@別顯淨宗
解 然而一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。
雖然方便有多門，然於一切方便法門之中，求其最直捷了當，最圓、最頓的法門，則莫若念佛求生淨土的法門。《大乘起信論》叫「勝方便」，在一切方便法門當中，是最殊勝方便的法門。
@信願持名
解 又於一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩當者，則莫若信願專持名號。
「又於一切念佛法門之中」，念佛法門有實相念佛、觀想念佛、持名念佛。「求其至簡易、至穩當者，則莫若信願專持名號。」
持名念佛是《阿彌陀經》講的，有三個綱要：一、要有信心，二、要有願力，三、要持名號，就是信願行三字。求其最簡單、最容易、最穩當的法門，沒有超過持名念佛。任何人都會念南無阿彌陀佛，念佛就可以生西方，不會使你空過，功不唐捐。
@信願持名一法，普被三根
解 是故淨土三經並行於世，而古人獨以《阿彌陀經》列為日課。豈非有見於持名一法，普被三根，攝事理以無遺，統宗教而無外，尤為不可思議也哉！
「是故」，因為持名念佛，最簡單、最容易、最穩當的緣故。「淨土三經並行於世」，專講淨土法門的三部經：《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》，同時流通於世間。「而古人獨以《阿彌陀經》列為日課」，可是祖師大德研究淨土三經之後，推崇《阿彌陀經》，單獨把《阿彌陀經》訂為每天必做的功課。
「豈非有見於持名一法，普被三根」，豈不是因為實相念佛、觀想念佛，對於上根利智還可以，中下之根則不容易修。而持名念佛並不是單利下根，對於上中下三根都能夠得到加被。
由蕅益大師的話，才知道《阿彌陀經》重要，我們平常講《阿彌陀經》屬於有門，持名念佛，屬於事相修行，這裡先告訴我們，
「攝事理以無遺」，一句佛號具足事理，下面講到經文「一心不亂」，一心不亂，有事一心、理一心，不是單講事相，含攝有理性在裡面。
「統宗教而無外」，宗指禪宗，教指教理。古德說：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」
禪宗，不出淨土法門之外。
教理，天台宗把釋迦如來一代時教，分為藏、通、別、圓四教，所謂：橫該八教，豎徹五時，一代時教，不出一句佛號之外。
「尤為不可思議也哉！」淨土法門，念一句阿彌陀佛，就可以含攝事、理，總括一代時教，真正是不可以心思、不可以言議的無上法門！
[果東註：
《佛說觀無量壽佛經》：《觀經》。
修行方法是「觀想」的法門。觀想極樂世界的依報莊嚴、正報莊嚴。
觀想、觀像法門，適合利根人。煩惱淡薄，心容易寂靜，有堪能性，能夠觀察很複雜、很微細的境界。
攝受利根人，不容易昏沉也不容易掉舉。
《佛說無量壽經》。持名；兼帶要發菩提心、修諸功德。
發菩提心，修六波羅蜜，一向專念阿彌陀佛。
較適合初發心出家人，發起大悲心，修六波羅蜜。
年紀要大一點的出家人，身心的羸弱，較不易。
在家居士，要發菩提心，但心中所緣是家庭，妻子、兒女、先生這種境界；較難發心廣泛的攀緣無量無邊的眾生及修習六波羅蜜。
《佛說阿彌陀經》。但是要你執持名號。
《阿彌陀經》當中，它對於其他的方便法門二字不提，單單要你「聞說阿彌陀佛，執持名號」，以這樣的行持，直接跟彌陀感應道交。
三根普被。適合上（利）根人及中、下（鈍）根人修。
人一生造了五逆十惡，臨命終時才開始覺悟、才開始懺悔、才聽到阿彌陀佛的名號；他已來不及發菩提心、修諸功德，也沒有辦法觀想、觀像。但只要遇善知識開示念佛法門及南無阿彌陀佛六字洪名，而且他能立即信受，憶念彌陀的名號，乃至十念，即能轉地獄的火成金蓮華。
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