Mateo 1:1
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Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.
βιβλος γενεσεως ιησου χριστου υιου δαυιδ υιου αβρααμ
biblos geneseôs iêsou christou huiou dauid huiou abraam
Libro de la genealogía de Jesucristo hijo de David hijo de Abraham
Textus Receptus Stephanus 1550
Vulgata
liber generationis Iesu Christi
filii David filii Abraham
Almeida Revista e Atualizada
Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abraão.
La Nuova Diodati
Libro della genealogia di Gesú Cristo, figlio di Davide, figlio di Abrahamo.
Luther Bibel 1545
Dies ist das Buch von der Geburt Jesu Christi, der da ist ein Sohn Davids, des Sohnes Abrahams.
Westcott-Hort 1881
Reina-Valera 1960
Libro de la genealogía de Jesu cristo, hijo de David, hijo de Abraham.
King James Version
The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham.
La Bible du Semeur
Voici la généalogie de Jésus-Christ et d' Abraham.
Russian Synodal Version
Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.
Libro de la genealogía
βιβλος γενεσεως [biblos geneseôs]
Así titula Mateo el registro genealógico de Jesús, que aparece en los vers. 1-17. Las primeras palabras del cap. 2:1 sugieren que posiblemente Mateo quería que este título sirviera también para la narración de los acontecimientos que antecedieron al nacimiento de Jesús (cap. 1:18-25).
Al redactar el relato de la vida de Jesús, dirigido en primera instancia a lectores de origen judío, Mateo comienza en forma típicamente judía, dando el linaje familiar de Jesús. Debido a que la venida del Mesías había sido tema de muchas profecías, Mateo muestra que Jesús de Nazaret fue en verdad Aquel de quien Moisés y los profetas dieron testimonio.
Puesto que el Mesías había de nacer de la descendencia de Abrahán (Gén. 22:18; Gál. 3:16), el padre de la nación judía, y de David, fundador del linaje real (Isa. 9:6-7; 11:1; Hech. 2:29-30), Mateo presenta la evidencia de que Jesús cumple con las condiciones de ser descendiente de estos dos ilustres personajes. Si no existiera esta evidencia, sus afirmaciones de ser el Mesías de nada valdrían, y podrían desecharse todas las pruebas adicionales sin siquiera examinar la veracidad de lo que Jesús decía (cf. Esd. 2:62; Neh. 7:64).
Cuando Mateo escribió, es probable que fuera posible verificar la genealogía de Jesús comparándola con los registros públicos entonces existentes. Buena parte de esta genealogía (vers. 2-12) podía compararse con las enumeraciones del AT (1 Crón. 1:34; 2:1-15; 3:5, 10-19). El hecho de que, hasta donde se sepa, ningún contemporáneo de Mateo, ni siquiera los enemigos declarados de la fe cristiana, alguna vez pusieron en tela de juicio la validez de esta genealogía, es un excelente testimonio en favor de la autenticidad de la lista genealógica.
genealogía
γενεσεως [geneseôs] (sust. fem), gen. sing. de γενεσις [genesis] "nacimiento [generación]" u "origen [principio]".
(El título del Libro de Génesis en las Biblias hebreas es בראשית [berê'shîth], "En el principio", la palabra inicial del libro. "Génesis", le fue asignado por los traductores de la LXX a propósito de su contenido).
Ver: ראשית [r'shyth] "inicio", "principio", "comienzo", "primero"; "mejor", "principal".
En la Septuaginta (LXX) γένεσις [génesis] aparece
39 veces: 24 veces (Gén. 2:4; 5:1; 6:9; 10:1, 32; 11:10, 27; 25:12; 25:19; 36:1, 9; 37:2; Éxo. 28:10; Núm. 3:1; Rut 4:18; 1 Crón. 1:29; 5:7; 7:2, 4, 9; 8:28; 9:9, 34; 26:31).
Se traduce del Hebreo תולדות [tholedoth]
- 39 veces en el AT – “generación”, “familias”, “razas”; “historia” - propiamente de familias, pero también aplicado al origen de otras cosas (Génesis 2:4).
Tholedoth también es traducido
συγγενεια [suggeneia]
14 veces (Éxodo 6:16, 19; Números 1:20, 22, 24, 26, 28, 30, 32, 34, 36, 38, 40, 42) y
γενεα [genea] 1 vez (Génesis 25:13).
La RVR traduce toledoth
12 veces por "descendencia" (Núm. 1:20, 22, 24, 26, 28, 30, 32, 34, 36, 38, 40, 42);
4 veces por "descendencias" (Gén. 10:32; 1 Crón. 1:29; 5:7; 7:9);
3 veces por "descendientes" (Gén. 25:12, 19; Núm. 3:1);
9 veces por "linajes" (Gén. 36:9; Éxo. 6:16, 19; 1 Crón. 7:2, 4; 8:28; 9:9, 34; 26:31);
2 veces por "nacimiento" (Gén. 25:13; Éxo. 28:10);
7 veces por "generaciones" (Gén. 5:1; 6:9; 10:1; 11:10, 27; 36:1; Rut 4:18);
1 vez por "orígenes" (Gén. 2:4)
1 vez por "historia de la familia" (Gén. 37:2).
Ver abajo la nota: Genealogía
Jesucristo
ιησου χριστου [iêsou christou]
ιησους [iêsous]. Transliteración del arameo Yeshûâ, "Jesús", y éste del hebreo יהושע yhwsh` [Yehoshua'], Josué.
En el texto griego, Lucas y Pablo se refieren a "Josué" como ιησους [iêsous]:
Hechos 7:45
"El cual, recibido a su vez por nuestros padres, lo introdujeron con Josué (ιησους [Iêsous])
al tomar posesión de la tierra de los gentiles, a los cuales Dios arrojó de la presencia de nuestros padres, hasta los días de David" .
Hebreos 4:8
"Porque si Josué (ιησους [Iêsous]) les hubiera dado el reposo, no hablaría después de otro día".
Por lo general se ha entendido que este nombre significa "Jehová es salvación" (Mateo 1:21). Algunos estudiosos sugieren que debe traducirse "Jehová es generosidad".
El nombre original de Josué, הושע (hwsh` [Hoshea'], Oseas) fue cambiado por יהושע (yhwsh` [Yehoshua'] "Josué":
Números 13:16
"Estos son los nombres de los varones que Moisés envió a reconocer la tierra; y a Oseas (הושע) hijo de Nun le puso Moisés el nombre de Josué (יהושע)."
Después del cautiverio babilónico, cuando el arameo reemplazó al hebreo como idioma común de los judíos, este nombre se transformó en Yeshua', que pasó al griego como ιησους [Iêsous]. En tiempos del NT, Yeshua' era un nombre común entre los judíos (Hech. 13:6; Col. 4:11), y estaba en armonía con la costumbre hebrea de escoger nombres que tuvieran significado religioso (ver Mateo 1:21).
Hoy día, los nombres sirven mayormente como una identificación. Pero en tiempos bíblicos, se escogía el nombre con sumo cuidado porque daba testimonio de la fe y de la esperanza de los padres, de las circunstancias del nacimiento del niño, de sus propias características, o se relacionaba con la misión de su vida, sobre todo cuando el nombre había sido ordenado por Dios.
El nombre de Jesús está lleno de recuerdos históricos y vislumbres proféticas. Así como Josué había guiado a Israel a la victoria en la tierra prometida, así también Jesús, el Capitán de nuestra salvación, vino para abrirnos las puertas de la Canaán celestial. Pero Jesús no sólo es el Autor de nuestra salvación (Heb. 2:10), sino que también es el "apóstol y sumo sacerdote de nuestra profesión" (Heb. 3:1). El sumo sacerdote que volvió del cautiverio babilónico (Esd. 2:2) se llamaba Josué (Zac. 3:8; 6:11-15). Así como Oseas amó a una mujer indigna y procuró, en vano, por algún tiempo ganar su afecto, y finalmente la compró de nuevo en el mercado de esclavos (Oseas 1:2; 3:1-2), así también Jesús vino para libertar a la raza humana de la esclavitud del pecado (Luc. 4:18; Juan 8:36).
χριστος [christos]
Traducción del hebreo משיח mshych [Mashiach]), "Mesías". La palabra "Mesías" significa "ungido". Antes de la resurrección, en los cuatro Evangelios se llama a Jesús "el Cristo" (o Mesías), usando el nombre más bien como título que como nombre personal. Después de la resurrección, el artículo suele desaparecer y "Cristo" se transforma tanto en nombre como en título.
En tiempos del AT el sumo sacerdote (Éxo. 30:30), el rey (2 Sam. 5:3; cf. 1 Sam. 24:6), y en algunos casos los profetas (1 Rey. 19:16) eran ungidos al ser consagrados al sagrado servicio. Esas personas se denominaban entonces משיח, "ungido" (Levítico 4:3; 1 Samuel 24:6; 1 Crónicas 16:21-22).
En las profecías mesiánicas, el término pasó a aplicarse específicamente al Mesías, quien como
Profeta (Deuteronomio 18:15), Sacerdote (Zacarías 6:11-14), y Rey (Isaías 9:6-7), había sido constituido para que fuera nuestro Redentor (Isaías 61:1; Daniel 9:25-26). Como Profeta, vino a representar al Padre ante los hombres; como Sacerdote, ascendió para representar a los hombres ante el Padre; y como Rey, libera a los que creen en él, no sólo del poder del pecado en esta vida, sino también del reino del pecado, y habrá de reinar sobre ellos en el reino de gloria.
La palabra χριστος viene del verbo χριω [chriô] (5 veces en el NT) que significa "rozar", "untar", "ungir".
En el NT, se dice que Cristo fue "ungido":
Lucas 4:18
"El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido (εχρισεν) para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos;"
Hechos 4:27
"Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jesús, a quien ungiste (εχρισας), Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel,"
Hechos 10:38
"cómo Dios ungió (εχρισεν) con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret, y cómo éste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él."
Hebreos 1:9
"Has amado la justicia, y aborrecido la maldad, por lo cual te ungió (εχρισεν) Dios, el Dios tuyo, con óleo de alegría más que a tus compañeros."
Y todos los creyentes en forma general:¹
2 Corintios 1:21
"Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungió (χρισας), es Dios,"
Cuando se emplean juntos los dos nombres, Jesús y Cristo, se hace una confesión de fe en cuanto a la unión de la naturaleza divina con la humana en una Persona; se afirma la creencia de que Jesús de Nazaret, Hijo de María, Hijo del hombre, es en verdad el Cristo, el Mesías, el Hijo de Dios (Hech. 2:38; etc.). Ver Mateo 1:23; Juan 1:1-3, 14; Filipenses 2:68; Colosenses 2:9.
Griego: υἱός [huios].
Heb. בֵּן [ben], (del verbo בָּנָה [banah], "construir", "reconstruir", "establecer", "hacer continuar"). Término que tiene un significado mucho más amplio en el AT que en tiempos modernos, y que también se refleja en expresiones idiomáticas usadas en el NT.
Los significados son:
1. Hijo varón de la primera generación
Génesis 16:15
"Y Agar dio a luz un hijo a Abram, y llamó Abram el nombre del hijo que le dio Agar, Ismael."
2. Nieto
Por ejemplo: a Jehú, hijo de Josafat y nieto de Nimsi:
2 Reyes 9:2
"Cuando llegues allá, verás allí a Jehú hijo de Josafat hijo de Nimsi; y entrando, haz que se levante de entre sus hermanos, y llévalo a la cámara."
También se lo llama "hijo de Nimsi"
2 Reyes 9:20
"El atalaya volvió a decir: También éste llegó a ellos y no vuelve; y el marchar del que viene es como el marchar de Jehú hijo de Nimsi, porque viene impetuosamente."
3. Descendiente de un antepasado famoso, sin tener en cuenta el número de generaciones intermedias.
Así, José, el padre terrenal de Jesús, fue llamado "hijo de David" aunque vivió 10 siglos más tarde:
Mateo 1:20
"Y pensando él en esto, he aquí un ángel del Señor le apareció en sueños y le dijo: José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es."
4. Hijo adoptivo
Éxodo 2:10
"Y cuando el niño creció, ella lo trajo a la hija de Faraón, la cual lo prohijó, y le puso por nombre Moisés, diciendo: Porque de las aguas lo saqué."
5. Forma bondadosa en que una persona mayor se dirige a un amigo más joven, a un discípulo o a un compañero
1 Samuel 26:17, 21, 25
"Y conociendo Saúl la voz de David, dijo: ¿No es esta tu voz, hijo mío David? Y David respondió: Mi voz es, rey señor mío.... Entonces dijo Saúl: He pecado; vuélvete, hijo mío David, que ningún mal te haré más, porque mi vida ha sido estimada preciosa hoy a tus ojos. He aquí yo he hecho neciamente, y he errado en gran manera.... Y Saúl dijo a David: Bendito eres tú, hijo mío David; sin duda emprenderás tú cosas grandes, y prevalecerás. Entonces David se fue por su camino, y Saúl se volvió a su lugar."
2 Samuel 18:22
"Entonces Ahimaas hijo de Sadoc volvió a decir a Joab: Sea como fuere, yo correré ahora tras el etíope. Y Joab dijo: Hijo mío, ¿para qué has de correr tú, si no recibirás premio por las nuevas?"
1 Timoteo 1:18
"Este mandamiento, hijo Timoteo, te encargo, para que conforme a las profecías que se hicieron antes en cuanto a ti, milites por ellas la buena milicia,"
2 Timoteo 2:1
"Tú, pues, hijo mío, esfuérzate en la gracia que es en Cristo Jesús."
6. Miembro de una tribu o grupo de personas
Nehemías 12:23
"Los hijos de Leví, jefes de familias, fueron inscritos en el libro de las crónicas hasta los días de Johanán hijo de Eliasib."
Joel 3:6
"y vendisteis los hijos de Judá y los hijos de Jerusalén a los hijos de los griegos, para alejarlos de su tierra."
En muchos pasajes no se nota este uso de la palabra en la traducción española. Por ejemplo:
Ezequiel 25:4
"por tanto, he aquí yo te entrego por heredad a los orientales, y pondrán en ti sus apriscos y plantarán en ti sus tiendas; ellos comerán tus sementeras, y beberán tu leche."
El texto hebreo dice "hijos de oriente". En muchos casos similares, en el plural "hijos" se incluyen las mujeres y las niñas.
7. Miembro de un grupo profesional o gremio:
1 Reyes 20:35
"Entonces un varón de los hijos de los profetas dijo a su compañero por palabra de Dios: Hiéreme ahora. Mas el otro no quiso herirle."
2 Reyes 2:3
"Y saliendo a Eliseo los hijos de los profetas que estaban en Bet-el, le dijeron: ¿Sabes que Jehová te quitará hoy a tu señor de sobre ti? Y él dijo: Sí, yo lo sé; callad."
Nehemías 12:28
"Y fueron reunidos los hijos de los cantores, así de la región alrededor de Jerusalén como de las aldeas de los netofatitas;" (BJ: "cantores").
8. Habitante de una ciudad:
Lamentaciones 4:2
"Los hijos de Sion, preciados y estimados más que el oro puro, ¡cómo son tenidos por vasijas de barro, obra de manos de alfarero!"
Esdras 2:34
"Los hijos de Jericó, trescientos cuarenta y cinco."
Como en el inciso 6, "hijos" puede incluir a las mujeres y a las niñas.
9. Persona que tiene una cualidad:
Lucas 10:6
"Y si hubiere allí algún hijo de paz, vuestra paz reposará sobre él; y si no, se volverá a vosotros."
10. Seguidor fiel:
"que viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para sí mujeres, escogiendo entre todas".²
11. Ser celestial, creado por Dios; un ángel:
Job 1:6; 2:1; 38:7
"Un día vinieron a presentarse delante de Jehová los hijos de Dios, entre los cuales vino también Satanás.... Aconteció que otro día vinieron los hijos de Dios para presentarse delante de Jehová, y Satanás vino también entre ellos presentándose delante de Jehová.... Cuando alababan todas las estrellas del alba, y se regocijaban todos los hijos de Dios?"
Lucas 20:36
"Porque no pueden ya más morir, pues son iguales a los ángeles, y son hijos de Dios, al ser hijos de la resurrección." (ver nº 13).
12. Producto del nacimiento o la adopción espiritual
Romanos 8:14, 15, 23
"Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios. Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habéis recibido el espíritu de adopción, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre!... y no sólo ella, sino que también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, nosotros también gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo."
13. Otros significados:
Hijos de la resurrección
Lucas 20:36
"Porque no pueden ya más morir, pues son iguales a los ángeles, y son hijos de Dios, al ser hijos de la resurrección."
Expresión idiomática hebrea trasladada al griego, y paralela aquí con la frase "hijos de Dios". Los "hijos de la resurrección" son sencillamente los que serán resucitados. El mismo poder que originalmente les dio existencia volverá a darles vida. Todo su ser será renovado para que puedan vivir en el mundo nuevo.
(Ver nota adicional a Mateo 1:6 > DAVID)
υιου δαβιδ [huiou dabid]
Variante: δαυιδ [dauid].
Esta era la designación popular empleada por gobernantes (Mat. 22:42; Mar. 12:35; Lucas 20:41) y la gente común (Mateo 9:27; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9; Marcos 10:47-48; Luc. 18:38 - 39; cf. Juan 7:42) para referirse al Mesías esperado. El empleo de esta frase como título mesiánico indica la comprensión de las profecías que predecían que el Mesías descendería de la familia de David.
Para un pueblo cansado del yugo romano, también implicaba el retorno del reino judío a la independencia y la prosperidad del magnífico reinado de David. David mismo había entendido que la promesa de un hijo que se sentaría en su trono (2 Sam. 7:12-13; Sal. 132:11) se cumpliría en aquel que habría de redimir a Israel (Hech. 2:29-30; ver com. Deut. 18:15). Vez tras vez los profetas de antaño hablaron de este Mesías (Isa. 9:6-7; 11:1; Jer. 23:5-6; etc.). Los escritores del NT repetidas veces aplican el título "del linaje de David" a Cristo (Rom. 1:3; 2 Tim. 2:8; etc.). Como el Hijo de David, Jesús era tanto heredero del trono de David como de las promesas mesiánicas dadas a David.
(Ver comentario de Mateo 1:2 > Abraham)
Entre los héroes de la fe, Abrahán se destacó como "amigo" de Dios:
Santiago 2:23
"Y se cumplió la Escritura que dice: Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios."
2 Crónicas 20:7
"Dios nuestro, ¿no echaste tú los moradores de esta tierra delante de tu pueblo Israel, y la diste a la descendencia de Abraham tu amigo para siempre?"
Isaías 41:8
"Pero tú, Israel, siervo mío eres; tú, Jacob, a quien yo escogí, descendencia de Abraham mi amigo."
Debido a su fidelidad se eligió a Abrahán para ser el padre del pueblo escogido de Dios. La promesa de que en su descendencia todas las naciones de la tierra serían bendecidas era, según Pablo, una clara predicción mesiánica:
Génesis 22:18
"En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra,por cuanto obedeciste a mi voz."
Gálatas 3:7, 9, 16
"Sabed, por tanto, que los que son de fe, éstos son hijos de Abraham."
"De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham."
"Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo."
En consonancia con su propósito de convencer a los judíos de que Jesús era el Mesías, Mateo, a propósito y en forma muy apropiada, hace remontar la genealogía de Jesús hasta Abrahán, mientras que Lucas, que escribió para los cristianos gentiles, consideró que era esencial llevar la genealogía de Cristo hasta el padre de la raza humana.
El propósito de Mateo era el de mostrar que Jesús era descendiente de Abrahán, y que por lo tanto podía ser considerado como heredero de las promesas que le habían sido hechas al patriarca.
Libro de la generación de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham: (BJ)
Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. (LBLA)
¹ Todos los cristianos son en cierto sentido ungidos o consagrados a Dios por el derramamiento del Espíritu Santo en el tiempo de su conversión y bautismo. La unción del Espíritu Santo capacita y da poder a los que, como Pablo, han sido ungidos para el cumplimiento eficaz de su obra.
² No hay razón para suponer que la expresión de Génesis 6:2 se refiera a otros seres que no sean seres humanos, como algunos han propuesto, aunque la expresión fuera interpretada así en tiempos del cristianismo. La Biblia no menciona en parte alguna a deidades míticas que tuvieran relaciones sexuales con seres humanos, una idea que se encontraba en varias religiones paganas antiguas. El contexto (Génesis 5 y 6) trata exclusivamente de seres humanos, y claramente implica que los "hijos de Dios" eran simplemente seres temerosos de Dios que descendían de Adán (cuya genealogía se da en el cap. 5), y que las "hijas de los hombres" eran jovencitas mundanas de familias que Dios no había honrado. La declaración del cap. 6:2 y 3 tiene como trasfondo la del vers. 5: "La maldad de los hombres era mucha en la tierra", en la época previa al diluvio.
³ La designación de "hijos de Dios" para quienes se someten a ser transformados a la semejanza del carácter perfecto del Señor, es la contraparte del calificativo "Padre", un término aplicado a Dios a lo largo de las Escrituras. Nacidos de Dios (Santiago 1:18) y "renacidos... por la palabra de Dios" (1 Pedro 1:23), han recibido a Cristo, han creído en su nombre (Juan 1:11, 12) y han experimentado el nuevo nacimiento (Juan 3:3-8). Por la mediación del Espíritu de Dios que mora en ellos, han llegado a ser participantes de la naturaleza divina (Juan 6:48-51; cf. 15:4. 5; 2 Pedro 1:3, 4) y se asemejan a él en carácter (1 Juan 3:9 ; 4:7; 5:1). Esta semejanza todavía no es perfecta (Filipenses 3:12-16), pero se completará en la venida del Señor Jesús en gloria (1 Juan 3:2, 3). Su amor abarca a toda la humanidad (Juan 3:16; cf. Mateo 5: 45), pero en un sentido especial él es solícito con los intereses y las necesidades de sus hijos e hijas adoptados, quienes lo reconocen como Padre (Mateo 6:25-34; Romanos 8:15; Gálatas 4:6).
GENEALOGÍA
Traducción de varias palabras hebreas y griegas:
Heb. יחש ychsh [yachas]. Como sustantivo, "genealogía". Como verbo, "considerar genealógicamente".
También תולדת thwldth [toledoth], "generaciones", "descendientes", "genealogías".
Gr. γενεσις [genesis] (sustantivo femenino), "nacimiento [generación]" u "origen [principio]".
(El título del Libro de Génesis en las Biblias hebreas es בראשית [Berê'shîth], "En el principio", la palabra inicial del libro. "Génesis", le fue asignado por los traductores de la LXX a propósito de su contenido).
También γενεαλογια [genealogia] (sustantivo femenino).
Registro de los antepasados de una persona. El "libro de las generaciones" (Génesis 5:1) y el "libro de la genealogía" (Mateo 1:1) eran listas genealógicas o registros de familia. La organización tribal de la sociedad hebrea, con su fuerte énfasis en las relaciones de familia, exigía listas genealógicas exactas (Números 1:2, 18). El estatus en la comunidad y ante la ley dependían de la identidad personal como perteneciente a cierta familia y tribu. La economía hebrea era eminentemente pastoril y agrícola, y cada tribu y familia tenía su porción de tierra asignada (Josué 13-19).
Los derechos legales de la herencia se basaban en el parentesco, y la tierra no debía pasar de una tribu a otra ni ser transferida en forma permanente de una familia a otra, con excepción de las propiedades en las ciudades (Números 36:7, 9; Levítico 25:23, 28-31; Números 27:8-11).
La posición de jefe o cabeza de una tribu o familia tribal y de una casa en particular, también era cuestión de linaje. El sumo sacerdocio, el sacerdocio, el servicio levítico y la sucesión real eran hereditarios. En una ocasión, la imposibilidad de demostrar que descendían de Aarón excluyó
automáticamente a ciertas personas del sacerdocio (Esdras 2:62; Nehemías 7:64).
Que el Mesías había de ser de la casa de David (Isaías 9:6, 7; 11:1; cf. Romanos 1:3) dio a los componentes de esa familia un incentivo adicional para preservar un registro exacto de los miembros de su familia.
Una genealogía válida era esencial para la estabilidad del trono, para la pureza del sacerdocio y para el estatus en la familia y en la tribu, y cada varón hebreo tenía razones étnicas, sociales, económicas, políticas y religiosas apremiantes para conservar la exactitud y prolijidad de los registros de familia.
En el estudio de las listas genealógicas de la Biblia se deben tener en cuenta ciertas costumbres y modos de expresión judíos.
Por ejemplo, el término "hijo" también puede significar "nieto" o una descendencia aun más remota (cf. 1 Reyes 19:16 con 2 Reyes 9:2, 14, 20; cf. Mateo 1:1, 8 con 1 Crónicas 3:11, 12).
Por ello, hay listas genealógicas muy escuetas, en las que sólo se mencionan los antepasados más importantes y en las que se cubre el vacío con la palabra "hijo", como si cada persona en la lista fuera el descendiente inmediato del anterior (cf. Esdras 7:1-5 con 1 Crónicas 6:7-9; cfc Mateo 1, 8, 11 con 1 Crónicas 3:10-12, 15, 16).
Además, por la ley del levirato ("hermano del esposo") el familiar más próximo se debía casar con la viuda del muerto y proporcionarle un sucesor y heredero (Deuteronomio 25:5-10; cf. Rut 2:20; 4:5, 10, 13, 14; Mateo 22:23-28). De este modo, una persona podía ser el hijo real de un hombre y, sin embargo, ser conocido como hijo de otro. Obviamente, se debe tener mucho cuidado al interpretar los datos genealógicos de la Biblia.
Para los cristianos, la genealogía más importante de las Escrituras es la de Jesucristo. Las 2 versiones, dadas por Mateo (1:1-16) y Lucas (3:23-38), se diferencian en ciertos aspectos importantes, y cada una tiene sus propios problemas.
La evidencia interna lleva a la conclusión de que Mateo compuso su informe de la vida de Jesús básicamente para lectores judíos de nacimiento. En su evangelio, Mateo enfatiza que Jesús de Nazaret fue, en realidad, Aquel de quien Moisés y los profetas dieron testimonio, y comienza su registro en la forma típicamente judía de dar el linaje de la familia de Jesús. Como el Mesías debía ser de la simiente de Abrahán (el padre de la nación judía; Génesis 22:18; Gálatas 3:16) y de David (el fundador de su familia real; Isaías 9:6, 7; 11:1), Mateo presenta evidencias que demuestran que Jesús era el descendiente legal de estos dos ilustres hombres. Si faltaba esa prueba, los judíos declararían inválida su pretensión de ser el Mesías y ni siquiera considerarían otras evidencias.
Por otra parte, Lucas, al escribir para gentiles, lleva la lista de antepasados hasta Adán, para demostrar que Cristo era el Salvador tanto de judíos como de gentiles.
Mateo da la descendencia directa, desde Abrahán hasta Jesús, mientras que Lucas la presenta en orden inverso, desde Jesús hasta Adán.
Una característica digna de notar en Mateo es la división de los antepasados de Cristo en 3 grupos de 14 generaciones cada una: desde Abrahán hasta David: desde David hasta la cautividad; desde la cautividad hasta Cristo (Mateo 1:17).
Su omisión de Azarías, Joás y Amasías en el vers. 8 (cf. 1 Crónicas 3:11, 12) y de Joacim (1 Crónicas 3:15, 16), indica que es una lista intencionalmente abreviada como la de Esdras 7:1-5 (cf. 1 Cronicas 6:7-9), tal vez como un ayuda memoria.
Además, hay sólo 41 nombres en las 3 secciones, en vez de 42, lo que hace necesario contar a David o a Jeconías 2 veces, como el último miembro de uno de los grupos de 14 y el 1 del grupo siguiente.
Las principales diferencias entre la genealogía de Mateo y la de Lucas son:
1. Lucas enumera 41 descendientes de David como antepasados de Jesús; Mateo da sólo 26.
2. Excepto Salatiel, Zorobabel y José, las 2 listas son totalmente diferentes entre David y Jesús.
3. Las 2 genealogías convergen brevemente con Salatiel y Zorobabel, pero Mateo identifica a Salatiel como el hijo de Jeconías (Mateo 1:12) y Lucas lo incluye como hijo de Neri (Lucas 3:27).
4. Mateo identifica a José como el hijo de Jacob (11:16) y Lucas como el hijo de Elí (3:23).
La ausencia completa de información acerca de casi todas las 64 personas entre David y Jesús, enumerados en las 2 listas, hacen que una conciliación clara entre las 2 listas sea prácticamente imposible. Sin embargo, se sabe lo suficiente de las antiguas costumbres y modos de pensar y de expresarse de los judíos como para ofrecer una explicación enteramente plausible de las diferencias y considerar ambas listas como esencialmente correctas.
Estas discrepancias aparentes se explicarían del siguiente modo:
1. Las 41 generaciones de Lucas, que abarcan más de 900 años entre la muerte de David hasta el nacimiento de Cristo (cerca de 5 a.C,), dan un promedio de 24 años para cada generación, en comparación con las 26 generaciones de Mateo con un promedio de 37 años cada una. La omisión intencional de por lo menos 4 nombres en Mateo sugiere la posibilidad de que aun otros más se omitieran en el período relativamente oscuro entre los dos testamentos. Un tiempo de 24 años entre el nacimiento de una persona y el de su sucesor es mucho más probable que el de 37 años.
2. Mateo lleva el linaje de Jesús a través de la línea real desde David hasta el cautiverio, y sin duda lo sigue haciendo con los herederos potenciales después del cautiverio. Lucas sigue una rama no gobernante de la familia real hasta Natán, otro hijo de David con Betsabé (Lucas 3:31; cf. 1 Crónicas 3:5). Los casamientos dentro de los límites de la familia real podrían fácilmente explicar la lista de antepasados de Cristo hasta David por medio de dos líneas familiares totalmente diferentes.
3. Salatiel pudo haber sido un hijo literal de Neri como afirma Lucas (3:27) y un hijo adoptivo de Jeconías, o el sucesor legal de Jeconías por la extinción de la familia de Jeconías (Mateo 1:12).
4. La ausencia de relaciones literales de sangre entre José y Jesús, el hecho de que los judíos nunca introducían a las mujeres en los eslabones genealógicos directos, y la forma amplia en que los escritores bíblicos usan la palabra "hijo" y "padre", son tal vez las causas de la aparente discrepancia por la que Mateo incluye a Jacob como padre de José y Lucas pone a Elí. Lucas, o tal vez más probablemente Mateo, usa la expresión "hijo de" (Lucas 3:23) o "engendró" (Mateo 1:16) en un sentido estrictamente legal y genealógico en vez de hacerlo en un sentido estrictamente literal, ya que José, el esposo de María, no podía ser el hijo literal tanto de Elí como de Jacob.
Estas aparentes discrepancias han sido explicadas sobre la base de que Lucas presenta a Jesús como el descendiente de sangre de David por medio de María (cf. Romanos 1:3, 4), pero sin incluir en la lista a María como un eslabón en la cadena de progenitores; Mateo da la línea legal y real de antepasados por medio de José, quien era el padre de Jesús de acuerdo con la ley judía. José pudo haber sido el hijo literal de Jacob o de Elí y el hijo adoptivo de uno de ellos, ya sea por medio de un casamiento por levirato de cualquiera de los dos.