生到極樂國土的眾生，都是三種不退轉。「其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之」，三種不退之中，能夠一生中得到補處菩薩的，人數太多了，不是算數算得出來的。「但可以無量無邊阿僧祇說」，只好可以用個大數目的名詞來形容，就是有無量無邊的無央數那麼多。
這一段經文，蕅益大師揭示為無上因緣，怎樣無上的因緣呢？了生死、成佛道。學佛法，要是沒有學到了生死三個字，你根本沒有學到成佛道的佛法，大乘佛法也沒有學到。了生死有小乘、大乘，小乘是自己了生死，大乘是同一切眾生了生死。佛法叫佛學，是了生死的學問，你要是學了很多年，還沒懂得了生死三個字，根本沒有學到佛法，不但大乘佛法沒有學到，小乘佛法也沒有學到。
世界上的學問，都是講了生活的學問，現在你求學，小學六年、國中三年、高中三年、大學四年，一共十六年，講的都是了生活的學問；你再讀碩士、博士班，還是了生活的學問，沒有講了生死的，因為了生死的學問，不在我們正宗的學程之內。為什麼要學佛法呢？因為佛法是了生死的學問，你要是學了很多年，還不懂得了生死三個字，怎麼能成佛呢？大乘佛法講了生死，是要同一切眾生了生死，度一切眾生了生死。大乘佛法不是度一切眾生了生死，不度自己，大能含小。小乘佛法怎麼稱小？度自己，不度別人，所以叫小。大乘要度一切眾生，自己也是眾生一份子，哪裡不度自己呢？所以大乘利他，就是自利，度一切眾生了生死，就把自己的生死了脫了。大乘要度一切眾生了生死，還要成佛道。成佛道，不是成阿羅漢道；成阿羅漢道，是了自己生死的道。為什麼大乘佛法要成佛道呢？成了佛道，福報具足，智慧具足，佛叫兩足尊，因為要有這兩足，才能度一切眾生了生死，所以了生死、成佛道，是大乘的要義。
了生死，不是你說說就了了！什麼事都是小事，生死是大事，生死大事要怎樣了呢？生死是果報法，造業結的果報，要了生死，你得先不造業。要不造業，你得斷煩惱，才能了生死。你現在就要斷煩惱，因為無常迅速，人的生命短促，等你發了道心，也許生命快完了，所以古人警策：「生死事大，無常迅速！」沒有哪件事比生死的事大，眾生要勇猛精進，不能等啊！要想了生死不退轉，有三種不退：一、位不退，你十個信心修圓滿，入了住位才不退墮於凡夫地，只有進步，不退轉。但不是那麼容易，把十個信心修圓滿，《大乘起信論》上說但進不退，要修一萬個大劫。進進退退，不曉得要修多少年，所以不退轉是個大問題。我們知道生死事大，無常迅速，精進用功，決不敢懈怠放逸，用功到人的果報盡。縱然你能活到一百二十歲報盡，要是你今生夾雜惡業，還要墮落三途；就算今生沒有造一點惡業，前生前世多生多劫，造的惡業成熟，還是先要墮落三途。一墮落三惡道，再出來不曉得哪一天，那閒岔打得厲害！就算你來生來世轉人，一定時間會間斷，不要說凡夫，一入母胎就迷糊。佛經上講：「羅漢有入胎之昏，菩薩有隔陰之迷。」初果阿羅漢是見道位，已經悟到四諦之理，他一入母胎就迷糊。十信位的菩薩，也一入母胎就迷糊。所以你想要以今生用功的功夫，接上來生，不間斷不可能。
拿蕅益大師作例子，他父親念了十年的《大悲咒》，感應觀世音菩薩送來這個兒子。他有大善根，從小就不吃葷，後來上學讀儒教的書，他要弘揚儒教，就開了葷；學會寫文章，就毀謗佛教。幸好善根深厚，後來看蓮池大師的《自知錄》，才發了道心，看了《地藏經》，發心出家，才把善根接起來。要不然造毀謗三寶的惡業，不曉得哪一天才能接上善根。
拿我們講堂的四眾弟子來說，我們都有大善根，前生前世都修行過；沒有大善根、沒有修行過，今天不會來講堂聽講佛經。你想想自己是不是一出生就學佛法？不是，都得間斷一段時期，所以生到娑婆世界的苦惱，是進進退退，六道輪迴，此道死了，再生彼道；彼道死了，再生此道。不要說墮落三惡道時間長，就算死了再轉人，都接不上，得間斷一個時期，遇到好的因緣，才能把善根接上；遇不到好的因緣，就要墮落下去。
講到這一段經文的大因緣，阿彌陀佛給我們成就了二個大誓願，一個保險，你不退轉；一個保險，你的壽命很長，不必第二生，一定叫你一生成佛，所以這是個大因緣。再看蕅益大師的解釋。
卍卍卍解 阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入聖流，不墮凡地。二行不退，恆度生，不墮二乘地。三念不退，心心流入薩婆若海。
「阿鞞跋致，此云不退。」梵語阿鞞跋致，翻成中國話叫不退，不退有三種：
「一位不退，入聖流，不墮凡地。」第一種是位不退，你已經加入聖人的流類，不會再退墮於凡夫的地位。
「二行不退，恆度生，不墮二乘地。」第二種是行不退，大乘的行門，是度眾生的行門，恆常度眾生，不怕艱難痛苦，不會再退墮小乘的地位。
「三念不退，心心流入薩婆若海。」第三種是念不退，念是心念，薩婆若海，翻成中國話叫一切種智，佛的智慧廣大甚深，好像大海一樣，念念流入佛的智慧海。心的念頭，沒有凡夫的念頭，也沒有二乘人的念頭，念念都是往佛的一切種智修，叫念不退。
下面解釋在娑婆世界修行，修到什麼地位，才能得到三種不退。
解 若約此土藏初果，通見地，別初住，圓初信，名位不退。通菩薩，別十向，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退。
「若約此土藏初果，通見地，別初住，圓初信，名位不退。」第一種位不退，按藏、通、別、圓四教來修，藏教是小乘三藏教，小乘教四果，不會再退墮凡夫，都叫聖人。要證到初果，才叫位不退。要是通教的菩薩，要修到見地位；要是別教的菩薩，要修到初住位；要是圓教的菩薩，要修到初信位，才叫位不退。
第二種行不退，在娑婆世界修行，藏教裡面沒有行不退的人。行不退，是大乘的行門不會再退，小乘教不度眾生，所以把藏教除開，從通教的菩薩算起。「通菩薩」，通教的第九地，叫行不退；「別十向」，別教的十回向位，叫行不退；「圓十信，名行不退」，圓教的十信位，叫行不退。
第三種念不退，藏教裡面沒有念不退的人，通教的菩薩也沒有念不退的人，只有別教、圓教有念不退的人。「別初地」，別教的菩薩，要登了初地以後，叫念不退；「圓初住，名念不退」，圓教的菩薩，要入了初住位，叫念不退。
接著講淨土宗怎樣殊勝超絕？
解 今淨土五逆十惡，十念成就帶業往生，居下下品者，皆得三不退。
「今淨土五逆十惡」，現在講淨土法門的殊勝超絕，有眾生造五逆大罪、十種惡業，這種眾生臨命終的時候，「十念成就」，念了十念的阿彌陀佛就成就了。「帶業往生」，他帶了一身的惡業，往生西方。「居下下品者，皆得三不退。」九品往生，他往生西方的品位並不高，因為他只念了十念阿彌陀佛，當然只居下下品。但是這種眾生得到三種不退，淨土法門的殊勝超絕，就在這裡，下面再較量。
解 然據教道，若是凡夫，則非初果等；若是二乘，則非菩薩等；若是異生，則非同生性等。又念不退，非復異生；行不退，非僅見道；位不退，非是人民。躐等則成大妄，進步則捨故稱。
「然據教道」，然而根據佛的經教之道，在一切經上所講的道理。「若是凡夫，則非初果等」，講到位不退，假若你是個苦惱凡夫，不能稱為見道位的初果聖人。「若是二乘，則非菩薩等」，講到行不退，假若你是二乘人，只能自利，不能利他，根本沒有行不退的名字，你不能稱為恆常度眾生的菩薩。「若是異生」，講到念不退，異生者，異於聖人之生，就是凡夫。十信位、三賢位的菩薩，都叫凡夫，因為十信位的菩薩，是教外凡夫；三賢位的菩薩，是教內凡夫，登地才是聖人。「則非同生性等」，地上的菩薩同證法身，叫「同生性等」。假若你是異生，十信位、三賢位的菩薩，不能稱為同證法身地上菩薩。
下面再倒過來講，「又念不退，非復異生」，假若你證得地上菩薩念不退，你就不是十信位、三賢位的凡夫。「行不退，非僅見道」，假若你證得十信位、三賢位行不退，你已經不是初果的見道位。「位不退，非是人民。」假若你證到初果位不退，就不是苦惱凡夫。
「躐等則成大妄，進步則捨故稱。」「躐等」是越級躐等。在娑婆世界修行，你沒有修到這個地位，說你修到了，犯大妄語戒，不通懺悔。可是你要是真實得那地位的功夫，以前的稱呼就不要了。你得了念不退，不稱行不退；你得了行不退，不稱位不退，這是一切經教的規矩。
解 唯極樂同居，一切俱非，一切俱是。
「唯極樂同居」，我們帶業往生，生到西方極樂世界的凡聖同居土。「一切俱非」，跟經教講的那些階位、名稱，一切都不相干。「一切俱是」，因為生到西方，三種不退：位不退、行不退、念不退，你都有了。
解 十方佛土無此名相，無此階位，無此法門。非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此！
「十方佛土無此名相，無此階位，無此法門。」不但娑婆世界的經教沒有這些名稱、階位、法門，十方佛土統統沒有這些名稱、階位、法門。西方極樂世界怎麼有這麼特殊的事情？「非心性之極致」，不是我們的真心本性到了最極致，我們的真心具足有這個道理。「持名之奇勳」，持念阿彌陀佛的名號，是最奇特的功勳。「彌陀之大願」，阿彌陀佛發四十八大願，願願攝持念佛人。「何以有此」，要不是有這三種道理，怎麼會有三種不退呢？再講「一生補處」這名字。
解 一生補處者，只一生補佛位，如彌勒、觀音等，極樂人民，普皆一生成佛，人人必實證補處。故其中多有此等上善，不可數知也。
「一生補處者，只一生補佛位，如彌勒、觀音等」，我們娑婆世界的彌勒菩薩，叫一生補處位菩薩；西方極樂世界的觀世音菩薩，也叫一生補處位菩薩。「極樂人民，普皆一生成佛，人人必實證補處。」西方極樂世界的補處位菩薩，不只觀世音菩薩，極樂世界的人民，都是一生成佛，人人必實證補處菩薩位。「故其中多有此等上善，不可數知也。」西方極樂世界的補處位菩薩，有無量數，數不來。下面再跟釋迦如來一切經教比較。
解 復次釋迦一代時教，惟《華嚴》明一生圓滿。而一生圓滿之因，則末後《普賢行願品》中，十大願王導歸安養，且以此勸進華藏海眾。
「復次釋迦一代時教，惟《華嚴》明一生圓滿。」釋迦如來一代時教，說了無量數的經，只有《華嚴經》闡明一生成佛的道理，所以你想一生成佛，要看《華嚴經》。「而一生圓滿之因，則末後《普賢行願品》中，十大願王導歸安養，且以此勸進華藏海眾。」而《華嚴經》善財童子五十三參，最後以《普賢行願品》十大願王，勸導眾生生到西方極樂世界，才能成佛。並且以這個道理，勸進華藏世界清淨大海眾菩薩，都生到西方極樂世界。
解 嗟乎！凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。《華嚴》所稟，卻在此經。而天下古今，信尠疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。
「嗟乎！」是慨嘆之詞。「凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。」淨土法門，一個帶業往生的凡夫，能登補處菩薩，真是奇特的宣倡、極妙的談論，我們測度不了，真是不可思議！
「《華嚴》所稟，卻在此經。」講一生成佛的《華嚴經》，所稟受的道理，卻在《阿彌陀經》上。「而天下古今，信尠疑多」，可是遍天下、古時候、現在的佛弟子。對於《阿彌陀經》淨土法門，相信者很少，而懷疑者很多。「辭繁義蝕」，講起道理，言辭繁多，反而把淨土法門的義理侵蝕、毀壞。「余唯有剖心瀝血而已」，我蕅益這樣說，你還是懷疑不相信，只有把我的心剖開，把血滴給你看。所以《要解》每一個字，都是蕅益大師的心血。
解 丙二、特勸
「丙二、特勸」，第二小科特別勸導眾生往生西方。
經 舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。
「舍利弗」，又叫一聲當機者，「眾生聞者，應當發願，願生彼國。」你聽到前面的無上大事因緣，你是個博地凡夫，生到西方，證到三不退，一生就成佛。你聽到這個道理，應當切切實實發願，願生到西方去。
「所以者何？」為什麼要勸你生到西方去呢？「得與如是諸上善人，俱會一處。」因為西方極樂世界，都是一生補處的菩薩，一生補處的菩薩，就是諸上善人。你與諸上善人，俱會一處，還怕會退轉，不一生成佛嗎？再看蕅益大師的解釋。
解 前羅漢菩薩，但可云善人。唯補處居因位之極，故云上。其數甚多，故云諸。
「前羅漢菩薩，但可云善人。」前面說：西方極樂世界有無量數的羅漢，無量數的菩薩，但是在這裡只可以說是善人。「唯補處居因位之極，故云上。」只有補處菩薩，居在因位之極，才能叫「上善人」。「其數甚多，故云諸。」補處菩薩的人數很多，所以叫「諸上善人」。
解 俱會一處，猶言凡聖同居。尋常由實聖過去有漏業，權聖大慈悲願，故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身，權聖機盡，便升沈碩異，苦樂懸殊。乃暫同，非究竟同也。又天壤之間，見聞者少。幸獲見聞，親近步趨者少。
「俱會一處，猶言凡聖同居。」補處菩薩跟我們往生西方極樂世界的凡夫俱會一處，等於凡夫和聖人同居。但是西方極樂世界的凡聖同居土，跟娑婆世界的凡聖同居土，不可同日而語。
「尋常由實聖過去有漏業」，在我們娑婆世界平常講，「實聖」是小乘實證的聖人，初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢，還沒證到四果阿羅漢，他們過去有漏的業，還沒有斷盡，跟我們凡夫還住在一起。「權聖大慈悲願」，大權示現的聖人，有大慈悲願，乘願再來。「故凡夫得與聖人同居」，所以我們凡夫可以和小乘聖人同居，也可以和大乘聖人同居。「至實聖灰身，權聖機盡」，「實聖」是小乘的實證聖人，證得四果阿羅漢，灰身泯智，入滅盡定，用三昧火把自己的身體化掉，超出三界，不與凡夫同居。「權聖」是大權示現的菩薩，度化與他有緣的眾生，等到應度的根機度盡，也走了，這時候剩下的是我們這些苦惱凡夫。「便升沈碩異」，升是超升，沈是沈淪。實聖的小乘聖人、權聖的大乘聖人，都超升了；我們這些苦惱凡夫，還是沈淪生死。「苦樂懸殊」，「懸」是遠，「殊」是不同。實聖、權聖他們得了法樂，我們還在這裡受苦，所以大大的不同。「乃暫同，非究竟同也。」我們娑婆世界的凡聖同居土，凡夫和聖人只是暫時的同居，不是究竟的的同居，跟西方極樂世界的凡聖同居土，不可同日而語。
「又天壤之間，見聞者少。」「壤」是地。天地之間，誰見到羅漢，誰見到菩薩呢？我們是凡夫，能見到聖人，聞到聖人很少。「幸獲見聞，親近步趨者少。」好不容易僥倖獲得，你見到羅漢，聞到菩薩，親近的也很少，亦步亦趨，學著聖人的腳步，修行的更少。
解 又佛世聖人縱多，如珍如瑞，不能遍滿國土，如眾星微塵。又居雖同，而所作所辦，則迥不同。
「又佛世聖人縱多，如珍如瑞」，佛在世的時候，聖人雖然很多，比如一千二百個比丘，都是大阿羅漢，還有諸大菩薩。然而聖人雖然很多，如稀有的珍寶，難得的祥瑞。「不能遍滿國土，如眾星微塵。」不能像天上的眾星，遍滿虛空；像大地的微塵，遍滿世界，這是說明西方極樂世界的聖人，遍滿極樂世界。縱然釋迦佛在世的時候，娑婆世界聖人很多，也比不上西方極樂世界，時時可以親近補處菩薩。「又居雖同，而所作所辦，則迥不同。」迥是遠的意思。又在娑婆世界，雖然聖人跟我們同居在一起，他們辦的是聖人的事，我們辦的是凡夫的事，迥然不同。
解 今同以無漏不思議業，感生俱會一處為師友，如壎如篪，同盡無明，同登妙覺。
「今」指現在西方極樂世界，「同以無漏不思議業」，我們念阿彌陀佛，是不可思議的名號，修的是清淨業，作的是無漏業，叫無漏不思議業。所以我們生到西方極樂世界，是以無漏的不思議業感生的。「感生俱會一處為師友」，跟西方的諸上善人，俱會一處，為善師、為善友。「如壎如篪」，壎篪這二個字，是借用中國古書裡面，形容最和睦的兄弟。兄弟二人都會吹音樂，一種樂器叫壎，一種樂器叫篪，都是用口吹的樂器。要是兄弟二人一起吹壎篪，非常好聽；若只是一個人吹，則顯單調，不夠好聽。所以兄弟二人不能分開，後人就借用這個典故，形容兄弟和睦，叫「如壎如篪」。現在借來形容，生到西方極樂世界，跟西方的諸上善人，俱會一處，像最和睦的兄弟一樣。「同盡無明，同登妙覺。」跟西方的諸上善人，俱會一處，把無明斷盡，同登妙覺位，就是同證佛果。
解 是則下凡眾生於念不退中，超盡四十一因位。若謂是凡夫，卻不歷異生，必補佛職，與觀音、勢至無別。若謂是一生補處，卻可名凡夫，不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收，剎網所不能例。
「是則下凡眾生於念不退中，超盡四十一因位。」在娑婆世界修行，你發菩提心，行菩薩道，一個凡夫要把十個信心修圓滿，入到十住位，才算成佛的因位。因位共有四十一個位子：十住、十行、十回向、十地、等覺。由這四十一因位，才能登妙覺。本來是個凡夫，一生到西方極樂世界，就證得三不退，念不退就是登地菩薩，念念流入薩婆若海，所以一下超出四十一個因位，一生就成佛。
「若謂是凡夫，卻不歷異生，必補佛職」，生到西方極樂世界，雖然是帶業往生的凡夫，但是他不必經歷第二生，一定會補佛的職位。「與觀世音、勢至無別。」與西方極樂世界觀世音菩薩、大勢至菩薩，沒有兩樣。
「若謂是一生補處，卻可名凡夫，不可名等覺菩薩。」若說是一生補處的菩薩，但名字叫凡夫，不可以叫等覺菩薩。生到西方極樂世界凡聖同居土的，就是這樣的凡夫。「此皆教網所不能收」，「教網」是釋迦牟尼佛所有的經教，所謂八萬四千法門。所以淨土法門，是殊勝超絕的法門，一切教道不能收這個淨土法門。「剎網所不能例」，「剎」是諸佛的世界，諸佛的世界，無量無邊，叫「剎網」。其他十方諸佛的無量無邊世界，沒有這樣的例子，只有西方極樂世界才有。
卍卍解 當知吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。唯極樂同居，超出十方同居之外。了此，方能深信彌陀願力。信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。
「當知吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。」這一段蕅益大師分科，叫揭示無上大事因緣，告訴我們：念佛能生到西方極樂世界的凡聖同居土。我們娑婆世界也有凡聖同居土，西方極樂世界的凡聖同居土有什麼了不起呢？前面比較過，那不可同日而語，所以西方極樂世界的凡聖同居土這一關，最難徹底瞭解，因為徹底瞭解，你就超脫了。
「唯極樂同居，超出十方同居之外。」不但娑婆世界的凡聖同居土，跟西方極樂世界的凡聖同居土，不可同日而語；連十方諸佛世界的凡聖同居土，跟西方極樂世界的凡聖同居土，都不可同日而語。所以唯有極樂世界的凡聖同居土，超出十方諸佛世界的凡聖同居土之外。
持名念佛的法門，最簡單、最容易，因為什麼人都會念，你能念一句佛的名號，就能帶業往生西方。往生西方有什麼殊勝的因緣？一、生到西方就壽命無量。二、與諸上善人聚會一處，絕不會令你退墮，只有進步，不會退步。因為你一生西方就得到三不退，所以蕅益大師講到這裡，說西方極樂世界的凡聖同居這一關，最難透脫，因為大家看《阿彌陀經》，容易把這段無上大事因緣忽略了。與諸上善人，聚會一處，有什麼好呢？那太殊勝了，因為你生到西方極樂世界，與諸上善人聚會一處，才能得到三不退。你要是在娑婆世界，退墮的因緣多，進步的因緣少，所以在娑婆世界不容易修行，因為環境太壞。西方極樂世界，完全是修行進步的環境，沒有退步的環境，那個環境太好了。
在大陸上十方常住，有一個名字叫叢林，為什麼給十方常住，取名叫叢林呢？因為叢林之下無曲樹。叢林之下沒有彎曲的樹，因為樹太多了，彼此扶持成長，你只要進到十方叢林去參學，大家把你夾著用功，像樹被扶著成長，你想彎曲都彎曲不了。所以你生到西方極樂世界，與諸上善人聚會一處，只有往前進步，你想退步，都不可能。
再說前進一點，比如你是在家居士，想受菩薩戒，發心吃長素，但是家庭裡大家都吃葷，只有你一個人要吃素，這不是簡單容易的事，因為你的環境，不是吃素的環境。所以有人受了菩薩戒，來請問不吃素可以嗎？不可以，因為《梵網經菩薩戒》有一條：一切眾生肉不得食。你不吃素怎麼行呢？那麼自己吃素，女居士能否上市場買葷菜呢？葷菜買回來，還得拿刀切肉。這些問題都很難得到解答，因為家庭裡面不是吃素的環境。一旦你發心出家，到寺廟裡來，一切問題都解決，因為寺院是吃素的環境，你想吃葷都不可能。哪個出家人敢吃肉，被趕出寺廟，因為那是吃素的環境。你就知道西方極樂世界同居這一關，最難透脫，就是這個因素。懂得這個道理，非生西方不可，生到西方與諸上善人，聚會一處，你想偷懶都不行，諸上善人怎能讓你偷懶呢？
「了此」，你瞭解諸上善人，聚會一處這大事因緣。「方能深信彌陀願力」，才能深信阿彌陀佛在因位之中，發了四十八大願，現在成了佛果，滿了他的大願，他的願力不可思議！「信佛力，方能深信名號功德。」你瞭解佛的願力不可思議，才能深信持念阿彌陀佛的名號的功德，也不可思議！我們念佛為什麼念得不精進？因為你沒有想到，念一句阿彌陀佛的名號，萬德洪名，是整個法界的理體。一句阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛的無量功德，都在裡面含攝著。沒有深信之心，你念佛怎能念出勁來？所以你知道佛的願力不可思議，你得相信阿彌陀佛的名號，不可思議！「信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。」前面是信佛的願力，不可思議；信佛的名號功德，也不可思議，等於信他。再回頭信自己，持念阿彌陀佛的名號，是以我的心性念的。前面《要解》說：離卻我現前一念心性，哪裡有阿彌陀佛的名號呢？你才深信，我們的一念心性，本來不可思議！
卍卍解 具此深信，方能發於大願。文中應當二字，即指深信。深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。
「具此深信」，信力前面舉出來三種：一、深信阿彌陀佛的願力，二、深信名號功德力，三、深信自己的心性力，具此三種甚深的信力。「方能發於大願」，你要是有深信之心，願才能發得懇切。信心不深，你天天念迴向文，念得不起勁，因為你的願力不切。
「文中應當二字，即指深信。」《阿彌陀經》經文之中釋迦世尊勸我們：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。」「應當」二字，就是指深信。「深信發願，即無上菩提」，由深信再發願，你就合無上的覺道了。「合此信願，的為淨土指南」，你能不能生西方，全靠信願二個字。合此深信、大願，的確為淨土的指南針，你錯不了方向，一定會生到西方極樂世界。「由此而執持名號，乃為正行。」由信願合一的心，再來執持阿彌陀佛的名號，才是生西方的正當行門。
卍卍卍解 若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。世有此一輩，以持名壓捺妄想，不知求生，故為極力道破。修淨業者，不可不知也。大本《阿彌陀經》，亦以發菩提願為要，正與此同。
「若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。」前面蕅益大師《要解》有二句話：「得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。」你能不能生西方，全靠你有沒有信願。有信心、有願力，決定生。生西方有九品，品位有高下，看你持名持得深、持得淺。這裡是說：你只要有信、有願，臨終的時候，你念十念阿彌陀佛，決定得生；念一念阿彌陀佛，也決定得生，不過品位是下下品，也生到西方去了。反過來講，「若無信願」，淨土三資糧信願行，像一個香爐有三個腳，香爐少一個腳，就倒下來。你假若你沒有信心、沒有願力，單注重持阿彌陀佛名號，「縱將名號持至風吹不入，雨打不濕」，這二句是形容持阿彌陀佛的名號，持到什麼妄念都進不來。「如銀牆鐵壁相似」，像銀牆鐵壁一樣堅固。「亦無得生之理」，你也沒有往生西方的理由。「修淨業者，不可不知也。」修淨土法門的人，不可不知道信心願力與持名是並重的。
前面舉出來兩個例子，有的人念佛不求生西方，求來世轉人，或者生天，這種人念多少佛，都不能生西方。還有一種愚癡的老太太，一方面折錫箔，一方面念佛。她說：念佛的錫箔，集庫去陰曹地府有用，等著變鬼發財，這種人怎能生西方呢？這一段旁邊有小字「世有此一輩，以持名壓捺妄想，不知求生，故為極力道破。」世上有一種人，把念佛當作降伏妄想的功夫，他不想生西方，所以我極力道破這種人怎樣念佛，也不能生西方，因為他不願生西方，怎能夠生去呢？
「大本《阿彌陀經》，亦以發菩提願為要，正與此同。」大本《阿彌陀經》，就是《無量壽經》，《無量壽經》說：你要念佛生西方，先要發菩提大願，道理跟我們現在講小本《阿彌陀經》正好相同。
講到這裡，正宗分第二大科，特勸眾生應求往生以發願，講完了。