@特勸眾生應求往生以發願—無上因緣。淨土殊勝。
解 丙今初
經 又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
梵語阿鞞跋致，此云不退，不退轉之意。剛生到極樂國土的眾生，都是三種不退轉。三種不退之中，能夠一生中得到補處菩薩的，人數太多了，不是算數算得出來的。只好用無量無邊無央數那麼多來形容。
無上的因緣：了生死、成佛道。學佛法，要是沒有學到了生死三個字，你根本沒有學到成佛道的佛法，大乘佛法也沒有學到。
小乘是自己了生死，大乘是同一切眾生了生死。
佛法叫佛學，是了生死的學問。要是學了很多年，還沒懂得了生死三個字，根本沒有學到佛法；不但大乘佛法沒有學到，小乘佛法也沒有學到。世界上的學問，都是講了生活的學問，沒有講了生死的。
大乘佛法之了生死，是要同一切眾生了生死，度一切眾生了生死；同時也度了自己，大能含小。
小乘佛法：只度自己，不度別人；稱為小乗。
大乘佛法：要度一切眾生，自己也是眾生一份子，所以也度了自己；稱為大乘。
大乘出發點是利他，但也因此自利；度一切眾生了生死，就把自己的生死了脫了。了生死、成佛道，是大乘的要義。
大乘要度一切眾生了生死、成佛道。成佛道，不是成阿羅漢道；成阿羅漢道，是了自己生死的道。
成了佛道，福報具足，智慧具足。佛叫兩足尊，因為要有這兩足，才能度一切眾生了生死。
了生死，不是說說就了了！什麼事都是小事，唯獨生死是大事。
生死，是果報法，是造業後所結的果報。要了生死，得先不造業。要不造業，得斷煩惱。
現在就要斷煩惱。因為無常迅速，人的生命短促，等發了道心，也許生命就結束了。生死事大，無常迅速！沒有哪件事比生死這件事還要大，眾生要勇猛精進，不能等啊！
要想了生死，首先需要在修行的道路上，得到不退轉位，如此修行才不致於進進退退，尤其是在娑婆世界，惡友惡因緣太多，不易進步。於學佛過程，十個信心修圓滿，入了住位後，不再退墮於凡夫地，只有進步，不會退轉，稱為位不退。
把十個信心修圓滿，不是那麼容易。《大乘起信論》說，但進不退，要修一萬個大劫。何況進進退退，不曉得要修多久，所以不退轉是個大問題。
生死事大，無常迅速。即使精進用功，決不敢懈怠放逸，用功到人的果報盡；縱然能活到一百二十歲報盡，要是今生夾雜惡業，還要墮落三途；就算今生沒有造一點惡業，前生前世多生多劫，造的惡業成熟，還是先要墮落三途。
一墮落三惡道，再出來不曉得哪一天；就算來生來世轉人，一定時間會間斷，不要說凡夫，一入母胎就迷糊。佛經有云：羅漢有入胎之昏，菩薩有隔陰之迷。
初果阿羅漢是見道位，已經悟到四諦之理；但一入母胎就迷糊。十信位的菩薩，也是一入母胎就迷糊。所以想要以今生用功的功夫，接上來生，不間斷不可能。
蕅益大師父親念了十年的《大悲咒》，感應觀世音菩薩送子來。他有大善根，從小就不吃葷。但後來上學讀儒教的書，為了要弘揚儒教，就開了葷；學會寫文章，就毀謗佛教。幸好善根深厚，後來看蓮池大師的《自知錄》，才發了道心；看了《地藏經》，發心出家，才把善根接起來。要不然造毀謗三寶的惡業，不曉得哪一天才能接上善根。
拿我們講堂的四眾弟子來說，大家都有大善根，前生前世都修行過；沒有大善根、沒有修行過，今天不會來講堂聽講佛經。大家自己想想，是不是一出生就學佛法？不是，都得間斷一段時期。所以生到娑婆世界的苦惱，是進進退退，六道輪迴；此道死了，再生彼道；彼道死了，再生此道。不要說墮落三惡道時間長，就算死了再轉人，都接不上，得間斷一個時期，而且還要遇到好的因緣，才能把善根接上；如遇不到好的因緣，就要墮落下去。
講到這一段經文的大因緣，阿彌陀佛給我們成就了二個大誓願，一為得不退轉位；二為壽命很長，一生成佛，不必等第二生。這是個大因緣。