以上只說前五識之生緣，若兼後三識(即六、七、八識)則有頌言：「眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四，若加等無間，從頭各增一。」頌中前三句即說明前五識之生緣，五六二句前面也已說明，今僅解釋第四句：「後三五三四」句。
後三，即指第六識、第七識及第八識。五三四者，謂第六識五緣生，第七識三緣生，第八識四緣生。茲略釋於後：
(一)第六識五緣生：１、根。２、境。３、作意。４、種子。５、根本依。是第六識於九緣中，固不假空、明二緣。又除分別依者，即自體故。又除染淨依者，即是根緣故。除去四緣，只用五緣也。又第六識若定中意識、獨散意識及夢中意識，即具五緣。若明了意識(即五俱意識)，即隨前五識，或七八九緣，多少不定也。
(二)第七識三緣生：１、作意。２、種子。３、根本依。是第七識於九緣中，除空、明外不言根、境者，以根、境俱是第八識故。又除分別者，以第七識但內緣故。不言染淨依者，即自體故。
(三)第八識四緣生：１、根。２、境(即根身、器界及一切種子)。３、作意。４、種子。是第八識於九緣中。除空、明外，不言根本依者，即自體故。不言染淨依者，即根緣故。又除分別者，以不緣見故。
茲更列表以明諸識生緣：
說明：
１、前五識內依本識、種子、外隨作意、五根、五境等緣，必須內外眾緣和合，前五識方得現前。因此，前五識或俱，或不俱起。何者？若外緣頓合，則五識俱起；若外緣漸合時，則或二、三、四，或唯一識起。《解深密經》喻云：「如大瀑流水，若有一浪生緣現前，唯一浪轉，乃至若多浪生緣現前，有多浪轉，諸識亦爾。」
(八識╲) 生緣 空 明 根 境 作意 第六 第七 第八 種子
眼識 Ο Ο Ο Ο Ο Ο Ο Ο Ο
耳識 Ο Ο Ο Ο Ο Ο Ο Ο
鼻識 Ο Ο Ο Ο Ο Ο Ο
舌識 Ο Ο Ο Ο Ο Ο Ο
身識 Ο Ο Ο Ο Ο Ο Ο
意識 Ο Ο Ο Ο Ο
末那識 Ο Ο Ο
阿賴耶識 Ο Ο Ο Ο
２、前五識行相粗動（粗顯浮動），其所藉眾緣，時多不具故前五識現起時少，不現起時多，故曰：「緣多而易間斷」也。
３、第六意識雖亦粗動，而所藉眾緣，無時不具，故一切時，常得現起。若遇違緣，有時不起。違緣者，五無心位也。謂無想天、無想定、滅盡定，極重睡眠、極重悶絕，此五位中，皆無第六識。除此五位，於平常時，恒得現起。故間斷時少，現起時多也。
４、若七八二識行相微細，所藉眾緣，一切時有，故無有緣能作障礙，使令不行，故云「緣少而恒現起」也。
【佛學概要十四講表(十七)─第五講表 人生三際之抉秘(十二因緣)
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一、「病危」、「斷氣」─以一般漸命終者言之，一期生命將盡，先「病危」，然後「斷氣」。在醫學上，呼吸、心跳停止，即為死亡（命終），然在佛學上，仍屬「臨終」階段而已。
二、「身漸冷」─吾人平時由於第八識遍滿執受根身故，全身上下遍滿皆暖（體溫），若臨終時，第八識不再遍執根身，漸漸捨離根身，隨所捨處，冷觸便生，所以身體開始一部分一部分變冷；或從上冷起，或從下冷起，直至最後一處冷時，第八識方離身，方完全不再執持此身。故於全身冷透前，第八識對部分根身仍有執持作用，亦即第八識還在身。
只要第八識還在，第七識必在，以第七識執第八識為我，無始來未嘗剎那斷故。七、八識既然還在，則第六識就有作用的可能，以第六識起現行所藉緣甚少，甚易現行故；第六識既還現行，亦即還有意識知覺。而部分身體尚有體溫處，為第八識仍執受之處，則身根未壞，故身識等仍有作用，亦即尚有觸覺等。故斷氣後，看似已無知覺之屍體，其實不然，只要部分尚有體溫，即尚非六識全停，尚非「悶絕無心」之位。
有許多實例，可資證明，如道證法師於行醫時，見過不少病人，於醫生宣布死亡數小時後，遠方親屬趕到，亡者突然鼻出血或流淚；彼亦曾於病人斷氣後，仍為開導佛法，亡者因而感動淚流滿面！此類事例甚多，不勝枚舉。
是故身體尚有「暖」在，則尚有「識」在，即尚未「命終」，仍屬「臨終」階段，經論云：「壽暖識三，不相離故」。
復次，身分分冷，由其最後冷處，可判斷亡者將會投生何道？《大集經》臨終徵驗偈云：「頂聖眼生天，人心餓鬼腹；旁生膝蓋離，地獄腳板出」，謂最後冷處若為頭頂，即第八處從頂處出離，則其人為證聖果或生淨土；若從眼處出離，則投生天道；若從心臟處出離，則投生人道；乃至從腳板出離，則墮地獄道。或問：《瑜伽師地論》言不論從上捨起，或從下捨起，如是漸捨，乃至「心處（心臟）」，故最後捨處皆為「心處」，所謂「然最後捨，唯在心處」，此說似與前說相違異？答：近代太虛大師曾融會二說云：「然腳頂最後冷，亦與心處同時冷」，依此則最後冷處蓋有二處：一為心臟處，一為頂眼等處。而判斷亡者投生處，須依頂眼等處；若最後冷僅心臟一處，則應為投生人道者矣。
三、「亂心(悶絕無心)位」─在臨命終人將要全身冷透，第八識將要離身之時，心識落入「悶絕無心(極重悶絕、全無知覺)」狀況，蓋此時六識全然不起，只剩七、八識故。此時又稱「亂心位」，蓋吾人平時出主意、指揮行動之第六識不起，故惟任八識田中諸業種子紛亂欲起，喻如國無真主，則亂臣賊子齊現前也；《楞嚴經》云：「臨命終時，未捨暖觸（尚未全身冷透），一生善惡（諸業種子），一時頓現(紛亂欲起)」，亦即指此「亂心位」而言；雪公常作「搖彩」喻，猶如彩券箱中諸獎搖滾翻動，不定搖出何獎？在此紛亂時刻，端看那一業種子最強有力(因緣成熟)，就先起現行，即此業力，能牽引第八識中果報無記名言種子現行(「名言種子」即萬法各自的親因緣種子)，形成下一期生命果報(先形成中陰身)。
若約八識業種紛亂欲起，則名「亂心位」；若約前六識全然不起，則名「悶絕無心位」。然「悶絕無心位」通於其他時位，如極重睡眠、入無想定等；而「亂心位」則專就臨終最末，識將離身之時刻言之。此時刻有長有短，障重則長，障輕則短。
四、「識離、中陰身」─「亂心位」後，第八識離身，全身冷透，此時方為真正的「命終」，此前皆屬「臨終」階段。
從「斷氣」至「識離」，時間多久？此則甚不一概，蓋神識出離與其人之品行、願力有關，大善大惡者甚快，一般人則較慢，然多數在幾小時乃至二十四小時內出離。
第八識一離身，一剎那間即形成「中陰身」。「中陰身」乃第八識離開前五陰身後，尚未形成下一期五陰身前，中間暫時形成的一個五陰身。到底會形成那一道中陰身？端看亂心位上起現行的業種子是與那一道相當而定。若是人道的善業種子(如持五戒等)現行，則牽引第八識中人道果報無記名言種子現行(第八識中含藏三界六道名言種子，法爾各別)，而形成人道中陰身；若是畜生道之惡業種子(如行邪淫等)現行，則牽引第八識中畜生道果報無記名言種子現行，而形成畜生道中陰身。故中陰身的形成，是以各道名言種子為親因緣，以業種子為增上緣；然增上緣除業種子為牽引主力外，尚需「自體愛」為滋潤助力。所謂「自體愛」，指眾生無始來，我執我愛不斷現行力故，於一期臨終階段，以為自身將無，便極愛自身；如此極重「自體愛」，能滋潤業種子及名言種子現行為果，因而「本有(原本五陰身)滅，中有(中陰身)生」矣！
又中陰身形類(模樣)為何？答：「彷彿生陰」，經論云：「隨所當生，形類同彼」，謂與將要投生的那一道五陰身相彷彿，然形量較小；如將投生人道，則其中陰身如人間五、六歲小兒；又如將投生為牛、馬，則其中陰身如小牛、小馬然。
又中陰身壽命為何？答：「未得生緣，七日死而復生」，謂中陰身壽命極短一念，極長七七日，在七七日中若未遇投生機緣，則每七日死而復生。然則，死而復生之中陰身與原中陰身為同類？或異類？經論云：「或同類生，或由餘業轉，餘類生」，謂有的同類，有的異類，如眷屬為彼誦經、念佛，作諸功德；或為彼殺生祭祀，作諸罪孽；由此善惡福慧業力為增上緣故，而使中陰身轉變為他類(如人中陰轉變為天中陰或鬼中陰等。)
五、「攬二渧」─中陰身形成後，等待有緣父母而投生。以業力故，其於當生之處，不論多遠，皆能見聞無礙，到達無礙；然當生處的業力範圍以外，則無所見聞，不能到達；《瑜伽師地論》云：「中有眼猶如天眼，無有障礙，唯至生處；所趣無礙，如得神通，亦唯至生處。」故中陰身於有緣父母處，可得見聞，「見父母淫事，起境界愛」，於有緣父母行淫之境，起極重愛染心、邪倒心；經論云：「男中有愛母憎父，女中有愛父憎母，自謂己身與所愛境(或父或母)合，所洩不淨(父母精卵)，流至胎藏(子宮)，認為己有(以為自己所洩)，生歡喜心，中有便滅。」中陰身一滅，第八識離中陰身，同時吸攬精卵二渧而住，如磁毛石吸鐵，此謂「三和合」，即開始坐胎，形成下一期五陰身(以上就胎生言，詳參《佛說入胎經》、《瑜伽師地論》、《宗鏡錄》)。
故現代科學言精卵和合就能成胎，並不精確，若無中陰身之投入，第八識之攬和依托，則不能形成有情生命也。
或問：現今科技發達，有所謂「試管嬰兒」、「複製羊(人)」等，並未有父母行淫之境，此又如何解釋？答：上所述「境界愛」乃就胎生、卵生之中陰身所見境界之一端而言，其實，四生之中陰身所見境界並不一概；蓋業力為主，於業緣當生處，幻見何種境界皆有可能；所謂「循業發現」，由業力故，妄現諸境，而未必其處實有此境也。以地獄道化生言之，如屠宰者，由殺業故，命終後形成地獄道中陰身，於其當生處，幻見許多同業有情正行屠羊等事，由先所習故，喜樂馳趣，即於生處(地獄)境色所拘礙，中有便滅，生有續起！由此可推知，儘管投生因緣有所變化，然仍以業力為主，在其他助緣具足之處(足以培育胚胎的條件，如精子、卵子、細胞核、核酸及溫度、濕度等)，中陰身就有可能於此處幻見淫事等境而起「境界愛」，而投進去。
以上「識(本識攬渧)」一支說畢。】