解 復次是利，約命終時心不顛倒而言。蓋穢土自力修行，生死關頭，最難得力。
「復次是利，約命終時心不顛倒而言。」重復次第再講到臨命終時，心不顛倒，這是個不可思議功德之大利益。「蓋穢土自力修行」，因為在娑婆世界修行，不仰仗佛力，完全靠自己的力量修行。「生死關頭，最難得力。」到臨命終時，全靠自己的力量，功夫不到家，就隨著罪業轉了。
解 無論頑修狂慧，懡羅無功。即悟門深遠，操履潛確之人，倘分毫習氣未除，未免隨強偏墜。
「無論頑修狂慧」，「無論」是有二種人用不著說。一種是「頑修」，喜歡懷疑的人，不要解，只要修行。一種是「狂慧」，發狂的智慧，拿佛教當學問，認為以為自己很聰明、有學問，可是不修行。這二種人統統是「懡羅無功」，懡羅二字，查《辭典》有二種解釋：一種是慚愧的意思，懡羅無功，就是這二種人最後落於慚愧，絲毫功夫都沒有。一種是稀少的意思，是很少有功夫。但是這二種解釋，在這裡都不太恰當，因為這二種人都不知道慚愧，頑修的人，有行無解，認為他修行得很對，不要求解，怎麼知道慚愧呢？狂慧的人，認為什麼佛法都懂，不要修，有解無行，怎麼知道慚愧呢？所以解釋為慚愧，不恰當。因為這裡無功夫，就是沒有功，不能解為稀少無功。
道源有一個解釋，「懡羅」是胡鬧，這種解釋不大文雅。學佛法必須行解並重，頑修的人，有行無解，到臨命終時，一點功夫沒有；狂慧的人，有解無行，拿起筆來，很會寫文章，開口講起來頭頭是道，佛法他都懂，卻沒有修行。到臨命終時，一點功夫用不上。所以頑修、狂慧的人，胡鬧了一輩子，對於佛法一點功夫沒有得到。這裡是說，到了生死關頭，最難得力，上面所說的二種人根本不足掛齒，用不著說。
這裡有一種人，勝過前面那兩種人，「即悟門深遠」，就是開了悟，悟得很深很遠。「操履潛確之人」，「操履」，操持履踐，「潛確」，潛修確當。他腳踏實地用功，又修行得很實在的人。「倘分毫習氣未除」，假若習氣還有一點點沒有斷掉。「未免隨強偏墜」，到臨命終最危險的關頭，隨業力之強，偏墜到哪一道去。你要是人天道的善業強，轉人生天；你今生今世悟得深，修行修得好，沒有造惡業，但是你多生多劫的惡業這時候成熟，隨業力之強而偏墜，一下子就把你牽引到三惡道裡。
解 永明祖師所謂十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。此誠可寒心者也。
「永明祖師所謂十人九蹉路」，永明延壽祖師四料簡說：「有禪無淨土，十人九蹉路」，專參禪不修淨土，完全靠自力修行，不仗佛力，結果十個人，九個人走錯路。「陰境若現前，瞥爾隨他去。此誠可寒心者也。」用功用得好，悟得很深遠，修行的操履非常潛確，這種禪宗的大德很難得，但是到臨命終，陰境現前時，自己一點不能作主，一轉眼就隨著業走了。講起了生死之難，實在令人寒心，生死事大，不是說說好玩的啊！
解 初果昧於出胎，菩薩昏于隔陰。者裡豈容強作主宰，僥倖顢頇。
「初果昧於出胎」，小乘聖人已經證了初果，一轉母胎，對於前生的事，就昏昧不知。「菩薩昏于隔陰」，十信位的菩薩，隔五陰身，就迷糊了。「者裡豈容強作主宰」，者裡是這裡，指臨命終時。到臨命終時，不是懂得幾句佛經的道理，懂得禪宗語錄上的幾個公案，隨你去強辯。「僥倖」，你還存著僥倖之心，說你自己作得了主。「顢頇」，是糊里糊塗。到臨命終時，還容許你糊里糊塗的講道理，說生死即涅槃，煩惱即菩提；講一空一切空，沒有生死可了，沒有涅槃可證。你不從生死關頭下手使力，到臨命終時，能隨你僥倖、顢頇嗎？
解 唯有信願持名，仗他力故，佛慈悲願，定不唐捐。彌陀聖眾，現前慰導，故得無倒，自在往生。
「唯有信願持名，仗他力故，佛慈悲願，定不唐捐。」靠自己力量，到生死關頭難作得了主，只有信願持名，仰仗阿彌陀佛的力量，佛有大慈、大悲、大願，一定來加被你，決定不會令你修行的功夫空過。
「彌陀聖眾，現前慰導，故得無倒，自在往生。」到臨命終時，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩，統統現前安慰你、引導你，你才能心不顛倒，自在的帶業往生。
我們如果沒有得到念佛三昧，臨命終時，要靠善友助念，因為臨命終時，心最容易顛倒，要是有同參道友來助念，你的正念現前，不會起顛倒心。何況有阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩，親自現前引導你，你顛倒心不起，就自在往生了。
解 佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事，所以殷勤再勸發願，以願能導行故也。
「佛見眾生臨終倒亂之苦」，你如果願意繼續流轉生死，佛拿你沒有辦法。要是願意了生死，你用了一輩子的功，到臨命終時，心神顛倒錯亂，真是個大苦。「特為保任此事」，佛看見眾生臨命終，顛倒錯亂之苦，所以佛特別給你擔保，保任你到臨命終時，心不會顛倒。
「所以殷勤再勸發願」，所以殷勤再勸你發願：「我見是利，故說此言，若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」這裡再勸你發願，「以願能導行故也」，因為大願能引導行門的緣故。勸你發願，怎麼不勸你修行呢？前面經文：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，……心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」已經勸過你修行，這裡再勸你發願，把行門引導起來，你只要發願往生，沒有不修行的。
卍卍卍為什麼臨命終時，容易顛倒錯亂呢？因為臨命終時，我們的生理、心理，都發生很大的變化。生理上四大要分散，佛經上講，我們的身體是地、水、火、風假合而成，要死的時候，地、水、火、風要分開，所以你會感覺特別痛苦。心理上人有八個識，都要離開身體，起一種重大的變動。尤其第八識裡面儲藏的善惡種子，統統發生現行，臨命終的人，就像看電影，過去幾十年的事情，一幕一幕都想起來。所以你要是跟哪個人有仇恨，這時候引發你的瞋恨心，想要報復他，瞋恨心一起，非墮落不可。要是哪個人跟你親愛，這時候你動了貪愛之心，也非墮落不行。假如你臨命終時，正念分明，一定要念佛求生西方，這個正念力量非常強，強者先牽，自然生到西方去，因為它把八識田裡善惡種子降伏住了。帶業往生的凡夫，業並沒有斷掉，善惡種子降伏住不起現行，只有一個念佛的種子發生現行，這時候心不顛倒，完全要靠佛力加被。在娑婆世界這一邊，靠同參善友來為你助念；在西方那一邊，阿彌陀佛與諸聖眾，統統來接你，你怎麼會起顛倒心呢？不起顛倒、不起錯亂，不是一下子就往生西方嗎？
解 問：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛為勝，何也？
這是執理廢事的人來問：「佛既心作心是，何不竟言自佛」，「心作心是」，是心作佛、是心是佛。既然是我自己的心作的佛，我自心就是佛，為什麼不直截了當念自性佛就好了。「而必以他佛為勝，何也？」何必一定要以念他佛為殊勝，這是什麼道理呢？
卍解 答：此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘。若偏重自佛，卻成我見顛倒。
「答：此之法門，全在了他即自。」淨土法門，全在了達阿彌陀佛，就是我的自性彌陀，但是並不廢除事相的佛。「若諱言他佛，則是他見未忘。」你要是忌諱講他佛，專講自性佛，就是他見沒忘。因為你執著他的知見，還是邪見。「若偏重自佛，卻成我見顛倒。」假若你偏重自性佛，卻成了顛倒的我執我見。
解 又悉檀四益，後三益事不孤起。倘不從世界深發慶信，則欣厭二益尚不能生，何況悟入理佛。唯即事持達理持，所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯。往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身。
「又悉檀四益」，前面講佛說法，要依四悉檀說法，令眾生得到四種利益：一、世界悉檀，歡喜益；二、各各為人悉檀，生善益；三、對治悉檀，破惡益；四、第一義悉檀，入理益。「後三益事不孤起」，後面三種利益，有因緣才能生出來。
卍「倘不從世界深發慶信」，西方有個極樂世界，沒有眾苦，但受諸樂，裡面七寶莊嚴，阿彌陀佛，今現在說法，這都屬於世界悉檀，叫你生起慶幸信仰之心，得歡喜益。倘你不從世界悉檀，深發幸信仰之心，生歡喜益。「則欣厭二益尚不能生」，「欣」是歡喜生西方，這是各各為人悉檀，生善之益。「厭」是厭離娑婆，這是對治悉檀，破惡之益。你假若不歡喜生西方，厭離娑婆，那麼生善、破惡這二種利益，都生不出來。「何況悟入理佛」，你怎麼能悟入唯心淨土、自性彌陀，得到第一義悉檀的入理益呢？
「唯即事持達理持，所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯。」只有從事相入手，念阿彌陀佛的名號，念到一心不亂，悟到自性彌陀，由事持自然而達到理持，所以彌陀聖眾現前，就是本性的佛分明顯現。「往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。」人臨命終時，心不顛倒，往生西方極樂世界，見佛聞法，就是成就自性之中，本來具有的智慧之身，這是生到自己的唯心淨土、自性彌陀。
解 法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。其餘世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠。又不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。我見是利，故說此言，分明以佛眼佛音，印定此事。豈敢違抗，不善順入也哉！二正宗分竟。
「法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。」你開口即錯，動念即乖，你說的道理，說來說去都是遊戲之論，你心裡想來想去，都是妄想知見。「唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。」在印度，只有馬鳴、龍樹這些大菩薩；在中國，只有智者大師、永明這些大祖師，才能把淨土法門擔當著走。「其餘世智辯聰」，除了馬鳴、龍樹、智者、永明這些大菩薩、大祖師以外，其餘那些有世間學問，能說會道的聰明人。「通儒禪客」，儒教的學問，他都通達。「禪客」，儒教的學問通達以後，他又看禪宗的語錄，對禪宗的道理很了解，但不是真正修行的主人。「盡思度量」，盡他的思想，去推度測量。「愈推愈遠」，越說越不相干。「又不若愚夫婦老實念佛者」，反而不如老老實實念佛的男居士、女居士。「為能潛通佛智」，他們沒有你的學問大，他老實念佛，求生西方，結果臨命終時，預知時至，阿彌陀佛現前來接引就走了。他怎麼能生西方？「暗合道妙也」，他暗暗的跟佛祖通了，與淨土宗奧妙的道理相合。你是世智辯聰，通儒禪客，一天到晚講禪宗的道理，拿起筆來寫長篇大論的文章，結果臨命終時，一點用不上，不如老太婆老實念佛，穩當生西方。
「我見是利，故說此言」，這句是《阿彌陀經》上佛說的經文，佛看見不可思議的利益，才說上面的經文。「分明以佛眼佛音，印定此事。豈敢違抗，不善順入也哉！」我們是佛弟子，佛說的話你得信受奉行，這是分分明明以佛的眼睛所看見，用佛的法音，印定了這件事情。你臨命終時，決定心不顛倒，佛及聖眾，現在其前，叫你生西方，你還敢違抗，不善順佛的教導，信受奉行，老實念佛，證入佛知佛見嗎？
「二正宗分竟」，正宗分三大科，講到這裡，正宗分第二大科講完了。
解 甲三流通分
解 信願持名一法，圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。既無問自說，誰堪倡募流通。唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。
「信願持名一法，圓收圓超一切法門。」這一句前面解釋過了，「豎與一切法門渾同」，「渾」作「全」字講。豎著說，與一切法門全同。「橫與一切法門迥異」，橫著說，帶業往生，橫出三界，與一切法門完全不同。
「既無問自說，誰堪倡募流通？」既然《阿彌陀經》沒有人問，是釋迦佛自己說的，誰能堪任提倡流通這一部經呢？「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」只有佛與佛究盡諸法實相，才可以流通。「此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。」《阿彌陀經》講的完全是佛的境界，所以只有六方佛，佛與佛可以流通。
解 文為二：初普勸、二結勸。乙初中三：初勸信流通、二勸願流通、三勸行流通。丙初中二：初略引標題、二徵釋經題。丁初中六：初東方，至六上方。唐譯十方，今略攝故。戊今初。
「文為二」，流通分的經文分為二科，「初普勸、二結勸」。「乙初中三」，乙初普勸中再分三科，「初勸信流通、二勸願流通、三勸行流通」，《阿彌陀經》信願行三法，叫淨土三資糧，前面正宗分，蕅益大師依著信願行來分科。經文六方佛底下，蕅益大師把它判成流通分，還是依著信願行來分科。勸信流通，是信；勸願流通，是願；勸行流通，是行。「丙初中二」，丙初勸信流通中再分二科，「初略引標題、二徵釋經題」。「丁初中六」，丁初略引標題這一科中，再分六科。「初東方，至六上方」，戊初東方佛至戊六上方佛。
「唐譯十方」，玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》是十方佛。「今略攝故」，鳩摩羅什大師翻譯的《阿彌陀經》是六方佛，簡略了四方，裡面含攝的還是十方佛。「戊今初」，是分六科的第一科東方。
經 舍利弗，如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
「舍利弗，如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。」像我釋迦佛現今在彌陀法會上，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。「東方亦有阿閦鞞佛」，東方佛也在讚歎，「阿閦鞞佛」，翻成中國話叫不動佛。「須彌相佛」，翻成中國話叫妙高佛。「大須彌佛」，是大妙高佛。「須彌光佛」，佛有妙高之光。「妙音佛」，佛的音聲微妙。
「如是等恆河沙數諸佛」，在東方世界有恆河沙數那麼多的佛。「各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界」，每一尊佛在各個教化的一個國度，都現出廣長舌相，遍覆到教化的三千大千世界。「說誠實言」，佛現出來廣長舌相，證明佛不打妄語。
「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」，是這部經的題目，有十六個字。鳩摩羅什法師有大智慧，他知道中國人的根性愛簡略，用十六個字作經的題目不習慣，所以翻譯成《阿彌陀經》，正合執持名號的行門。
「汝等眾生」，東方的佛，勸東方世界的眾生。「汝等眾生，稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」，應該信仰「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」，換句話說，應該信仰《阿彌陀經》。
卍卍卍解 不可思議，略有五意：一、橫超三界，不俟斷惑。二、即西方橫具四土，非由漸證。三、但持名號，不假禪觀諸方便。四、一七為期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
「不可思議，略有五意」，阿彌陀佛不可思議的功德無量無邊，簡略地說，有五種意義：「一、橫超三界，不俟斷惑。」「俟」是等著。橫超三界，帶業往生，不必等著斷見思二惑，這是第一種不可思議的功德。「二、即西方橫具四土，非由漸證。」你生到西方極樂世界，是生到凡聖同居土，但是橫具四種淨土，不必慢慢地證得，這是第二種不可思議的功德。「三、但持名號，不假禪觀諸方便。」你只要執持阿彌陀佛的名號，不必假參禪、觀想，種種的方便，這是第三種不可思議的功德。「四、一七為期，不藉多劫多生多年月。」持阿彌陀佛的名號，若一日，乃至若七日，就能念到一心不亂，不要等到修多少大劫，或者多少生、多少年、多少月，這是第四種不可思議的功德。「五、持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。」你持一個阿彌陀佛的名號，六方諸佛都來護念你，和持一切諸佛的名號，沒有兩樣，這是第五種不可思議的功德。
「此皆導師大願行之所成就，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。」這都是西方導師大願大行所成就的，所以是阿彌陀佛不可思議功德的利益。
解 又行人信願持名，全攝佛功德成自功德，故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。下又曰諸佛不可思議功德，我不可思議功德，是諸佛釋迦，皆以阿彌為自也。
「又行人」，行人是修行人，把阿彌陀佛不可思議的功德，說到我們修行人身上。「信願持名，全攝佛功德成自功德，故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。」我們持阿彌陀佛，裡面具足有不可思議的功德。你持一聲、十聲、百聲、千聲、萬聲名號，聲聲具足不可思議的功德。我們得到了功德，是阿彌陀佛成就的。所以經文說：「阿彌陀佛不可思議功德之利」，這是前面解釋的「了他即自」，他是阿彌陀佛，阿彌陀佛的功德，就是我自己的功德。
「下又曰諸佛不可思議功德，我不可思議功德」，下面經文又說：「如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德。」我現在稱讚諸佛不可思議功德，六方諸佛也讚歎我釋迦佛不可思議功德。「是諸佛釋迦，皆以阿彌為自也。」諸佛、釋迦佛，也是以阿彌陀佛的功德，為自己的功德。下面再解釋佛名含義。
解 阿閦鞞，此云無動。佛有無量德，應有無量名。隨機而立，或取因，或取果，或性，或相，或行願等。雖舉一隅，仍具四悉。隨一一名，顯所詮德，劫壽說之，不能悉也。
「阿閦鞞，此云無動」，阿閦鞞佛，叫不動佛。「佛有無量德，應有無量名。」每一尊佛有無量功德，應該有無量名號。「隨機而立」，每一尊佛不能取無量名號，隨著眾生的根機，取一個名號。「或取因，或取果」，或者依著因位上的功德，或者依著果位上的功德取名號。「或性，或相」，或者依著法性上的功德，或者依著相用上的功德取名號。「或行願等」，或者依著行門上的功德，或者依著願力上的功德取名號。「雖舉一隅，仍具四悉。」雖然只舉出一個名號，每一個名號具足四悉檀的利益。「隨一一名，顯所詮德，劫壽說之，不能悉也。」隨著佛一個、一個名號，統統銓釋佛全部的功德，你盡大劫的壽命來說，也不能完全說完。下面再講「恆河沙數」。
解 東方虛空不可盡，世界亦不可盡。世界不可盡，住世諸佛亦不可盡，略舉恆河沙耳。此等諸佛，各出廣長舌勸信此經。而眾生猶不生信，頑冥極矣！
「東方虛空不可盡，世界亦不可盡。世界不可盡，住世諸佛亦不可盡，略舉恆河沙耳。」因為東方的虛空無盡，世界無盡，諸佛也無盡，這只是簡單舉出來有恆河沙數那麼多的佛。「此等諸佛，各出廣長舌勸信此經。而眾生猶不生信，頑冥極矣！」恆河沙數那麼多佛，各出廣長舌相，讚歎此經、勸信此經，證明佛說的話，都是誠實之言，你還不相信，真是愚癡到了極點！
解 常人三世不妄語，舌能至鼻。藏果頭佛，三大僧祇劫不妄語，舌薄廣長可覆面。今證大乘淨土妙門，所以遍覆三千。表理誠稱真，事實非謬也。
「常人三世不妄語，舌能至鼻。」平常的凡夫，三生三世不打妄語，就得廣長舌相，舌頭伸出來，可以蓋到鼻子。「藏果頭佛，三大僧祇劫不妄語」，小乘教的果頭佛，就是印度國生的釋迦牟尼佛，叫做小化身佛，他三大阿僧祇劫都不打妄語。「舌薄廣長可覆面」，舌頭很薄又廣長，伸出來可以把臉孔蓋住。「今證大乘淨土妙門，所以遍覆三千。」現今為了證明大乘淨土圓妙法門，所以舌頭可以遍覆三千大千世界。「表理誠稱真，事實非謬也。」佛現廣長舌相，表理性真實稱合真如妙性，這是事實，不會錯謬。
解 標出經題，流通之本。什師順此方好，略譯今題，巧合持名妙行。奘師譯云《稱讚淨土佛攝受經》。文有詳略，義無增減。
「標出經題，流通之本。什師順此方好，略譯今題，巧合持名妙行。」鳩摩羅什法師順應中國人的根性，才簡略翻譯為現今《佛說阿彌陀經》的題目，巧合持名不可思議的行門，題目翻譯得很好。「奘師譯云」，唐朝玄奘法師的翻譯，叫《稱讚淨土佛攝受經》。「文有詳略，義無增減。」經的題目，鳩摩羅什法師翻譯為《佛說阿彌陀經》六個字，玄奘法師翻譯為《稱讚淨土佛攝受經》八個字，文字有詳、有略，義理沒有增、沒有減。
東方諸佛讚歎完了，再說南方諸佛。
解 戊二南方
經 舍利弗，南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
「舍利弗，南方世界有日月燈佛」，佛的光明無時不照，無處不照，日光照白天，月光照夜晚。「日月燈佛」，日光、月光照不到的時間及處所，則繼之以燈光，故號為日月燈佛。「名聞光佛」，佛的大「名」，「聞」遍十方，「光」是表智慧。即是佛的智慧光明，照遍十方，故號為名聞光佛。「大焰肩佛」，「燄」是火燄，表智慧，「肩」是表擔荷。佛有大智慧，能擔荷一切眾生了生死成佛道，故號為大燄肩佛。「須彌燈佛」，梵語「須彌」，翻成中國話是妙高，「燈」亦表智慧。佛的智慧燈光，最妙最高，故號為須彌燈佛。「無量精進佛」，此尊佛以因行立名，佛在因位之中，精進無量，成就佛果，故號為無量精進佛。
「如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」南方恆河沙數諸佛，也是勸導他國的眾生要信《阿彌陀經》。第三講到西方世界。
解 戊三西方
經 舍利弗，西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
「舍利弗，西方世界有無量壽佛」，此尊佛與阿彌陀佛同名同號，下面蕅益大師有解釋。「無量相佛」，勝應身佛相好無量，故號為無量相佛。「無量幢佛」，「幢」是法幢，高勝之義。佛有無量高勝的妙幢，此尊佛說法無量，故號為無量幢佛。「大光佛、大明佛」，「光」和「明」都是表佛的智慧。佛有大智慧，就有大光明，故號為大光佛、大明佛。「寶相佛」，「寶」是尊貴、稀有、利益之意。若有善根的眾生，得見佛的相好，就有消災延壽，斷煩惱證菩提的利益，故號為寶相佛。「淨光佛」，佛已斷盡一切無明煩惱，其智慧光明最極清淨，故號為淨光佛。
「如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」西方恆河沙數諸佛，也是勸導他國的眾生要信《阿彌陀經》。
解 無量壽佛，與彌陀同名。十方各方面同名諸佛無量也，然即是導師亦可。為度眾生，不妨轉讚釋迦如來所說。
「無量壽佛，與彌陀同名。十方各方面同名諸佛無量也」，無量壽佛，和阿彌陀佛，雖然同在西方，只是同名同號，並不是同一尊佛。「然即是導師亦可，為度眾生，不妨轉讚釋迦如來所說」，然而無量壽佛，說是阿彌陀佛也可以，因為佛同名同號的很多，為利益眾生，不妨轉過來讚歎釋迦佛所說的《阿彌陀經》。
解 戊四北方
經 舍利弗，北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
「舍利弗，北方世界有焰肩佛」，前面有「大燄肩佛」，這都是佛的德號相同，有智慧之燄，能荷擔度眾生之責，故號為燄肩佛。「最勝音佛」，此尊佛的音聲，不但超過六道凡夫，且超過三乘聖人，故號為最勝音佛。「難沮佛」，「難沮」即難以破壞之義。佛證得金剛不壞之身，一切煩惱與魔王皆不能破壞，故號為難沮佛。「日生佛」，「日」指太陽之光，太陽升起，能破除黑暗。佛的智慧光明發出來，能把眾生的無明煩惱照空，故號為日生佛。「網明佛」，佛的智慧光明縱橫交絡，普遍十方，有如網一樣。佛在生死大海裡救度眾生，就是用智慧光明之網，故號為網明佛。「如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」這段文意與東方諸佛相同，所以不再詳解。
解 戊五下方
經 舍利弗，下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
「舍利弗，下方世界有師子佛」，「師子」即獅子，為獸中之王，當獅子一吼，百獸震驚。佛說法也是一樣，天魔外道悉皆恐怖震驚。因為佛說法如獅子吼，故號為師子佛。「名聞佛」，佛的德號名聞十方，故號為名聞佛。「名光佛」，佛的大名聞，是由大智慧光得到的，故號為名光佛。「達摩佛」，梵語「達摩」，翻成中國話叫「法」。佛能善說一切妙法，故號為達摩佛。「法幢佛」，佛說法有高勝之意，就是建立法幢，故號為法幢佛。「持法佛」，佛能攝持一切法，弘揚一切法，故號為持法佛。
「如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」這段文意與東方諸佛相同，不再詳解。
解 此界水輪金輪風輪之下，復有下界非非想天等，乃至重重無盡也。達摩，此云法。
「此界水輪金輪風輪之下」，世界，乃眾生的業緣所感，由地、水、火、風、空五大組合而成。地上的依正萬物，是依著地輪而住，如我們住在地球上。地輪之下是水輪，水輪之下是金輪，金輪之下是風輪，風金相磨生火，在金輪和風輪之間有火輪。風輪之下是空輪，這是世界組織的相貌。
「復有下界非非想天等，乃至重重無盡也。」空輪之下又有世界，從最高的非非想天開始，無色界四空天，色界四禪天，欲界諸天，以及人間依正萬物，都是相同。以至下而又下，世界重重無有窮盡，所以諸佛也是無有窮盡。
「達磨佛者，此云法」，梵語達磨，翻成中國話叫「法」，法是可作為軌範的義理。如世間的軌道，車子一定依著軌道行走。佛所說的教法，也是跟軌道一樣，為眾生修行的軌則。佛以戒定慧三法，作為眾生修行的軌範，所以名為達磨佛。
解 戊六上方
經 舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
「舍利弗，上方世界有梵音佛」，「梵」是清淨之意。佛的音聲是清淨之音，眾生聞佛說法，能斷除無明煩惱，故號為梵音佛。「宿王佛」，「宿」是星宿，月亮之光超過群星，故稱宿王。佛乃眾聖之尊，如同群星中的月亮，故號為宿王佛。「香上佛」，佛已證得五分法身香，裡面有個「慧香」，為香中之香，最上無比，故號為香上佛。慧香起了妙用就放光，故號為「香光佛」。「大燄肩佛」，這尊佛與南方世界的「大燄肩佛」同名同號。「雜色寶華嚴身佛」，「華」是因華，菩薩在因位上修行，等於開了華朵，菩薩的因華不只一種，而是有六度萬行，有這麼多種的因華，所以稱為「雜色」。以這因華莊嚴果德，就是莊嚴了佛身，因華能以莊嚴佛身，所以稱為「寶華」。由這雜色寶華莊嚴佛身，故號為雜色寶華嚴身佛。「娑羅樹王佛」，梵語「娑羅」，翻成中國話叫「堅固」，與「難沮」的意思一樣。佛證得了堅固之身，像娑羅樹王一樣，又大又堅固，故號為娑羅樹王佛。「寶華德佛」與「雜色寶華嚴身佛」的意思一樣，由寶華以莊嚴果德而成的佛，故號為寶華德佛。「見一切義佛」，佛證得了一切種智，一切義理，無所不知，無所不曉，故號為見一切義佛。「如須彌山佛」，「須彌山」，為妙高山，是眾山之王，佛為聖人中之的聖人，故號為如須彌山佛。
「如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」這段文意與東方諸佛相同，故不再詳解。
解 此界非非想天之上，復有上界風輪金輪及三界等，重重無盡也。
上方也有無量的世界，無量的諸佛讚歎淨土法門。娑婆世界，無色界非想非非想天之上，是空輪，即虛空。空輪之上，又有風輪、火輪、金輪、水輪。水輪之上地輪，即四大洲大地及三界。其中安立的層次，都跟娑婆世界一樣。如此往上推，上方虛空無盡，世界重重無有窮盡，所以諸佛也是無有窮盡。
解 問：諸方必有淨土，何偏讚西方？答：此亦非善問。假使讚阿閦佛國，汝又疑偏東方，展轉戲論。
下面藕益大師用一問一答來破除疑惑，先破除偏讚西方極樂世界的疑惑。「問：諸方必有淨土，何偏讚西方？」十方世界有許多的淨土，為什麼不讚歎十方世界無量的淨土，而獨獨讚歎西方極樂世界呢？
「答：此亦非善問。」你這個問題，問得並不高明，為什麼呢？「假使讚阿閦佛國，汝又疑偏東方，展轉戲論。」假使我讚歎東方阿閦佛國，你又懷疑我為什麼讚歎東方？像這樣輾轉問難，不是成了遊戲之論，得不到答案嗎？
解 問：何不遍緣法界？答：有三義：令初機易標心故，阿彌本願勝故，佛與此土眾生偏有緣故。
「問：何不遍緣法界？」為什麼不遍緣十方法界呢？「答：有三義：」有三種義理：第一種義理，「令初機易標心故」，初機的人，聞到《阿彌陀經》說：西方有個極樂世界，極樂世界有個阿彌陀佛。你只要生起信心、發起願力、執持阿彌陀佛的名號，念到一心不亂，就可以往生西方極樂世界，一生成佛。這樣殊勝超絕的淨土法門，容易啟發初機者的信心。第二種義理，「阿彌本願勝故」，阿彌陀佛在因地之中發四十八大願，願願為度眾生，他度眾生的願力，勝過十方諸佛，所以得到十方諸佛的共同讚歎。第三種義理，「佛與此土眾生偏有緣故」，阿彌陀佛跟我們娑婆世界特別有緣，所以娑婆世界的眾生，容易受阿彌陀佛的教化。
卍解 蓋佛度生，生受化，其間難易淺深，總在於緣。緣之所在，恩德弘深，種種教啟，能令歡喜信入，能令觸動宿種，能令魔障難遮，能令體性開發。
「蓋佛度生，生受化，其間難易淺深，總在於緣。」佛度眾生，必須眾生與佛有緣，才能受教化。所以佛教化眾生之難易，得益之淺深，都是在前生有緣、無緣。前生的緣如果淺，眾生難受教化；前生的緣如果深，眾生容易受教化。所以我常向諸位同學講：「未成佛道，先結人緣。」你如果跟眾生結冤家，縱然你成佛，也度化不了他，所以緣深很重要。現在沒有人不知道阿彌陀佛的名號，就證明阿彌陀佛跟娑婆世界的眾生結的緣特別深，所以容易度化。
「緣之所在，恩德弘深」，阿彌陀佛跟娑婆世界的眾生結的緣特別深厚，是因為阿彌陀佛在因地之中，發四十八大願，希望成就眾生，離苦得樂，佛的大恩大德，宏大深厚，願力勝過十方諸佛。「種種教啟，能令歡喜信入」，所以釋迦說出《阿彌陀經》，眾生聞到淨土法門，能夠啟發信心，歡喜信受，這是世界悉檀，得到歡喜的利益。「能令觸動宿種」，能使眾生觸動過去世的善根種子，生欣求西方的心，這是各各為人悉檀，得到生善的利益。「能令魔障難遮」，能令眾生一心執持名號，以正念斷除妄念，消除魔障，則諸魔障礙難以遮止眾生往生淨土，這是對治悉檀，得到破除惡法的利益。「能令體性開發」，能令眾生從事持，而入理持，開發自己的本體自性，所謂大徹大悟，明心見性，這是第一義悉檀，得到證入實相理體的利益。
解 諸佛本從法身垂跡，固結緣種，若世出世，悉不可思議。尊隆於教乘，舉揚於海會，沁入於苦海，慈契於寂光，所以萬德欽承，群靈拱極。
「諸佛本從法身垂跡」，十方諸佛本來從法身，示現化身，來十方世界度化眾生。「固結緣種」，諸佛化身，跟眾生廣結良緣，法種遠播，希望沒有種善根的眾生，能種善根；已種善根的眾生，使善根增長；善根已增長的眾生，使其成熟，希望佛種能夠不斷。
「若世出世，悉不可思議。」一心執持名號，生到西方極樂世界的眾生，能圓證三不退，橫具四土，這是超出世間法、出世間法，不可思議的法門。
「尊隆於教乘」，尊隆即高上，教乘即教法。《阿彌陀經》是釋迦佛無問自說，前面《要解》說：「可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。」這是蕅益大師把持名念佛法門，讚歎得無以復加。特別推崇《阿彌陀經》超出一切千經萬論。「舉揚於海會」，十方諸佛皆在海會中，推舉宣揚西方極樂世界的依正莊嚴，共同讚歎《阿彌陀經》，為不可思議一切諸佛所護念經。
「沁入於苦海，慈契於寂光者」，「沁」是滲入、浸潤的意思。阿彌陀佛大慈大悲救苦之心，好像大海的水，滋潤娑婆世界生死苦海。希望娑婆世界眾生，能夠信願持名，由事持而達理持，念到一心不亂，往生極樂，契證於常寂光土，一生成佛。
「所以萬德欽承，群靈拱極。」不僅西方極樂世界的諸善上人，都圍繞著阿彌陀佛。十方世界的無量菩薩，都願生西方極樂世界，親近阿彌陀佛。娑婆世界的眾生，也都願意生到西方極樂世界，親近阿彌陀佛。
解 當知佛種從緣起，緣即法界。一念一切念，一生一切生。一香一華，一聲一色，乃至受懺授記，摩頂垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上緣因，名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也。
蕅益大師接著回答，為什麼不遍緣十方法界？「當知佛種從緣起」，你應當知道遍緣法界的義理，「佛種」，即成佛的道種，即佛性，《大乘起信論》叫真如的理體，《華嚴經》叫一真法界。「緣起」，小乘教，叫業感緣起；大乘初門，叫阿黎耶識緣起；大乘終教，叫真如緣起；大乘圓教，叫法界緣起。「緣起」二字，諸位同學要特別注意！一切佛教的義理，都包括在這二字裡面。淨土法門，持念一句阿彌陀佛名號，起始覺的智慧，一念相應一念佛，念念相應念念佛，念一句阿彌陀佛名號，就是佛種從緣起。「緣即法界」，念一句阿彌陀佛的名號，豎窮三際，橫遍十方，就是法界理體。「一念一切念」，念一尊阿彌陀佛，就是念一切十方諸佛。「一生一切生」，念佛生到西方極樂世界，就是生到一切十方諸佛國土。
「一香一華，一聲一色」，舉一香，即法界藏香，所以一人一處拈香，供養阿彌陀佛，就是一切處拈香供養諸佛。獻一花供養阿彌陀佛，就是供養一切諸佛。能以一妙音，讚歎阿彌陀佛，就是以一切音聲讚歎十方諸佛。能以一個色身，禮敬阿彌陀佛，就是以一切色身禮敬十方諸佛。「乃至受懺授記，摩頂垂手。」乃至修行人稟受教法，向阿彌陀佛懺悔自己的業障，就是向一切十方諸佛懺悔一切眾生業障。阿彌陀佛垂手，給我摩頂授記，就是一切十方諸佛垂手給與一切眾生摩頂授記。
「十方三世，莫不遍融。」以上所舉種種，所謂：隨拈一法，無非法界。十方三世一切十方諸佛，一切眾生，一切依正，一切六塵，一一無非全體法界，一一皆橫遍十方，豎窮三際，莫不互遍互融，事事無礙，這是《華嚴經》講的一多無礙的境界。
「故此增上緣因，名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也。」所以念一句阿彌陀佛的名號，得生西方極樂世界，這個增上緣正因，名為法界緣起的道理。
你問：為什麼不遍緣十方法界，一定要念阿彌陀佛，求生西方極樂世界？如果讚歎西方，不能融通餘方；念阿彌陀佛，不能融通十方諸佛。那淨土法門怎麼能叫做最直捷、最圓頓、最殊勝的法門呢！
解 淺位人便可決志專求，深位人亦不必捨西方而別求華藏。若謂西方是權，華藏是實，西方小，華藏大者，全墮眾生遍計執情。以不達權實一體，大小無性故也。
「淺位人便可決志專求」，淺位人是中下根的人，不明白西方極樂世界，不出我的心外，我的自性就是阿彌陀佛的道理，但是他只要信願持名，念到一心不亂，一樣可以往生西方極樂世界。「深位人亦不必捨西方而別求華藏」，深位人是上根的人，瞭解念阿彌陀佛的名號，就是念自性彌陀；西方極樂世界，不出我自己心外，就是我的唯心淨土。這種上根利智的人，也不必另外求生華藏世界，因為他瞭解西方極樂世界，就在華藏世界裡面，生西方極樂世界，即求生華藏世界。
「若謂西方是權，華藏是實，西方小，華藏大者，全墮眾生遍計執情。以不達權實一體，大小無性故也。」假若有人說，極樂世界是權巧方便的世界，華藏世界是實實在在的世界；極樂世界是個小世界，華藏世界是個大世界，因此主張生華藏世界，不主張生極樂世界。蕅益大師就辯論：你說實、說權，說大、說小，都是你的順情遍計執著，因為權實只是一個實相理體，沒有二個體，叫權實一體；你說大、說小，全沒有自性，所以蕅益大師最後的結論是權實一體，大小無性。你不必去妄想分別，華藏是實，西方是權；華藏是大者，極樂是小，這樣分別就是順情遍計執著。
卍再按事相解釋，《華嚴經》前面畫有一個華藏世界圖，華藏世界像一個倒豎的寶塔，中國的寶塔是上面小、下面大。華藏世界相反，上面大、下面小，一共有二十層，每一層都有無量的三千大千世界。我們娑婆世界和極樂世界，同在第十三層。娑婆世界距離極樂世界，有十萬億個三千大千世界，西方極樂世界再西邊還有世界；娑婆世界的東方還有世界，都在第十三層。
《華嚴經》有三種翻譯，第一次晉朝翻譯的《華嚴經》是六十卷，第二次唐朝翻譯的《華嚴經》是八十卷，並不完全。第三次唐朝末年翻譯的《華嚴經》是四十卷。八十卷《華嚴經》從六十卷起，一共有二十卷經文，都是入法界品。而四十卷《華嚴經》，都叫入法界品，比八十卷《華嚴經》的入法界品多二十卷。民國以來弘一律師，對於《華嚴經》研究得最好，他說要看《華嚴經》，八十卷《華嚴經》看到五十九卷，接著看四十卷《華嚴經》，一共有九十九卷。九十九卷最後一品就是《普賢行願品》，以十大願王導歸極樂世界。八十卷《華嚴經》說的就是即生成佛的道理，一個凡夫發了菩提心，行菩薩行，一生就可以成佛。拿善財童子作榜樣，善財童子五十三參，先發了菩提心，再親近五十三位善知識，要學菩薩行，到最後見到普賢菩薩，普賢菩薩勸他發十大願，往生到極樂世界，一生成佛。研究《華嚴經》，要生華藏世界，難道善財童子不懂《華嚴經》嗎？善財童子最後卻以十大願王，導歸極樂世界，你要生華藏世界是對的，華藏世界有二十層，每一層都有無量的三千大千世界，你要生到西方極樂世界親近阿彌陀佛，才是對的。
唐朝有位一行國師，他作一部《華嚴懺》，把《華嚴經》編成一部懺法，念一段《華嚴經》，再拜《華嚴經》的佛菩薩，拜幾拜再念《華嚴經》，這叫《華嚴懺》。在北平廣記寺，每一年都舉行大法會，要拜四十九天的《華嚴懺》。我去參加過，裡面有一個迴向文，我記得前面二句：「願生華藏界，極樂淨土中。」這二句說得太好了！下面再看經文。
解 丁二、徵釋經題
「丁二、徵釋經題」，前面六方佛都勸他們國土的眾生，要「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」，那是《阿彌陀經》的全題，現在解釋經題的意思。
經 舍利弗，於汝意云何，何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
「舍利弗」，叫一聲當機者，「於汝意云何」，在你的心意之下以為如何？六方諸佛都勸他們國土的眾生，要信仰「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」。
「何故名為一切諸佛所護念經？」因為「稱讚不可思議功德」八字，稱揚讚歎阿彌陀佛的功德不可思議，在前面已經詳細解釋過，什麼是不可思議的功德？說這個人念阿彌陀佛的名號，念七天得到一心不亂，到臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，心不顛倒，即得往生極樂國土，這就是不可思議的功德。蕅益大師解釋不可思議有五種意，前面都講過了，道理很容易瞭解，所以省略不解釋。
現在解釋「何故名為一切諸佛所護念經？」「舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者」，善男子、善女人，不管你是出家比丘、比丘尼，在家男居士、女居士。你聽到《阿彌陀經》，能以受持。「受持」者，領納於心曰「受」；憶念不忘曰「持」。能把《阿彌陀經》領納到自己的心裡，憶念不忘。「及聞諸佛名者」，前面六方佛的佛名，你都已經聞到。「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念」，平常我們修行用功，有護法善神天龍八部來護念我們。這裡說你要是持《阿彌陀經》的善男子、善女人，聞到諸佛的名號，一切諸佛都會加護愛念你。得什麼利益呢？「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」，梵語「阿耨多羅三藐三菩提」，翻成中國話叫無上正等正覺，就是佛的大菩提。換句話說，你皆不退於佛道，一定可以成佛。
「是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」這是勸信，你應該相信我釋迦佛說的話，及相信諸佛所說的話，你相信了，即為一切諸佛之所護念，不退於無上正等正覺的大菩提，可以一生成佛。再看蕅益大師的解釋。
解 此經獨詮無上心要，諸佛名字，並詮無上圓滿究竟萬德，故聞者皆為諸佛護念。又聞經受持，即執持名號。阿彌名號，諸佛所護念故。
「此經獨詮無上心要」，《阿彌陀經》獨獨詮釋無上真心的要法，全部在《阿彌陀經》裡面。「諸佛名字，並詮無上圓滿究竟萬德」，諸佛的每一個名字裡面，含攝著無上圓滿究竟萬種功德，都是萬德洪名。「故聞者皆為諸佛護念」，所以你能聞到《阿彌陀經》，就可以為一切諸佛所護念，因為是諸佛的無上真心法要。你能聞到諸佛的名字，為一切諸佛所護念，因為諸佛的名號，是萬德洪名。
「又」，再解釋，「聞經受持」，聞到《阿彌陀經》，你能受持《阿彌陀經》，「即執持名號」，《阿彌陀經》講的修行法門，是執持阿彌陀佛的名號，「阿彌名號，諸佛所護念故。」能執持阿彌陀佛的名號，諸佛都要護念你。所以你受持《阿彌陀經》，執持阿彌陀佛的名號，諸佛一定護念你，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
解 問：但聞諸佛名，而未持經，亦得護念不退耶？
「問：但聞諸佛名，而未持經，亦得護念不退耶？」像我們聽講《阿彌陀經》，諸佛的名字，我都聽過。但是沒有受持《阿彌陀經》，這樣能不能得到諸佛的護念，得到不退轉呢？
解 答：此義有局有通。《占察》謂雜亂垢心，雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。
「答：此義有局有通。」這個義理有局部的道理，有普通的道理。「《占察》謂雜亂垢心」，《占察善惡業報經》上講，你用雜亂染垢之散亂心念佛。「雖誦我名而不為聞」，雖然誦我的名號，不能算聞。「以不能生決定信解」，因為你不能決定生信心，決定解悟。
「但獲世間善報，不得廣大深妙利益。」你用散亂心念佛雖然有功德，只是獲得世間的善報，不能得到廣大深妙成佛的利益。
解 若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名，此亦應爾。
「若到一行三昧，則成廣大微妙行心」，假若你念佛得到一行三昧，就是得到一心不亂，你的心就變成廣大微妙心。「名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名」，你這個修行人，能得到一心不亂，證得了相似無生法忍時，才算聞到十方佛名。「此亦應爾」，你用普通散亂心，不算聞到十方佛名，一定要證得了相似無生法忍時，才算聞到十方佛名，這裡也是應該這樣解釋。
卍怎樣叫無生法忍？怎樣叫相似無生法忍？無生法忍，是對無生法得了忍功，忍是安忍、忍可。我們學佛是學無生法，一切法本來不生，本來不滅的道理。你沒有修行，沒有證得；要是證得無生法時，安住不動，叫安忍。在安忍之中，徹底明白無生法之理，叫忍可。安忍，屬於定；忍可，屬於慧，有定有慧，定慧一如的境界，叫無生法忍。
怎樣叫相似無生法忍？天台宗把佛的位子，分成六個步驟，叫六即佛；一、理即佛，二、名字即佛，三、觀行即佛，四、相似即佛，五、分證即佛，六、究竟即佛。
一、理即佛，我們一切凡夫都有佛性，佛性是個理體，有時候經上講，一切眾生與佛無二無別，按佛性之理就是佛，那是在理上講。我們所具有的實相妙理，跟佛所具有的實相妙理，無二無別，所以在實相妙理上講，就是佛。
二、名字即佛，我們所具有的實相妙理，跟佛無二無別，我們怎麼還是凡夫呢？因為我們有煩惱，三界以內的見思二惑，三界以外的塵沙惑、無明惑。把三界以內、三界以外的煩惱斷盡，就是佛。解釋清楚了，還沒有修行，叫名字即佛。
三、觀行即佛，解釋清楚了，煩惱還沒有斷，要斷煩惱，你得修行。你用觀想修行，起觀想的行門，叫觀行即佛。
四、相似即佛，再進一步，有了真實的觀行，能斷煩惱，先把煩惱降伏後斷掉，就證得無生法忍。修行修到三賢位的菩薩，沒有完全證得無生法忍，叫相似證得無生法忍。三賢位的菩薩，看自己的佛性，等於隔雲望月，隔著雲彩看著月亮的影子，沒有看清楚，這時候叫相似證得無生法忍。
五、分證即佛，到了登地以後的菩薩，破一分無明，親證一分法身，等於天上的雲彩退了一分，月亮沒有完全看見，確實看見一分。雲彩再退，又看見了一分，分分證得，這叫分證即佛，指登地以上的菩薩。初地、二地、三地……乃至八地、九地、十地的菩薩，到了等覺菩薩，還是分證即佛。
六、究竟即佛，把最後生相無明破盡，這時候才是真正成佛，叫究竟即佛。
你要是修行用功，用到三賢位的時候，證得相似無生法忍，才算聞到十方佛名。
解 故須聞已執持至一心不亂，方為聞諸佛名，蒙諸佛護念，此局義也。
「故須聞已執持至一心不亂，方為聞諸佛名，蒙諸佛護念，此局義也。」所以《阿彌陀經》上說，你聞到要受持這部經，執持阿彌陀佛的名號，若一日乃至若七日，念到一心不亂，這時候聞到十方佛的名字，才蒙到諸佛的護念，這個道理講得高深，但這只是局限一部分的義理。再講通義。
解 通義者，諸佛慈悲，不可思議，名號功德，亦不可思議。故一聞佛名，不論有心無心，若信若否，皆成緣種。
「通義者」，講普通的義理，不說那麼高深，一定證到三賢位，才蒙到諸佛的護念。「諸佛慈悲，不可思議，名號功德，亦不可思議。」諸佛大慈大悲，不可思議，只要你念佛的名號，功德就不可思議。「故一聞佛名，不論有心無心，若信若否，皆成緣種。」所以一聞到諸佛的名號，不論你是有心念，或無心念，有信心，或沒有信心，都結了成佛之緣，種了成佛種子。
解 況佛度眾生，不簡怨親，恆無疲倦，苟聞佛名，佛必護念，又何疑焉。
「況佛度眾生，不簡怨親，恆無疲倦。」何況佛度化眾生，不揀擇是怨家或親人，永遠不起疲倦之心。「苟聞佛名，佛必護念，又何疑焉？」你只要聽到諸佛的名號，諸佛一定護念，你又何必懷疑呢？
解 然據《金剛三論》，根熟菩薩為佛護念，位在別地圓住。蓋約自力，必入同生性乃可護念。
「然據《金剛三論》」，然而根據《金剛經》的三種論，在印度作《金剛經》的論，只有二種：無著菩薩造的《金剛經論》，天親菩薩造的《金剛經論》。我查過《佛學大辭典》，沒有《金剛經》的三種論，或者是二字印錯了，印成三，你們再去查相關的資料。
「根熟菩薩為佛護念，位在別地圓住。」根機成熟的菩薩，可以為佛所護念，別教菩薩位在初地以上，圓教菩薩位在初住位以上。「蓋約自力，必入同生性乃可護念。」《金剛三論》講的是自力用功，別教菩薩在初地以上，圓教菩薩位在初住位以上，叫「同生性」菩薩，入分證位的菩薩，才可以蒙佛護念。
解 今仗他力，故相似位即蒙護念。乃至相似位以還，亦皆有通護念之義。下至一聞佛名，於同體法性有資發力，亦得遠因終不退也。
「今仗他力，故相似位即蒙護念。」不是入分證位的菩薩，才可以蒙佛護念，現在是仰仗阿彌陀佛的力量，所以相似位，即三賢位的菩薩，就可以蒙佛護念。「乃至相似位以還，亦皆有通護念之義。」乃至觀行即佛、名字即佛，都能蒙到佛的護念。「下至一聞佛名，於同體法性有資發力」，佛與眾生，本來同一法性，在聖不增，在凡不減，所以叫「同體法性」。你只要聽到一尊佛的名號，一經耳根，即入識田，就能啟發力量。「亦得遠因終不退也。」你最近要得到力量不行，可以作一個遠因，終究不退轉。前面講過的那個老人，一稱南無佛，即為成佛的遠因，結果得了道。
解 阿耨多羅，此云無上。三藐三菩提，此云正等正覺。即大乘果覺也。
下面解釋經文「不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」，「阿耨多羅，此云無上。三藐三菩提，此云正等正覺。」阿耨多羅三藐三菩提，翻成中國話叫無上正等正覺。「即大乘果覺也」，就是大乘佛果的覺。
解 圓三不退，乃一生成佛異名，故勸身子等皆當信受。聞名功德如此，釋迦及十方諸佛同所宣說，可不信乎！初勸信流通竟。
「圓三不退」，到這個時候統統圓滿了，位不退、行不退、念不退。「乃一生成佛異名」，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，三種不退都圓滿，換一句話說，一生成佛。「故勸身子等皆當信受」，「身子」是舍利弗，勸舍利弗等都應當信受奉行。「聞名功德如此，釋迦及十方諸佛同所宣說，可不信乎！」聞到佛的名號功德，就能夠得到三種不退，一生成佛，釋迦佛以及十方諸佛，都是這樣講，你能不相信嗎？
「初勸信流通竟」，丙初、勸信流通這一科講完了。
解 丙二勸願流通
經 舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。
現在講第二科勸願流通，勸我們發願。「舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者」，舍利弗，假若有人過去已經發願，現今發願，當來發願，欲生到西方極樂世界。「是諸人等」，這些人，「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。」怎樣能不退轉於阿耨多羅三藐三菩提？要生到西方極樂世界去，才能得大利益，那麼已發願的已生，今發願的今生，當發願的當生。「是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。」到這裡釋迦佛第三次勸我們，應當發願生西方。再看蕅益大師的解釋。
解 已願已生，今願今生，當願當生，正顯依信所發之願無虛也。非信不能發願，非願信亦不生。故云若有信者，應當發願。
「已願已生，今願今生，當願當生，正顯依信所發之願無虛也。」已發願的已生，今發願的今生，當發願的當生，正顯示依著信心發的願，決定不是虛願。「非信不能發願」，你沒有信心，叫你發願，你怎麼肯發呢？「非願信亦不生」，你沒有信心，沒有願力，不會生去西方。「故云若有信者，應當發願。」所以說假若你有信心，應當發願生西方。
解 又願者，信之券，行之樞，尤為要務。舉願則信行在其中，所以殷勤三勸也。
「又願者，信之券」，信願行，三法並重，但是比較起來，願比信、行重要，因為願是信之券。券，古時候是契約，現在是可以兌現的支票。你要是發了願，等於拿了可以兌現款的支票一樣，可以實現信心。「行之樞」，門沒有樞，打不開，也關不上。行門的最要件是願，沒有願不能引行。「尤為要務」，所以信願行三資糧，本來並重，比較起來發願更重要。「舉願則信行在其中」，舉出來願，信、行這二法，都在願之中。「所以殷勤三勸也」，所以本師釋迦牟尼佛，殷勤勸我們發願三次。再解釋經文「願生彼國」。
解 復次願生彼國，即欣厭二門。厭離娑婆，與依苦集二諦所發二種弘誓相應。欣求極樂，與依道滅二諦所發二種弘誓相應。故得不退轉於大菩提道。
「復次願生彼國，即欣厭二門。」重復次第勸我們要發願生西方極樂世界，這裡面包含欣厭二門。我們願生彼國，就是一個願，跟四弘誓願一樣。因為你願生彼國，就有欣厭二門在裡面。先講厭門，「厭離娑婆，與依苦集二諦所發二種弘誓相應。」依著苦諦發的弘誓大願，眾生無邊誓願度；依著集諦發的弘誓大願，煩惱無盡誓願斷，厭離娑婆這個心，與苦集二諦所發的二種弘誓大願相應。「欣求極樂，與依道滅二諦所發二種弘誓相應。」依著道諦發的弘誓大願，法門無量誓願學；依著滅諦發的弘誓大願，佛道無上誓願成。你欣求極樂這個心，與道滅二諦所發的二種弘誓大願相應。「故得不退轉於大菩提道」，所以能夠不退轉於大菩提道。
現在我們講《要解》在拋磚引玉，希望諸位發心研究。「願生彼國」這句，包括欣厭二門；欣厭二門，包括四弘誓願。蕅益大師怎麼解釋得這麼好？他有大智慧，是認真研究出來的，所以《要解》要多看幾遍。
解 問：今發願但可云當生，何名今生？答：此亦二義。一、約一期名今，現生發願持名，臨終定生淨土。二、約剎那名今，一念相應一念生，念念相應念念生。妙因妙果，不離一心，如秤兩頭，低昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池。只今信願持名，蓮萼光榮，金臺影現，便非娑婆界內人矣。
「問：今發願但可云當生，何名今生？」前面說，現今發願的人，現今就能生到極樂國土；當來發願的人，當來決定能生到極樂國土。現今發願的人，應該當來才能生去，怎麼說現今發願的人，現今就能生到極樂國土呢？
「答：此亦二義」，這也有二種義理。「一、約一期名今」，我們一生一世，叫做「一期」。「現生發願持名，臨終定生淨土。」不必等到第二生，你現生發願，持名念佛，今生臨命終時，一定生淨土。「二、約剎那名今」，就一剎那講，今發願，今生。「一念相應一念生，念念相應念念生。妙因妙果，不離一心」，你現在發願，現在就生，不是等你報盡了才生，因為妙因妙果，不離一心。「如秤兩頭，低昂時等。」「秤」是用來秤東西的，秤一邊低時，一邊就高起來，低下和高昂的時間是同時，相等的。「何俟娑婆報盡，方育珍池。」「俟」是等待，「育」是生。何必等待娑婆世界的果報盡了，才生到西方極樂世界的蓮花池之中呢？「只今信願持名，蓮萼光榮，金臺影現，便非娑婆界內人矣。」你現在信願行三資糧具足，蓮花苞一定在西方的蓮池生出來。蓮花苞裡面有金臺，就現出來你光榮的影子，你已經不是娑婆世界的人了！
解 極圓極頓，難議難思，唯有大智，方能諦信。
「極圓極頓，難議難思」，淨土法門，是最極圓頓、難議難思的法門。「唯有大智，方能諦信。」只有大智慧的人，才能真實信仰。勸願流通講完了，再講勸行流通。
解 丙三勸行流通二：初諸佛轉讚、二教主結歎。丁今初。
「丙三、勸行流通二」，勸行流通分二科。「初諸佛轉讚、二教主結歎」，「丁今初」，講諸佛轉讚。
經 舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生，說是一切世間難信之法。
「舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。」如我釋迦牟尼佛，現在稱揚讚歎六方諸佛不可思議功德。「彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德」，六方諸佛在他們本國，也在稱揚讚歎我釋迦牟尼佛不可思議功德。「而作是言」，他們稱揚讚歎我：「釋迦牟尼佛」，梵語釋迦牟尼，翻成中國話，叫能仁寂默。能仁即慈悲，能慈悲一切眾生。寂默是不著相，即智慧。釋迦牟尼佛的德號，即是悲智雙運。
「能為甚難希有之事」，什麼甚難稀有之事他能為呢？「能於娑婆國土五濁惡世」，娑婆世界叫做五濁惡世，具足五種濁：「劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁」，下面蕅益大師有解釋。「得阿耨多羅三藐三菩提」，阿耨多羅三藐三菩提是成佛，能在五濁惡世中成佛，這是甚難稀有之事。「為諸眾生，說是一切世間難信之法。」為諸位眾生說一個橫超三界，圓淨四土，一生成佛的淨土法門，是世間一切眾生很難相信的法門。
解 諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化則有難易。
「諸佛功德智慧，雖皆平等」，佛佛道同，諸佛的功德智慧，雖然都是平等。「而施化則有難易」，但是隨著諸佛各別的願力，施行教化眾生，有困難、有容易。
解 淨土成菩提易，濁世難。為淨土眾生說法易，為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。
「淨土成菩提易」，在西方淨土，要成菩提大道很容易。「濁世難」，在五濁惡世，要成佛很困難。「為淨土眾生說法易，為濁世眾生難。」為西方淨土眾生，說法很容易；為五濁惡世的眾生，說法很困難。「為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。」為五濁惡世的眾生，說漸法還算容易，說頓超的法門很困難。
解 為濁世眾生說餘頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難。
為五濁惡世的眾生，說其餘的頓超法門還容易；說淨土法門，橫超三界、圓具四土的頓超法門更困難。
解 為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易，說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難。故十方諸佛，無不推我釋迦偏為勇猛也。
「為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證」，為五濁惡世的眾生，說淨土橫超三界、圓具四土，頓修頓證，即實相念佛。「妙觀」，像《十六觀經》，觀想念佛。「已自不易」，已經很困難。「說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難。」劬勞是勞累，操勞。說淨土法門，不要經過那麼多辛勞修證，只要持阿彌陀佛的名號，就能徑登不退轉，這樣奇特殊勝微妙，超出心思言議第一方便的法門，更為難中之難。「故十方諸佛，無不推我釋迦偏為勇猛也。」所以十方諸佛，無不推崇讚歎我釋迦佛，大為勇猛。
解 劫濁者，濁法聚會之時。劫濁中，非帶業橫出之行，必不能度。
五濁惡世，第一、劫濁，「劫濁者」是時間濁，「濁法聚會之時」，濁法聚會的時間。劫濁沒有本體，下面四個濁聚會起來，時間變壞了。換句話說，現在年月不好，叫劫濁。「劫濁中」，在壞時間之中，「非帶業橫出之行，必不能度。」時間不好，不容易修行，沒有帶業往生，橫出三界的行門，必不能度脫生死。
解 見濁者，五利使，邪見增盛。謂身見、邊見、見取、戒取及諸邪見，昏昧汩沒，故名為濁。見濁中，非不假方便之行，必不能度。
「見濁者，五利使，邪見增盛。」五利使都叫邪見，邪見增盛的時候，叫見濁。「謂身見」，由執著地、水、火、風四大假合的身體為我，而起的知見，故名身見。「邊見」，或者執著常的一邊，或者執著斷的一邊，各執一邊，故名邊見。「見取」，如世間哲學家，見到一部分道理，取著不捨，以偏概全，而生出一種知「見」，故名見取見。「戒取」是戒禁取見，如世間一切外道，各有其戒條，認為他們所定的戒條，最完善，取著不捨，生出一種知見，故名戒禁取見。「及諸邪見」，還有其他撥無因果的邪見。「昏昧汩沒，故名為濁。」五利使這五種不正確的知見，染污、渾亂眾生本來清淨的自性，所以叫濁。「見濁中，非不假方便之行，必不能度。」因為見地不清，非執持阿彌陀佛的名號，不假方便的行門，一定不能度脫生死。
解 煩惱濁者，五鈍使，煩惑增盛，謂貪、瞋、癡、慢、疑，煩動惱亂，故名為濁。煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。
「煩惱濁者，五鈍使，煩惑增盛，謂貪、瞋、癡、慢、疑」，平常講貪、瞋、癡三種根本煩惱，這裡講貪、瞋、癡、慢、疑五種根本煩惱，這是五鈍使。「煩動惱亂，故名為濁。」昏煩惱亂起來，所以渾濁不清。「煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。」因為想把煩惱斷盡再成佛不容易，所以要明白凡夫心即是佛心，即心即佛的淨土法門，才能度脫生死，不然必不能度。
解 眾生濁者，見煩惱所感粗弊五陰和合，假名眾生，色心並皆陋劣，故名為濁。眾生濁中，非欣厭之行，必不能度。
「眾生濁者，見煩惱所感粗弊五陰和合，假名眾生」，眾生濁是我們的果報。「見煩惱」是見濁、煩惱濁，這是個因，所感得粗惡、弊劣五陰和合的果報，五陰是色、受、想、行、識五種法，和合起來叫眾生。「色心並皆陋劣，故名為濁。」色是我們的身體，受、想、行、識是我們的心，都是弊劣不高明的果報法，所以叫眾生濁。「眾生濁中，非欣厭之行，必不能度。」在眾生濁之中，一定要欣厭二門，厭離娑婆，欣求極樂這個行門，不然不能度脫生死。
解 命濁者，因果並劣，壽命短促，乃至不滿百歲，故名為濁。命濁中，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。
「命濁者，因果並劣，壽命短促」，因，見濁、煩惱濁不高明；果，眾生濁不高明。因果都陋劣，壽命就短促。「乃至不滿百歲，故名為濁。」活到一百歲的人很少，所以名字叫命濁。「命濁中」，在壽命短促命濁之中，「非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。」假若不是念佛七天就能得一心不亂，不必費長時劫的時間，不必辛勞勤修苦的行門，不能度脫生死。因為你修其他的法門，還沒有修好，壽命到了，怎麼能度脫生死呢？
下面再看蕅益大師解釋，一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，解釋得真好！
卍卍卍解 復次只此信願莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮華化生，轉命濁為無量壽。
「復次只此信願莊嚴一聲阿彌陀佛」，蕅益大師重復次第再解釋，用信心、願力，莊嚴出來一句阿彌陀佛就是行持。信願行三法具足，念一聲阿彌陀佛，「轉劫濁為清淨海會」，把劫濁轉成清淨海會，「轉見濁為無量光」，把見濁轉成無量光。「轉煩惱濁為常寂光」，把煩惱濁轉成常寂光。「轉眾生濁為蓮華化生」，把眾生濁轉為蓮華化生。「轉命濁為無量壽」，我們壽命活不到一百歲，把命濁轉為無量壽的壽命。
解 故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。
所以這一句阿彌陀佛，是釋迦本師在五濁惡世，所得的無上正等正覺之法。
解 今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。
「今以此果覺，全體授與濁惡眾生」，現在把釋迦本師所得的果覺妙法，全體授給五濁惡世的眾生。「乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡」，阿彌陀佛的境界，是諸佛所行的境界，只有佛與十方諸佛，才能究竟窮盡其中微妙的事理。「非九界自力所能信解也」，不是九法界的眾生，自已的力量所能信受、能瞭解的。
解 諸眾生，別指五濁惡人。一切世間，通指四土器世間，九界有情世間也。
世間有三種：一、正覺世間，佛的法界。二、有情世間，九法界的眾生都是有情念，所以叫有情。三、器世間，依報國土沒有情念，好像器具一樣。
「諸眾生，別指五濁惡人。」經文說：「為諸眾生，說是一切世間難信之法。」諸眾生，別指有情世間中，六道凡夫的眾生，所以叫五濁惡人。「一切世間，通指四土器世間，九界有情世間也。」一切世間，三種世間當中，除了正覺世間外，器世間、有情世間，都包括在其中，所以說「通指」。「器世間」是依報國土，有四種土。「九界有情世間」，是正報有情即九法界眾生。
解 丁二、教主結歎。
解 前勸信流通，是諸佛付囑，此本師付囑。囑語略別從通，但云一切世間，猶前諸佛所云汝等眾生。當知文殊、迦葉等，皆在所囑也。
「前勸信流通，是諸佛付囑」，前面勸信流通，是諸佛付囑我們。「此本師付囑」，這裡是本師釋迦牟尼佛付囑我們。「囑語略別從通」，付囑我們的話，把別的解釋略掉，從通的解釋。
「但云一切世間，猶前諸佛所云汝等眾生，當知文殊、迦葉等，皆在所囑也。」前面經文：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」這段經文就是勸信流通。這是諸佛苦口婆心，說至誠無妄、真實不虛的話，在各國所教化的世界，勸導本國眾生，應當深信西方極樂世界，及阿彌陀佛的願力不可思議，而相信這部《阿彌陀經》。「汝等」二字，是叫我們大眾，應當相信釋迦佛所說的話，並及十方諸佛所說的話，應當知道，文殊菩薩、迦葉菩薩等，包括九法界的眾生，都是釋迦佛所付囑的。下面講教主的結嘆。
經 舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。
「舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事」，行什麼難事呢？「得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」一、得阿耨多羅三藐三菩提。二、為一切世間說此難信之法，是為甚難。再看蕅益大師的解釋。
解 信願持名一行，不涉施為，圓轉五濁。唯信乃入，非思議所行境界。設非本師來入惡世，示得菩提，以大智大悲，見此、行此、說此，眾生何由稟此也哉！
「信願持名一行，不涉施為，圓轉五濁。」信願持名這個行門，不假參究、不勞觀想，圓轉五濁惡世，前面說：「轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮華化生，轉命濁為無量壽。」「唯信乃入，非思議所行境界。」你只要深信，就能證入，不是用意識思量所行的境界。「設非本師來入惡世，示得菩提」，假若不是本師釋迦牟尼佛，來五濁惡世，示現得到大菩提。「以大智大悲，見此、行此、說此，眾生何由稟此也哉！」以他的大智慧、大悲心，見這個行門、行這個行門、說這個行門，我們眾生怎麼能稟受信願持名這個法門呢？下面再說到，你假若聞到信願持名的法門，不修行，怎能得度？
解 然吾人處劫濁中，決定為時所囿，為苦所逼。
然而我們處在壞時間之中，決定被時間所限制，被苦腦所逼破，你想了生死，怎麼了呢？
解 處見濁中，決定為邪智所纏，邪師所惑。
不信仰淨土法門，你處在五利使邪見之中，決定被邪智慧纏繞，被邪師的邪知邪見迷惑。
解 處煩惱濁中，決定為貪欲所陷，惡業所螫。
「處煩惱濁中，決定為貪欲所陷」，你處在貪、瞋、癡、慢、疑之中，決定被第一個貪欲煩惱所陷害。「惡業所螫」，「螫」是傷害。你造惡業，被惡業所傷害。
解 處眾生濁中，決定安於臭穢而不能洞覺，甘於劣弱而不能奮飛。
「處眾生濁中，決定安於臭穢而不能洞覺」，我們眾生的果報，就是身體這個臭皮囊，你沒有修行用功，決定安定於臭皮囊充滿污穢之中，不能洞察覺悟。「甘於劣弱而不能奮飛」，你甘心處於臭皮囊陋劣卑弱中，不能奮發飛揚。
解 處命濁中，決定為無常所吞，石火電光，措手不及。
你處在命濁之中，時間如石火電光，無常一下子把你吞掉，你想修行用功，還沒修行用功，就死了。
解 若不深知其甚難，將謂更有別法可出五濁，熢烰宅裏，戲論紛然。
「若不深知其甚難，將謂更有別法可出五濁」，你假若不知道淨土法門，是甚難稀有第一方便的法門，力行不懈，求出五濁惡世。以為除了淨土法門，另外別有一個妙法，可以出五濁惡世。「熢烰宅裏，戲論紛然。」「熢烰」是大火熾然。三界無安，猶如火宅，在大火宅裡面，你還講議論紛紛的遊戲之論，說這個法妙，那個法妙，結果被大火燒死了。
解 唯深知其甚難，方肯死盡偷心，寶此一行。此本師所以極口說其難甚，而深囑我等當知也。初普勸竟。
「唯深知其甚難，方肯死盡偷心，寶此一行。」只有深切知道持名一法，是甚難的法門，你才肯死盡偷心，不再打冤枉主意，還想學什麼妙法，把持名妙行，當作寶貝。
「此本師所以極口說其難甚，而深囑我等當知也。」這是本師釋迦牟尼佛所以極力說持名妙行，是甚難的法門，而且深切的囑付我們應當知道。
「初普勸竟」，流通分第一科普勸講完了，再講第二科結勸。
解 乙二結勸
經 佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
「佛說此經已」，釋迦佛把《阿彌陀經》講完了。「舍利弗，及諸比丘」，當機者舍利弗，及除了前面講的一千二百位十個大比丘之外，還包括其他比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子。「一切世間天人阿修羅等」，一切世間的眾生都包括在內，還有天眾、人眾、阿修羅眾等。梵語阿修羅，華言非天，有天之福，無天之德，是三善道之一。六道的眾生裡，只有三善道的眾生能來聽經，三惡道的眾生被惡業繫縛，沒機會來聽經。
「聞佛所說，歡喜信受」，大家聽完這部《阿彌陀經》，皆大歡喜，生起信心，而受持淨土法門。「作禮而去」，大眾都起來頂禮謝法，都一心念佛去了。
解 法門不可思議，難信難知，無一人能發問者。佛智鑒機，知眾生成佛緣熟，無問自說，令得四益，如時雨化，故歡喜信受也。身心怡悅名歡喜，毫無疑惑名信，領納不忘名受。感大恩德，投身歸命，名作禮。依教修持，一往不退，名而去。
「法門不可思議，難信難知，無一人能發問者。」淨土法門，最直捷、圓頓，可以圓轉五濁，橫超三界，直截生死，一生成佛，是不可思議的法門，世間的人難以相信、難以知道，沒有人能夠發問。「佛智鑒機，知眾生成佛緣熟，無問自說，令得四益」，釋迦佛的大智慧，鑒察到眾生成佛的機緣成熟，所以無問自說《阿彌陀經》，希望眾生能得到四悉檀的利益。「如時雨化，故歡喜信受也。」佛說淨土法門，如以時雨來教化一切眾生，使聽法的人都歡喜信受奉行。「身心怡悅名歡喜，毫無疑惑名信，領納不忘名受。」身心喜悅叫做歡喜，絲毫沒有任何疑惑叫做信，領納於心，不會忘記叫做受。「感大恩德，投身歸命，名作禮。」佛說《阿彌陀經》，能令眾生出苦海，得到大涅槃之樂，是為大恩大德，所以眾生五體投地，歸命頂禮，叫做作禮。「依教修持，一往不退，名而去。」依著釋迦佛開示的淨土法門修行，持念阿彌陀佛，生到西方一定證得三不退，一生成佛，叫做而去。
講到這裡，把《佛說阿彌陀經要解》講完了，下面是蕅益大師著《彌陀要解》的因緣。
蕅益大師 跋
經云：末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。嗚呼！今正是其時矣。捨此不思議法門，其何能淑。旭出家時，宗乘自負，藐視教典。妄謂持名，曲為中下。後因大病，發意西歸。復研《妙宗》《圓中》二鈔，及雲棲《疏鈔》等書，始知念佛三昧，實無上寶王，方肯死心執持名號，萬牛莫挽也。吾友去病，久事淨業，欲令此經大旨，辭不繁而炳著，請余為述要解。余欲普與法界有情同生極樂，理不可卻。舉筆于丁亥九月二十有七，脫稿於十月初五，凡九日告成。所願一句一字，咸作資糧。一見一聞，同階不退。信疑皆植道種，讚謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩攝受證明，同學友人隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣筆故跋，時年四十有九。
跋 經云：末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。嗚呼！今正是其時矣。捨此不思議法門，其何能淑？
「經云：末法億億人修行，罕一得道」，佛經上說，到了末法時代，億億人修行，很少有一個得道。「唯依念佛得度」，只有依著念佛法門才能度眾生。「嗚呼！今正是其時矣。」嗚呼是感嘆詞，現在不正是末法時代嗎？你修其他的法門不能得道，只有念佛法門才能得度。「捨此不思議法門，其何能淑？」「淑」是善、好。你捨掉不可思議的念佛法門，怎麼能得到好結果呢？下面蕅益大師現身說法。
跋 旭出家時，宗乘自負，藐視教典。妄謂持名，曲為中下。
「旭出家時」，蕅益大師名字叫智旭，他出家的時候，「宗乘自負」，以禪宗參禪，自以為了不起。「藐視教典」，瞧不起講經的法師。「妄謂持名，曲為中下」，更瞧不起持名念佛法門，認為那是中下根的人修的，不是上根利智的人修的法門，我那時候很狂妄。
跋 後因大病，發意西歸。復研《妙宗》《圓中》二鈔，及雲棲《疏鈔》等書，始知念佛三昧，實無上寶王，方肯死心執持名號，萬牛莫挽也。
「後因大病，發意西歸。」後來因為生了一場大病，發現參禪的功夫，對了生死用不上，才發心念佛求生西方極樂世界。
「復研《妙宗》《圓中》二鈔，及雲棲《疏鈔》等書」，再研究《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》《彌陀略解圓中鈔》，以及蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》等，闡揚淨土法門的書籍。「始知念佛三昧，實無上寶王」，才知道念佛三昧，是無上的寶王。「方肯死心執持名號，萬牛莫挽也。」才肯死心塌地持名念佛，一萬頭牛也不能挽住我，這是比喻蕅益大師信願堅固，死心塌地執持名念佛，再不被其他法門所轉動。下面再講著《彌陀要解》的因緣。
跋 吾友去病，久事淨業，欲令此經大旨，辭不繁而炳著，請余為述要解。
「吾友去病」，「去病」是成時大師的別號。我蕅益的道友叫去病，「久事淨業」，他修淨土法門很久了。「欲令此經大旨，辭不繁而炳著，請余為述要解。」「炳著」是很明顯。去病師父要我著述《要解》，希望我用簡要的文字來註解《阿彌陀經》，使大家看了能夠明顯瞭解這部經的要義。
跋 余欲普與法界有情同生極樂，理不可卻。舉筆于丁亥九月二十有七，脫稿於十月初五，凡九日告成。所願一句一字，咸作資糧。一見一聞，同階不退。信疑皆植道種，讚謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩攝受證明，同學友人隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣筆故跋，時年四十有九。
「余欲普與法界有情同生極樂，理不可卻。」因為我要與法界一切眾生，同生西方極樂世界，去病師父要我寫《要解》，道理上我不能推辭。「舉筆于丁亥九月二十有七」，我在清朝順治四年九月二十七日，拿起筆來寫《阿彌陀經》的註解。「脫稿於十月初五，凡九日告成。」完稿於十月初五，一共寫九天完成。「所願一句一字，咸作資糧。」我發願著述的《要解》一句一字，給眾生作淨土的資糧。「一見一聞，同階不退。」誰能見到這本《要解》，聞到這本《要解》，都能同證三不退。「信疑皆植道種」，相信的人也好，疑惑的人也好，都能種植佛道種子。「讚謗等歸解脫」，讚歎的人也好，毀謗的人也好，都能得到解脫。「仰唯諸佛菩薩攝受證明」，我仰望諸佛菩薩來攝受、證明我。「同學友人隨喜加被」，我的同學和我的友人，隨喜加被我。「西有道人蕅益智旭閣」，蕅益大師的別號叫西有道人，名字叫智旭。「閣筆故跋」，把《要解》寫好放下筆來。「跋」是寫在文章後面言簡意賅的文字，內容多屬評介、鑑定或考據性質。「時年四十有九」，這本《要解》是蕅益大師四十九歲那一年寫的。
《佛說阿彌陀經要解》講到這裡，圓滿了。