@釋名
解 第一釋名，此經以能說所說人為名。
「第一釋名」，第一重玄義，先解釋經的名字，「此經以能說所說人為名」，「此經」就是《阿彌陀經》，能說的是佛，所說的也是佛，都是究竟覺悟的聖人。佛經很多，每一部經都有一個經名，用人、法、喻三種法相組成七種立題，即所謂「單三、複三、具足一」。
單三者：
一、單人立題，如本經能說的釋迦牟尼佛是人，所說的阿彌陀佛也是人。
二、單法立題，如《涅槃經》。
三、單喻立題，如《梵網經》。
複三者，把三種法相重複起來：
一、人法立題，如《文殊問般若經》，文殊菩薩是人，般若是法。
二、人喻立題，如《如來師子吼經》，如來是人，師子吼是譬喻。
三、法喻立題，如《妙法蓮華經》，妙法是法，蓮華是譬喻。
具足一者：即人、法、喻具足立題，如《大方廣佛華嚴經》，大方廣是法，佛是人，華嚴是譬喻。
現在講的《佛說阿彌陀經》，能說及所說的都是人，故為單人立題。
@自覺；覺他；覺行圓滿。
解 佛者，此土能說之教主，即釋迦牟尼。乘大悲願力，生五濁惡世。以先覺覺後覺，無法不知，無法不見者也。
「佛者，此土能說之教主，即釋迦牟尼。」《佛說阿彌陀經》的「佛」，是指娑婆世界能說的教主，就是本師釋迦牟尼佛。
「乘大悲願力，生五濁惡世。」釋迦牟尼佛乘著大悲願力，他最初發心，就是觀眾生苦，發大悲心，由大悲心，發度盡眾生的大願，所以生於娑婆世界五濁惡世。
梵語佛陀，翻成中國話叫覺者，者是指人之詞，覺者是大覺悟的人，不翻為覺者，因為梵語佛陀具有三種覺義：自覺、覺他、覺行圓滿，但是中國話的覺者，沒有三種意思，所以保留梵語佛陀，這叫「含多義不翻」。
蕅益大師智慧高深，他解釋三覺：
「以先覺覺後覺」，先覺，佛自己先覺悟，叫自覺；覺後覺，覺悟其他的眾生，叫覺他。
「無法不知，無法不見者也。」叫覺行圓滿。具足三覺，成為佛陀，這是我們教主本師釋迦牟尼佛，是能說的教主。
解 說者，悅所懷也。佛以度生為懷，眾生成佛機熟，為說難信法，令究竟脫，故悅也。
「說者，悅所懷也。」「悅」是歡喜，「懷」是心懷，悅其所懷，「佛以度生為懷」，佛說話和我們凡夫不同，佛沒有第二念，以度眾生為他的心懷，佛要把度眾生的法門說出來，心裡才歡喜。
「眾生成佛機熟，為說難信法，令究竟脫，故悅也。」佛在《阿彌陀經》最後結經的時候說：「為諸眾生說是一切世間難信之法。」佛說法是應機而說，要是眾生沒有成佛的根機，佛不說這種法門；佛觀察眾生成佛的根機成熟，才說淨土法門難信之法。你能生起信心，發起願力，執持阿彌陀佛名號，求生西方極樂世界，一生到西方，就了生脫死，得到究竟解脫的利益。
因為佛有大悲願，要普度眾生，說其他的法門，上根利智的人，可以得利益，中根下根的人夠不上，不能普度眾生。佛只有說淨土法門，才能把眾生度盡，滿他的大悲願，所以佛說淨土法門，心裡大生歡喜。
其他宗派的人批評淨土法門，是權巧方便之教，不是真實的法門，認為念佛生到西方，修行慢慢進步，再聞實教法門，等於《法華經》說的：「會三歸一，開權顯實。」
佛過去說的三乘法門，都是權教法門，到法華會上，會三乘歸到一乘，開權教顯實教，才是真實的法門。
蕅益大師認為淨土法門，念佛生到西方，一生成佛，是實教法門，不是權教的法門。
因為一生到西方，究竟解脫，不必會三乘歸到一乘，再來一趟。
下面經文上有明文：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」生到西方，有很多一生補處菩薩，哪需要另外一套法門來教化他們呢？
「佛說」二字，已經講好，再講「阿彌陀」三字。
解 阿彌陀，所說彼土之導師，以四十八願，接信願念佛眾生生極樂世界，永階不退者也。
「阿彌陀，所說彼土之導師」，「彼土」是西方極樂世界，釋迦牟尼佛是能說的佛，阿彌陀佛是所說的佛，是所說西方極樂世界的導師。
「以四十八願，接信願念佛眾生」，阿彌陀佛最初親近世自在王如來，在世自在王如來會下發了四十八大願，依著四十八大願修行，積功累德，莊嚴成就西方極樂世界。
《阿彌陀經》信願行三資糧，行就是念佛，有信心、願力，執持阿彌陀佛名號，阿彌陀佛就會來接引信願念佛的眾生。「生極樂世界，永階不退者也。」生到西方極樂世界，就是阿鞞跋致，永遠不會退轉，下面講到經文時，會再解釋。
西方極樂世界是阿彌陀佛，發大願、立大行，修無量功德，莊嚴出來的極樂世界。
不懂發願修行，因果道理的人，認為《阿彌陀經》說有一個西方極樂世界，這只是個理想國，因為我們住在娑婆世界的人，人生八苦，有一種求不得苦，所求的都不能滿願，於是想出來一個西方極樂世界，有種種好，沒有一點欠缺的國度，實際只是理想，不是事實。
講這種話的人，是不懂因果報應的道理，如是因，得如是果，不是阿彌陀佛發空願，在虛空之中成就一個西方極樂世界。是阿彌陀佛發大願，修無量功德，莊嚴出來的一個西方極樂世界，等於現在有一個人，發心要建一座大寺院一樣。你不發願修大寺院，不會憑空完成一座大寺院，是依著你的大願力修行，積功累德，慢慢建築完成，莊嚴出來一座大寺院。
比如志蓮精舍建好以後，我們在這裡已經講了很多部經，這是事實，不是理想。我們一個博地凡夫，都能成就一座大寺院，更何況阿彌陀佛發四十八大願，修無量功德，莊嚴出來一個極樂世界，哪裡不是事實呢？
解 梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。要之，功德智慧，神通道力，依正莊嚴，說法化度，一一無量也。
「梵語阿彌陀」，印度話阿彌陀，「此云無量壽，亦云無量光」，翻成中國話叫無量壽，也叫無量光。「要之」，總而言之。「功德智慧，神通道力，依正莊嚴，說法化度，一一無量也。」他的功德無量，智慧無量，神通無量，道力無量，依報、正報莊嚴都無量，說法無量，化度眾生無量，一一都是無量。「佛說阿彌陀」五字講完，再講「經」字。
解 一切金口，通名為經。對上五字，是通別合為題也。教行理三，各論通別，廣如台藏所明。
「一切金口，通名為經。」「金口」有二種解釋：
一、佛是金身，佛的口當然是金口。
二、是弟子尊重佛說的法，一切佛說的法，都叫金口。
「對上五字，是通別合為題也」，解經的方法，有通別一對的解釋。上面「佛說阿彌陀」五字，能說的佛、所說的佛，叫能所一對。第六個「經」字，對著上面「佛說阿彌陀」五字，通別合為題目。一切佛說的法都叫經，但是這部經，不是「妙法蓮華」，也不是「大方廣佛華嚴」，有一個別名叫「佛說阿彌陀」。通名的「經」，和別名的「佛說阿彌陀」合起來，就是通別合為題目。
「教行理三」，佛說一切經，不出教、行、理三種，所謂教經、行經、理經。
教是如來說的言教，
行是佛經裡面指導我們的行門，
理是佛經裡面顯示的真如實相妙理。
「各論通別」，一切經不出教、行、理三種，教有通有別，行有通有別，理有通有別。「廣如台藏所明」，天台宗的教理含藏很多道理，《要解》不多講，你想瞭解更多，要研究天台宗的註解。第一釋名，把《佛說阿彌陀經》的經題解釋清楚了，接著講辨體。
[果東註：
根據《阿毗達磨雜集論》，經有五個意思：
結縵。教經。
佛陀的法語就像花一樣，能夠放出很多的香味、放出很多的功德。佛陀滅度以後，由後世弟子把佛陀的言教（法語）結集用成經。無量無邊的法語結集，就像用線把花串起來一樣，所以經有結縵的意思。
顯示。行經。
文字能顯示種種的真理、修行的方法。
繩墨。行經。
繩墨比喻為整個行為善惡的標準。佛經文字的記載，是我們整個修行的標準。
出生。理經。
我們這一念心跟經典文字接觸的時候，法語在我們心中運轉（熏習），經由不斷的讀誦、不斷的憶念，能夠使令我們內心生起很多的功德，信、進、念、定、慧等種種的功德，成就五根、五力。
所以經有出生的意思，本無今有，叫出生。本來我們內心當中是沒有功德的；但是我們這一念心去讀誦經典以後，透過這些文字的運載，我們能夠生起功德，生起對三寶的信心、精進心、念心、禪定心跟智慧心，所以經有出生的意思。
始覺。
湧泉。理經。
經的功德是無量無邊的，就像泉水湧出，今天湧出、明天湧出、白天湧出、晚上湧出。經由我們一次又一次的依著經典修行，每一次都有不同的功德，功德一次一次的深入，一次一次的增長廣大，就像湧泉一樣，它是沒有停止的。
本覺。
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