解 此等道品，依生滅四諦而修，即藏教道品。依無生四諦而修，即通教道品。依無量四諦而修，即別教道品。依無作四諦而修，即圓教道品。
再總結起來，以上三十七道品分為七科，七科道品再分成藏、通、別、圓四教，依著淺深再解釋一下。初聽大乘經典法相不熟，覺得很麻煩，聽熟就不麻煩了。不解釋，你以為三十七道品是小乘法，那西方極樂世界的鳥，演說三十七道品作什麼？
天台宗把一切佛經判為藏、通、別、圓四教，三十七道品通藏、通、別、圓四教。
依生滅四諦而修，即藏教道品。
藏教是小乘三藏教，屬於小乘教的道品。小乘教的道品，修的是生滅四諦，有生有滅。在西方極樂世界，小乘的生滅四諦用不著，可是我們現在用得著。
釋迦牟尼佛成道以後，到鹿野苑度五比丘，初轉四諦法輪，就是生滅四諦。兩種是世間法的道理，叫俗諦；兩種是出世間法的道理，叫真諦。諦是真實不虛的道理。
俗諦，世間法的道理，有苦諦、集諦二種。苦是苦果，三苦、八苦等無量苦。苦果是從集來的，集就是貪瞋癡的煩惱。
貪瞋癡的煩惱，是前生前世造的，造的不是一點點，造了很多的煩惱，匯聚起來叫集諦。
集是招感性，聚集起來有一種招感力用，能招感苦果。
苦是逼迫性，逼迫身心，使你難過。你造了業，逃不出因果的範圍，因為造了業因，有一種招感的力量，非得苦果不行，所以世間的苦果是從煩惱集起的。
真諦，出世間法的道理，有滅諦、道諦二種。
滅諦，滅是寂滅，把生死滅掉（不生不滅），證得涅槃，叫滅。
道諦，要把生死滅掉，就得修道。簡單說就是修八正道，廣說是修三十七道品。修三十七道品，一定可以把生死滅掉，證得寂滅。
修道是出世的因，證得滅是出世的果，合起來是出世間的真諦，是為出世間的因果。
生滅四諦，有生有滅。
生，苦的因。一念不覺，無明一生起來，就生起枝末無明貪瞋癡等煩惱，都屬於集諦。
生，苦的果。集諦一生起來，起惑、造業、受報，有了三障煩惱，一定要生苦果。
滅，出世的因。現在發了道心修三十七道品，來滅除貪瞋痴煩惱，修持佛法讓道諦生出來。
滅，出世的果。藉由佛法的修持，把集諦的煩惱滅掉；長揖三界，不受後有，將生死的苦果了斷。
沒修道之前，苦諦、集諦無法滅除，故滅諦不現前。現在道諦已生出來，就可把苦諦、集諦滅掉，證得滅諦。這是小乘家講的道理。生滅四諦法，有生有滅；先說苦再說集，先說滅再說道。苦集滅道，都是先果後因。為什麼因果顛倒過來呢？這是佛說法的權巧方便，所謂凡夫畏果，菩薩畏因。
凡夫害怕果，菩薩害怕因。普通的凡夫，要讓他學佛法，要讓他知因果的道理與事實。
如先跟他說因，說有前生，前生前世造了很多的業，他認為是迷信，不相信；但是他今生今世受了一些苦頭，這是他自己親證的或自己看到的，自然就會相信，所以這時先對他說今生今世的苦果。
苦果是果報法，一定有個苦因，就是集。這時再跟他說，因果通三世，如是因如是果，因果不滅的道理，讓他知苦斷集。
凡夫眾生接受因果輪迴的道理後，接著跟他說要如何脫離苦果，出三界六道輪迴。
出世間法，先說滅，滅是涅槃之果。釋迦牟尼佛自己作證明，已證得涅槃，已了生死，一點苦都沒有，眾生相信了就仰慕滅。
仰慕滅不是天空掉下來的，你得修道，才能證得滅，所以叫慕滅修道。
對凡夫說法，先說果，後說因，叫知苦斷集，慕滅修道。
有人說佛教是悲觀主義，因為佛初度眾生說法，就說苦，一天到晚說苦，想不到的苦，都給你說出來，人生沒有一點樂趣，悲觀消極，什麼事都不愛做，如果都像你們佛教徒，世界不是大亂嗎？
把世界大亂推到佛教徒身上，這是邪知邪見的人說的話。首先，這是愚癡，因為他不知道什麼是苦；其次，這是顛倒，因為他以苦為樂。本來是苦，他硬要樂觀，認為他的智慧比釋迦牟尼佛還高，這叫愚癡顛倒的人。
釋迦牟尼佛告訴我們，除了苦還是苦，苦是苦苦，樂是壞苦，不苦不樂是行苦。佛是依自己脫離苦海的經驗，將事實真相、離苦得樂之法，以大悲心來告訴我們、教導我們、救度我們；佛是不會害眾生的。
以上講到生滅四諦，苦集滅道，世間、出世間兩種因果。現在社會上邪見的人很多，我們佛教徒談起因果，他們認為是迷信。因果二字，種瓜得瓜，種豆得豆，這是事實，不是迷信；不是談玄妙之理，縱然談到出世間法玄妙之理，還是講因果。
在印度，辯論叫因明學。得先講因果，不合因果的規則，不許辯論。講理，可以講到出世間法，三界以外去。講到世間法，得舉出譬喻來，舉不出譬喻，理站不住，不許辯論。因果是法律，叫因果律，無論是世間法或出世間的法，都不能違背因果的原則。
譬如相信上帝、天國的存在，得建立一個原理出來。世間法沒有無因之果，但上帝、天國是如何產生的，都沒有說明，只說有上帝、有天國的存在；這就是無因之果，說不出來原因，既然無因，就沒有果，生天國只是理想國般的空話。哪裡有個果呢？
佛教中阿彌陀佛及西方極樂世界是實有的；與耶穌教的上帝、天國，是宗教神話創造出來的，是大不相同。阿彌陀佛在久遠劫前，當法藏比丘的時候，在世自在王如來面前，發了四十八個大願，經無量劫修行累積的功德，才成就了西方極樂世界。如是因，得如是果，不是無因之果，跟上帝天國大不相同。
我們信了淨土法門，要生西方，信願念佛，是生西方的因，結果生到西方極樂世界，有因有果；跟耶穌教信了生天國得救，是截然不同的。
淨土法門光信，不能生到西方極樂世界；信了之後還得發願，還得念阿彌陀佛，有了信心、願力、持名之行，具足信願行三資料，加上阿彌陀佛的大悲大願，感應道交，才能成就往生西方極樂世界之大事。
信願行三資糧，缺一不可，這是生西方的因，沒有因，怎麼能得果？不是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛叫我們去，就去了。那麼娑婆世界老早沒有眾生了，這是與因果律相違背的。
因果二字，是佛教的大綱，佛教講十法界，四種聖人、六道凡夫，都有因果，什麼因，得什麼果。因果錯亂，就不是佛說的法。
依無生四諦而修，即通教道品。
通教是大乘的初門，通前面的小乘，通後面的別教、圓教，所以叫通教。
大乘的初門講空的道理，一切法都是從因緣生，諸法因緣生，諸法因緣滅。看著有這個法，如幻如化，都是作夢的境界，就像變幻術的人變出來的，根本就沒有生，哪有滅呢？
所以世間法苦諦、集諦，沒有生，也沒有滅，因為凡夫世間法是幻化的。出世間法滅諦、道諦，也沒有生，沒有滅，因為出世間法也是如幻如化的。所以生死涅槃，猶如昨夢，不生不滅，通教修的三十七道品，就是這樣修的。
依無量四諦而修，即別教道品。
別教是別為菩薩的大乘教，不同於前面的通教，也不同後面的圓教。
別教講的四諦，解釋無量的道理，
苦諦，無量的苦。三界以內的分段生死，無量無邊；三界以外的變易生死，也是無量無邊。
集諦，無明煩惱，也是無量。見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，都是一念生相無明產生的，無量無邊。
滅諦，別教大涅槃有無量的功德，滅諦也是無量的。
道諦，所修的佛法，六度開成萬行，萬行開成無量的法門，法門無量。
別教四諦是無量的，三十七道品就變成無量的道品。
依無作四諦而修，即圓教道品。
圓教的四諦法，講無作四諦，苦諦是生死之苦，集諦是煩惱，滅諦是涅槃，道諦是菩提。
圓教講的道理，一切法不是造作的，是在法身理體上任運自然具有，最高講到生死即涅槃，煩惱即菩提。
苦諦生死，就是滅諦涅槃；集諦煩惱，就是道諦菩提，用不著你來造作，叫圓教的道品。