@全事即理。執理廢事，理亦不圓。
解 設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界，故次信而明願也。
大乘法的道理，本來無法可取，無法可捨。可是修淨土法門，假設不從事相取捨下手，要捨娑婆，要取西方；但崇尚不取不捨的理，就是執理廢事。我們現階段還是個凡夫，沒有悟到真理；即使悟到一點真理，還是需要修行，才能證到真理。修德有功，性德方顯；悟到真理是始覺，需經修行，才能證道本覺。所以不從事相取捨，是不可能得證到不取不捨的道理。
廬山詩偈──蘇東坡的悟道詩。據說是一種悟道之作。
見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山又是山，見水又是水。
《妙宗》云：取捨若極，與不取捨亦非異轍。
需經取捨，才能經歷「見山不是山，見水不是水」過程，達到「見山又是山，見水又是水」的境界，否則，即是「執理廢事」。
《五燈會元》卷17，青原惟信禪詩的語錄：「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山是山，見水是水。大眾，這三般見解，是同是別？有人緇素得出，許汝親見老僧」。三般見解，是禪悟的三個階段，也即是入禪的三種境界。東坡此詩，正用此意。
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；未識廬山真面目，只緣身在此山中。
凡夫的身心尚在煩惱業緣纏縛之中，未能超出三界（只緣身在此山中）；故用凡夫的眼光，來看星辰日月，山河大地，森羅萬象，種種境界，全屬（生住異滅，遷流變化，千差萬別）的幻妄現象（橫側、遠近、高低，各不同）。而不能悟識到真如理體（未識廬山真面目）。
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；到得原來無別事，廬山煙雨浙江潮。
修道的人，在尚未見道之際，日夜急急遑遑，恨不得有個徹悟。所謂大事未明，如喪考妣。大事已明，更喪考妣（未到千般恨不消）。及至證見父母未生前本來面目時，才翻然曉得，生佛一如，迷悟不二。本自現成，有何稀特。所謂一念不生全體現，依然本地舊家風。狂心不歇，歇即菩提（到得原來無別事）。
此中意義正和惟信禪師的「而今得個休歇處，依舊見山是山，見水是水」有些相似。不過吾人當知：這一句「山還是山，水還是水」的境界，已和「未參禪前，所見山水」不同。
未參禪前所見山水，是「認假相為真實」的凡夫執著見地。
及至「有個入處：見山不是山，水不是水」的地步，已是悟見「真空的理體」功夫。
再到「得個休歇處：依舊見山還是山，水還是水」的境界：這已是從真空而轉向妙有的道理了。然而這時所見的「山山水水」，已是如幻如化，非有非空」；凡夫的「死著固執」，不可同日而語矣。所以說：「到得原來無別事」，依舊是「廬山煙雨浙江潮」而已。
溪聲盡事廣長舌，山色無非清淨身；夜來八萬四千偈，明日如何舉示人。
這首詩的意境，更加高妙了。前兩句乃是透示著翠竹黃花無非般若，風流鳥語盡是佛音的意境。也就是說，盡大地虛空世界國土，無微塵芥子許，不是清淨法身的。清淨法身即是常寂光佛土，只以眾生妄想執著，起惑造業，不能證得而已。假若能直下認取，立地承當，別塵塵剎剎，無一而非佛法妙用矣。
夜來八萬四千偈：釋迦如來，大作夢中佛事。所說八萬四千法門，本來是在無法可說之中，而施設方便的說而未說。既然是無法可說，說而未說，那麼還有何法舉示於人的呢？此正所謂向上一路，千聖不傳之境。其實真實佛法，無開口處；開口便錯，動念即乖。也實在無法用語言文字表達之也。
大乘經典，尤其般若空宗的經典，一看空理以為懂了，不曉得只是在文字上懂一點，事實上自己連開悟都沒有悟到，更何況證到。
空理，不容易悟到、證到，盡在那裡說，了生死是大事，說的是些空話，不是打自己的閒岔嗎？真正般若經的空理仍然沒有瞭解、證到。
《金剛經》講不著相，把一切法的相都駁掉，但是它不會落於偏空。《金剛經》不是盡講般若空理，只說空話，裡面印證一個忍辱仙人的公案，他遇見歌利王割截身體，不動瞋恨心。我們總是說不取不捨，一切都空，如果拿一把小刀，在身上劃一下，就呼天喊地，何況是把你的身體節節支解。
蘇東坡與佛印禪師的故事。稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。八風吹不動，一屁打過江。
過去有師徒兩人，徒弟年紀很輕，看大乘經有點領會，忽然間發了大菩提心，要學地藏菩薩，入地獄去度眾生。他就跟師父說：「地藏菩薩說：『地獄不空，誓不成佛！』這說得太對了，我發大菩提心要學地藏菩薩，入地獄去度眾生。」他師父說：「地獄裡很苦，火湯爐炭，你學地藏菩薩是對的，但是你要腳踏實地用功，要證到無生法忍才能做得到。」徒弟說：「一切皆空，哪有火湯爐炭啊？」他以為瞭解大乘道理，跟師父辯得沒完沒了。師父正好在燒香，把香點燃，出其不意在他臉上觸了一下，徒弟喊：「唉呀！你怎麼用香燙我的臉？」師父說：「你不是說地獄裡的火湯爐炭都空掉了，這一點香火，你怎麼空不掉呢？」
這就是說空話容易，所以學大乘經最容易犯的毛病是執理廢事，打自己的閒岔。了生死是大事，要腳踏實地從事相下手，光說空話不行。
既然執理廢事，所執著的是小乘偏空之理，不是大乘圓融無礙之理。大乘之理能圓融事相，你把事相駁掉，大乘之理怎麼能圓融呢？
取捨屬於事相，因為事外沒有理。假若能真正了達全事相即是理體，全事即理，那麼取也是理，捨也是理。
一真法界就是實相理體，取是一真法界，捨也是一真法界，取捨都是實相理體。所以信了以後一定要發願，從事相下手，要厭離娑婆，欣求極樂，發這二個大願。