解 問：但聞諸佛名，而未持經，亦得護念不退耶？
問：像我們聽講《阿彌陀經》，諸佛的名字，我都聽過。但是沒有受持《阿彌陀經》，這樣能不能得到諸佛的護念，得到不退轉呢？
解 答：此義有局有通。《占察》謂雜亂垢心，雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。
答：這個義理有局部的道理，有普通的道理。
《占察善惡業報經》用雜亂染垢之散亂心念佛，雖然誦我的名號，不能算聞；因為不能決定生信心，決定解悟。
用散亂心念佛雖然有功德，只是獲得世間的善報，不能得到廣大深妙成佛的利益。
解 若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名，此亦應爾。
假若我們念佛得到一行三昧，就是得到一心不亂，我們的心就變成廣大微妙心。修行人能得到一心不亂，證得了相似無生法忍時，才算聞到十方佛名。用普通散亂心，不算聞到十方佛名，一定要證得了相似無生法忍時，才算聞到十方佛名，這裡也是應該這樣解釋。
卍 天台宗把佛的位子，分成六個步驟，叫六即佛；理即佛，名字即佛，觀行即佛，相似即佛，分證即佛，究竟即佛。
理即佛。一切凡夫都有佛性。［佛性本具］
佛性是個理體，經上講，一切眾生與佛無二無別，按佛性之理就是佛，那是在理上講。
我們所具有的實相妙理，跟佛所具有的實相妙理，無二無別，所以在實相妙理上講，就是佛。
名字即佛。我們所具有的實相妙理，跟佛無二無別，為何還是凡夫呢？［聽聞妙理］
因為我們有煩惱。三界以內的見、思二惑，三界以外的塵沙惑、無明惑。把三界以內、三界以外的煩惱斷盡，就成佛。
解釋清楚了，還沒有修行，叫名字即佛。
觀行即佛。［起觀想行］
解釋清楚了，煩惱還沒有斷，要斷煩惱，還得修行。
用觀想修行，起觀想的行門，叫觀行即佛。
相似即佛。再進一步，有了真實的觀行，能斷煩惱，先把煩惱降伏後斷掉，就證得無生法忍。［煩惱伏斷］
修行修到三賢位的菩薩，沒有完全證得無生法忍，叫相似證得無生法忍。
三賢位的菩薩，看自己的佛性，等於隔雲望月，隔著雲彩看著月亮的影子，看不清楚，這時叫相似證得無生法忍。
分證即佛。［分證法身］
登地以後的菩薩，破一分無明，親證一分法身，等於天上的雲彩退了一分，月亮沒有完全看見，確實看見一分。
雲彩再退，又看見了一分，分分證得，這叫分證即佛，指登地以上的菩薩。初地、二地、三地……乃至八地、九地、十地的菩薩，到了等覺菩薩，還是分證即佛。
究竟即佛。［究竟成佛］
把最後生相無明破盡，這時候才是真正成佛，叫究竟即佛。
無生法忍。指對無生法得了忍功，忍是安忍、忍可。我們學佛是學無生法，一切法本來不生，本來不滅的道理。
修行證得無生法時，安住不動，叫安忍。
在安忍之中，徹底明白無生法之理，叫忍可。
安忍，屬於定；忍可，屬於慧。有定有慧，定慧一如的境界，叫無生法忍。
相似無生法忍。修行用功，到三賢位的時候，證得相似無生法忍，才算聞到十方佛名。
解 故須聞已執持至一心不亂，方為聞諸佛名，蒙諸佛護念，此局義也。
《阿彌陀經》聽聞受持這部經，執持阿彌陀佛的名號，若一日乃至若七日，念到一心不亂。這時候才算聞到十方佛的名字，才蒙到諸佛的護念。
這個道理講得高深，但這只是局限一部分的義理。