@正示無上因果
卍卍卍經 舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
要發願生到西方極樂世界，不是光發空願就行，得建立行門。
不可以少善根之因，不可以少福德之緣，得生到西方極樂世界。你善根少、福德少，因緣不具足，雖然你有信心、有願力，西方還是生不去。
一定要多善根之因，多福德之緣，因緣具足，才能生到西方極樂世界。
善男子、善女人。包括四眾弟子，出家，比丘、比丘尼；在家，優婆塞、優婆夷。有善根的男人，有善根的女人。
聞說阿彌陀佛。
聞，多善根。聞到不要空過，聞到就應該修行。
說，多福德。執持名號，念南無阿彌陀佛名號，就是修行。要堅固執持阿彌陀佛名號，絲毫不使它動搖。
執是堅固地執著。信心堅定、不動搖。
持是憶念不忘。精進，不起別念，唯念佛一念。
釋迦牟尼佛度眾生說法，有八萬四千法門；依眾生根機分為空門、有門，二大類。
根機是要從空門入手，就教空的法門。如《金剛經》，不能執著，執著就錯誤，它是從空門入手。
《金剛經》一直講到第二十六分，都是講空，連佛相、法相，都要徹底空得乾乾淨淨。
把凡夫的相空掉，連佛的相、法的相，都要空得乾乾淨淨。
要是執著佛有說法，執著了法相，說佛有法可說，就是毀謗佛。
要是執著佛有三十二相、八十種好，就是行邪道；以為會說法的就是佛，還是行邪道。
第二十七分起說，於法不能落於斷滅相；又反過來解釋。
不能說，佛沒有證得阿耨多羅三藐三菩提；要是這樣會悟、理解，則墮了斷滅之見。
第三分，叫我們離相度生；第四分，叫我們無住行施。到了第五分，若見諸相非相，即見如來。若見諸相非相，要空得乾乾淨淨，即見如來。非斷滅空。
《金剛經》上講的空是真空，不是斷滅空，它空中有個不空，要是斷滅了，則不能見如來。所以真空不空，見了如來就是有，有即是妙有。
空門入手，不許生心動念，動念即乖，動佛的念也錯，一念不生就是佛。做不到，則不是空門的根機。
根機是要從有門入手，就教有的法門。如《阿彌陀經》屬於有門，要執持阿彌陀佛的名號，要堅固執持，從有門入手。
阿彌陀佛的名號，是萬德洪名，執持阿彌陀佛的名號，這是有，不是凡夫的有，是妙有。妙有不有，即是真空。跟《金剛經》講的真空，沒有二個法，無二無別。
妙有法門，從有門入手；是執持阿彌陀佛的名號，不是執持凡夫的名號。執持名號是個方便，等往生到西方，見佛聞法，證得無生法忍，生即不生，妙有就是真空。
有門入手，要憶念，換念頭，把凡夫的念，換成佛的念頭。不但不執持六凡的名號，連三乘聖人的名號也不持。
我們現前一念凡夫的心，具足十個法界，堅固執持阿彌陀佛的名號，就是佛法界，九個法界自然隱匿不現。一念相應一念佛，念念相應念念佛，把我們妄想的念頭，完全換成佛的念頭，直到成佛。
執持佛的名號，最多不過七天，就達到一心不亂。一心不亂，梵語云三昧，就是定，得念佛三昧。因為眾生的根機不同，上根的人，念一天佛的名號，就得到一心不亂；中根的人，念二至六天佛的名號，就得到一心不亂；下根的人，念七天的名號，一定得到一心不亂。
這一科正示無上因果。
得到一心不亂，是得到無上之因，這是因成就了。這個人臨命終的時候，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩，諸上善人，都現在面前來接引你。
心不顛倒，是無上之果，這是果成就了。人到臨命終的時候，心最容易顛倒，心一顛倒，西方生不去了。這個臨命終的人，心不顛倒，完全是阿彌陀佛四十八願大悲大願。
一方面是念佛念到一心不亂的功夫，這是因成就了。
二方面是臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾來加被念佛人，令不顛倒，所以這個人決定生到西方極樂世界。
卍卍卍但是我們要是得不到一心不亂，得不到念佛三昧，能不能往生西方呢？
也可以。只要你臨命終時，心不顛倒，所以心不顛倒，是個大關鍵。
要臨命終時，心不顛倒，要有善知識、同參道友來助念，幫助你念佛。加持你的心，正念現前，正念是念阿彌陀佛，不要東想西想，東想西想就顛倒了。