2018/1/16 馬來西亞漢學院明倫堂 檔名：02-046-0001
諸位法師、諸位同修，大家新年好。念佛往生我能做得到嗎？這個題目是前幾天在台灣講的。今天到馬來西亞，跟諸位同修新年團聚，要我說幾句話，我想想還是說這個老話。
念佛往生我能做得到嗎？這是大事，不是小事，是大問題，不是小問題。一生的成就全靠自己。經上講得很清楚，往生極樂世界人人有分，即使造五逆十惡的重罪，墮無間地獄，他臨終最後一念要是阿彌陀佛，也能往生。所以這個問題，我們要肯定，我們要承當。
別人問我，我一定會說，我能做得到。憑什麼能做到？憑「善導大師於四十八願當中，稱定成正覺（第十二願），光明無量（第十三願），壽命無量（第十五），諸佛稱歎（第十七），與十念必生（第十八）」，這個五願是「真實願」。善導大師，許多人都認為他是阿彌陀佛再來的，他說的話就是阿彌陀佛說的話。我相信，日本人也相信。這五願跟我們的信、願、行要相應。善導大師說得好，他告訴我們，修淨土法門的同修，「必須具此信願行三資糧，念佛方能往生」。實實在在的說，四十八願當中每一願，意思無非是令眾生具足信願行這三個條件，那就保證你得生。
先說信。第十二願，「定成正覺」，這是真話，不是假話。「我作佛時」，我是阿彌陀佛自稱，「所有眾生」，遍法界虛空界一切眾生，「生我國者，遠離分別」，記住，把分別的心放下，「諸根寂靜」，心裡頭沒有分別，沒有執著，清淨心現前，這是功夫得力，他能做到六根清淨，諸根寂靜就是六根清淨，「若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺」。阿彌陀佛四十八願，願願都兌現了，沒有一願是虛願。這一點我們要認識清楚，我們要肯定，我們要記取。在這個世界當中，念念與阿彌陀佛願力相應，這樣往生你就能做到了。
「往生者決定成佛」，為什麼求往生？求成佛。成佛可不簡單，多少法門要多少時間？三大阿僧祇劫，可是淨土宗一生就成就。「正顯彌陀之本心，唯以一佛乘，廣度無邊眾生於究竟涅槃」，把我們度到什麼階層？達到成佛的階層，換句話說，地上菩薩才算是成佛。我們在一生當中要成就，第十二願是保證我們成佛的一願，保證書。可見這一願，實實在在是阿彌陀佛四十八願的心髓。阿彌陀佛的本願，「只是為一切眾生決定成佛」。我們今天遇到了，最難得的，要跟阿彌陀佛同心同願。成佛為什麼？為度一切眾生一生成就。我們必須跟阿彌陀佛的願相同，我們才得到阿彌陀佛的加持，將來到極樂世界，也跟阿彌陀佛一樣，願相同，行相同，像阿彌陀佛度我們一樣，以本願功德接引十方一切有緣的眾生。為實現這個願，所以才有「十念必生」。這一願是無比殊勝的大願，第十八願。眾生依這個最簡單、最容易，又極其「圓頓之徑路，念佛往生，則皆可成佛也」，沒有一個不成佛的。
「願文中遠離分別，即捨除分別之妄惑」，分別代表所有的妄念，眾生跟佛差別在此地。妄念是妄心，妄念放下了，真心就現前。真心是什麼？真心是沒有分別，沒有執著，沒有妄想。換句話說，妄想分別執著要統統放下，用這一句佛號取而代之就對了。「了達」，了是明瞭，達是通達，「真如即萬法，萬法即真如」，是一不是二。「諸根寂靜，不生分別，自然遠離癡闇」，貪瞋痴你就可以放下了，「六根同歸寂靜，身口意寂靜；而寂靜正是涅槃之理體。」涅槃說起來很抽象，什麼叫涅槃？涅槃就是宇宙的真相。當我們放下妄想分別執著，你所體會到的就是寂靜。自性本定，自性本定就是涅槃的理體。搞清楚，搞明白，它是一樁事情，不是兩樁事情。我們可以在這一生成就，只要你肯放下。必須放下，為什麼？佛在經上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，因為它是虛妄的，它不是真實的。真實的是什麼？真實是寂靜，涅槃的理體。這是真的，這不是假的。真心，寂靜是真心，用真心不用妄心，跟阿彌陀佛同心同德，這才能成就，這才能得到，阿彌陀佛四十八願的加持。所以能不能寂靜？我們這個心能不能定下來、能不能靜下來？自己有把握，肯放下就成功了，自己的信心自然就具足了。
「由於遠離分別之妄惑，諸根寂靜，契入涅槃之理」。「淨業行人要信只要發願求生，定能往生自心本具的極樂世界」，特別注意到，自心本具的，極樂世界從哪裡來的？是真心變現的，阿彌陀佛的真心變現的。我們只要用真心不要用妄心，極樂世界就現前了。阿彌陀佛所現的極樂世界，跟我們自性所現的世界，完全相同，是一不是二，道理在此地。
「信佛語、佛願真實不虛；信念佛是因，成佛是果；信西方真實有極樂世界阿彌陀佛；信極樂世界不出現前一念心性之外，因為心外無法。」這幾句話說得很簡單、很扼要，它是事實真相，沒有絲毫虛假。我們為什麼放不下？沒有見到事實真相，所以放不下，見到事實真相，問題就解決了。所以佛的話要當真，不是騙人的，佛沒有理由騙人。佛希望你早早成佛，跟他一樣，永遠脫離六道輪迴的苦海，這是佛偉大的願望。佛成佛了，為的是什麼？就為的是這樁事情，令遍法界虛空界一切眾生，在一生當中圓滿成就佛道，這是佛的本願。所以要信念佛是因，成佛是果；信西方真實有極樂世界阿彌陀佛。這是事。什麼道理？那就是要相信下面所說的，極樂世界不出現前一念心性。佛告訴我們，一切法從心想生。心裡什麼都不想就是大涅槃，就是法身現前。法身能現報身，能現十法界，極樂世界也是這個法身所現的。這些事理要搞清楚、搞明白，真相信沒有懷疑，自自然然你就能萬緣放下，對這個世間不再有任何留戀，輕而易舉的就放下了，放下就得大自在，放下之後你就敢承當，我有把握往生。這句話是你說的真話，不是欺騙別人，更不是欺騙自己。這裡頭有理、有事，理事都圓滿。所以大師在此地說得好，信極樂世界不出現前一念心性之外，一念心性現極樂世界，現阿彌陀佛。為什麼？心外無法，法外無心。
世尊經教裡的這些話，都是幫助我們，在這一生當中了生死出三界的真言，金句。我們常常要放在心上。前面不是說過，不能放在心上？要放在心上，這是過程，我們現在功夫不到家，如果不把佛的教誨放在心上，心裡頭的妄念止不住，還是妄想分別執著現前。如果妄想分別執著常常現前，極樂世界去不成，為什麼？我們一念心性跟它不相應。一念心性極樂世界真有，是我自性變現出來的。彌陀自性跟我自性是一個性，不是兩個自性，這點重要。同時也是你的性，也是他的性，也是一切萬物的性，動物有心性，植物、礦物有法性。單單講性，就是一個，一切法都是這個性所現的。它不現，一無所有；它出現，無量無邊，十方三世過去現在未來，一切法就這一個自性，一念心性變現出來的。這裡頭包括有極樂世界，包括有阿彌陀佛，包括有十方世界所有念佛的眾生，具足信、願、行三個條件，個個都能往生，個個都是阿彌陀佛接引的對象。我們不在外，要毫無疑惑肯定這句。所以我們在這一生當中，具足真信，不懷疑；具足真願，真想到極樂世界去，這個世界再好，我也沒有留戀，不再留戀。
我們記住善導大師的話，記住印光大師的教誨，這一生當中決定往生。往生要做出一個往生的樣子，給大家看，這就是度化眾生無比殊勝的增上緣，讓他親自看看。每個往生的人都有這種慈悲心，都現的好相。標準的，像海賢老和尚，為我們做出究竟圓滿往生到西方極樂世界，這是我們最近，距離的時間講最近五年前的事情。我們不能錯過這一次，錯過這一次，第二次要遇到，那個時間太長了。希望我們同學在這一生當中，成就這樁大事。對於這個世法（世間法）隨緣，有緣，利益眾生的要做，不利於眾生的決定不能做。
好，今天我就講到此地，謝謝大家，祝福大家新年要進步，好，謝謝。
2018/1/17 馬來西亞漢學院明倫堂 檔名：02-046-0002
諸位法師，諸位同學，大家新年好。今天我們接著給諸位做個報告，念佛往生我能做得到嗎？
我們從《無量壽經》註解，黃念祖老居士的集註裡面，節錄出善導大師一段開示。講得非常好，簡單扼要。能不能往生，就是你具不具足信、願、行，如果具足信願行，肯定往生，沒有懷疑的。這個法門最重要的就是信、願，蕅益大師說得好，能不能往生完全決定在信願之有無。品位高下，那是末後一個「行」，行就是念佛，念佛功夫的淺深，功夫深的品位高，功夫差一點的品位低。如果我們不論品位，我們下下品往生也可以，那實在講太簡單了，你只要具足信、願。
信什麼？信西方確確實實有極樂世界，記住，信極樂世界確確實實有阿彌陀佛，阿彌陀佛曾經發四十八願，四十八願都是為度眾生發的。所以我們只要相信，沒有絲毫懷疑，一心一意求生淨土，信你就有了。
願，今天要來討論。願是什麼？願意去，不願意去不行。極樂世界的美好，清淨莊嚴，釋迦牟尼佛為我們介紹得非常清楚。稱之為極樂，確實能承當，這個世界，跟十方三世一切諸佛如來剎土去比較，沒有一尊佛的世界能夠超越它，能夠比它更好、更殊勝。我們要相信，相信要發願，我這一生什麼都不求，只求往生極樂世界。有這兩條，信、願就具足了。
後面這個行，行是念佛功夫。念到一心不亂，念到功夫成片，功夫不一樣。功夫成片就決定能往生，而且品位高。次一點的，次到什麼程度？只是在臨終最後念了一句南無阿彌陀佛，他就走了，這是功夫差一些，必定能往生。
我們今天要討論的、要談的，就是願。真正願意往生，願意往生，對這個世界就不能有留戀。這個世界的東西，假的，一樣也帶不走，必須真正放下，放下就自在了。
我們看善導大師的開示。「第十三」，四十八願裡面第十三願，「光明無量願：我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。」再接著看下面，第十五願「壽命無量願」，《淨影疏》裡頭說，「攝法身願，以其攝法身成就也」。《甄解》說得好，日本古大德所寫的，說「以此二願」，無量壽、無量光，無量壽好懂，無量光比較難懂一點，光明是講智慧，無量光就是無量智慧，所以他不迷，必成正覺，字句非常堅定，沒有絲毫懷疑。《甄解》說，這兩願是「真報身之德」。
佛有三身，法身、報身、應化身。釋迦牟尼佛當年在我們這個世界，這三千年前，示現成佛，是應化身佛。住在這個世間，應該講是一百年，實際上說，佛住世八十年，我們中國人的說法，一般講的時候是七十九歲。我們必須要知道，要肯定，佛說的，絕不能懷疑，懷疑，我們的功德利益就沒有了。釋迦牟尼佛的報身，無量光壽，報身。應化身，是眾生的緣成熟了，人數並不多，佛示現在這個世間，從報身起應化身。應身也是有八相成道，化身沒有。住世八十年，講經三百餘會，說法四十九年，四十九年是講他開悟之後的，他三十歲開悟，開悟就開始講經。所以，三十是佛示現成道的壽命。在極樂世界，極樂世界是報身，所以報身的壽無量，報身的智慧也無量，光代表智慧。
我們每一個人都有報身，報身沒有生滅，眾生跟佛完全相同。佛，報身現出來了，沒障礙，我們凡夫，報身跟佛，剛才講的，同樣的，不見了，到哪裡去了？迷惑了。被什麼迷了？煩惱迷了，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，煩惱再多，不出這三大類。我們是三大類的煩惱具足。佛教我們什麼？教我們把煩惱放下就成佛了。用什麼方法？方法可多了，八萬四千法門。經上常說的，任何一個方法都可以幫助你放下煩惱，可是在實際用功，真有難易不一樣。
我們曉得，就是放不下，這什麼原因？佛告訴我們，無量劫來累積的習氣，見思的習氣、塵沙的習氣、無明的習氣。見思煩惱斷了，證阿羅漢果，超越六道輪迴。塵沙煩惱斷了，放下了，證菩薩果位。最後，無明煩惱斷了，也放下了，證得究竟圓滿的佛果，跟釋迦一樣，跟阿彌陀佛一樣。講得很清楚、很明白。
八萬四千法門裡面，我們最適合修學的是哪個法門，這對我們來講關係太重要了。佛說，菩薩說，祖師大德都說，淨宗法門，第一法門。對我們凡夫說的，為什麼？它容易，它簡單。那為什麼念佛的人這麼多，往生的人不見得很多？原因是一個，煩惱沒放下！他這一生往生的機會錯過了。真正勇猛精進的人，是什麼樣的人？世出世間一切法統統放下了，我只取持名念佛，抓住信、願、行。這就決定往生，決定證果，好！
所以我們這次來學習，是《無量壽經》第五回，前面我們學過四回，這一次第五回。第五回的重點，就是我們要求往生了。所以我這次我們在一起學習這第五回，目的就是尋求往生的把握，我們這一生沒空過。這做為我們學習的目標。
所以善導大師，信，今天我們講的願，後面還有一段，明天我們再來討論。這一段下面，念老引用《甄解》的一段開示，說得好。「《甄解》以此二願，為真報身之德」。報身不生不滅，證得報身的人，我們稱他為法身菩薩。《華嚴經》上所說的，圓教初住到等覺，這都是如來的真報身，報身菩薩是破一品無明證一分法身。
《甄解》說得好，無量光、無量壽，「為方便法身大悲之本」，說得好。前面兩願，無量壽、無量光，極樂世界的菩薩普遍的具足，不但具足，而且跟阿彌陀佛平等。佛無量壽、無量光，到那邊去的時候，每一個往生的人都是無量壽、無量光，跟佛一樣大慈大悲。跟阿彌陀佛一樣，以他的應化身，哪個地方眾生緣成熟了，他就來接引。所以，「無量壽則豎窮三際」，過去、現在、未來，「佛身常住」，眾生有依靠；「無量光則橫遍十方」，教化眾生，「德用遍周，攝化無盡；故為大悲方便之本」，報身的真實大德。極樂世界的依報正報，「只是彌陀法身之流現，故四十八願全顯法身」。法身是理體，報身、應身都是現相。所以四十八願全顯法身。
「此願意為」，這個意思，什麼意思？是阿彌陀佛自稱，「我法藏成佛時，願我之光明無量無邊，普照十方之一切淨穢國土」。淨土是佛土，穢土裡面有六道輪迴。阿彌陀佛光明普照，十方世界無量無邊淨穢國土普照。望西大師說：「橫攝十方虛空無邊，故國土亦無邊。國土無邊，故眾生亦無邊。眾生無邊，佛菩薩的大悲無邊。大悲無邊，故光明亦無邊。光明無邊，故攝取益無邊。以要言之，欲益無邊，故光無邊。」我們要想利益無量無邊的六道眾生，所以我們的願心要同佛，光明、壽量跟阿彌陀佛一樣，也是無量無邊。生到極樂世界的好處！
不到極樂世界，我們必須要憑自己的功夫證得法身，你才能夠像佛一樣普度眾生。那我們想到，極樂世界好！我們應當到極樂世界去，到極樂世界才能真正證得大圓滿。跟諸佛如來一樣，遍法界虛空界是一體，什麼體？法身。盡佛國土，像釋迦牟尼佛這三千大千世界，法身所現，報身不變，應化身千變萬化。我們看到無量無邊的諸佛剎土，無量無邊的十法界，都沒有離開法身。法身是能現，報身、應化身是所現，法身能現，報身是所現。我們在一生當中求得，決定求得，就對了。真信，切願，懇切的願望，求阿彌陀佛來接引我往生，就對了。
好，今天時間到了，我們就學習到此地。明天還有一個字「行」，行是往生極樂世界品位高下。往生第一重要，品位高下其次，不重要。品位再下，不高，你在極樂世界得阿彌陀佛四十八願加持，智慧、神通、變化跟阿彌陀佛平等。這是極樂世界無比的殊勝，問我們為什麼要去，就為這個要去。謝謝大家！
2018/1/18 馬來西亞漢學院明倫堂 檔名：02-046-0003
諸位法師，諸位同修，今天我們繼續來談這個問題，「念佛往生我能做得到嗎？」我們願意每位同修、每個人都能做到，因為阿彌陀佛的本願是希望普度遍法界虛空界十法界的眾生，十法界最高的是佛法界，一直到下面地獄，十法界的眾生，阿彌陀佛希望都能把他度到極樂世界成佛去。所以我們的願要跟佛的願相同，不相違背，決定可以做得到，沒有疑慮，沒有懷疑、沒有顧慮，一定做得到。今天末後這個字，行。信、願、行這三篇，這三個字太重要了！這三個字是一切諸佛出現在世間，度眾生的總的原則、總的綱領，沒有一尊佛是例外的，這個我們要注意到。我們跟佛有緣，我們的信心真誠、願心懇切，二六時中心裡頭只有這一句阿彌陀佛，這一點比什麼都重要。
今天我們要討論這樁事情，「第十八、十念必生願」，四十八願第十八願，下面是願文：「我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。」這一願，這短短的一篇文字，可以說是佛法的頂尖、佛法的最高峰，十方三世一切諸佛如來都不能超過。有人問我什麼是佛法？你用這幾句話說給他聽，就一點都不錯。最重要的一句就是十念必生。我要念多少佛號才能往生？當然多多益善，愈多愈好，最少一句。十念必生最少就是阿彌陀佛四個字，一句最少的，南無阿彌陀佛都可以。十聲佛號必定得生，一絲毫懷疑都沒有，到哪裡去找去！
這要記住日本淨宗古大德，在把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經來做個比較，「餘經」，就是四十九年所說的一切經，在這些經中《華嚴》獨具真實。你說哪一部經最重要？《華嚴》最重要，《華嚴》是佛法的總綱領，一切佛法不離《華嚴》。《華嚴經》要跟《無量壽經》做個比較，那這部《無量壽經》是真的，把《華嚴》比下去。「又本經諸大願與此願相較」，那十八願真實的，真實當中的真實。
再往下看，「至心」，關係來了，能不能往生關鍵在這個。這不在別人身上，在自己。什麼是至心？「至誠之心也，至極之心也」。我們換句話說大家好懂，真誠到極處，真實到極處。所以我常常勉勵同學，實際上是勉勵自己，從早到晚處事待人接物，學佛了，學佛跟人家哪些地方不一樣？用心不一樣。我們從早到晚起心動念、言語造作，用的什麼心？真誠心。什麼是真誠心？沒有妄心就是真誠心。什麼是妄心？貪瞋痴慢疑是妄心。翻過來把這五種妄心，貪瞋痴慢疑徹底放下，一切時一切處，不管是白天晚上，都不能叫這個心起來。這是往生到極樂世界祕訣。用什麼方法？用念阿彌陀佛的方法把它念走。貪瞋痴慢疑起來了，阿彌陀佛、阿彌陀佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，都可以，六字、四字都行，把它馬上換過來，愈快愈好。我跟諸位同學說，這叫真修行。把妄心修正作真心，真心就是阿彌陀佛，我們離開阿彌陀佛都是妄心，找真心找不到。這個可不要說客氣話，我有本事，假的不是真的。我們的真本事，就是用一句阿彌陀佛，取代貪瞋痴慢疑，用一句阿彌陀佛，取代所有一切的雜念、妄想、分別、執著，這個做得到！所以，古德教給我們「不怕念起，只怕覺遲」。為什麼不怕念起？念是習氣，是毛病，是無始劫養成的，哪有那麼簡單一下就斷掉？古大德了解事實狀況，所以告訴我們，有念頭、妄念起來不怕，沒事，一知道這是妄念，「阿彌陀佛」轉過來了。要轉得快，要轉得踏實。這叫至極之心也，真誠到極處。
《金光明經文句》裡面給我們說，「至心者，徹到心源，盡心實際，故云至心。」至是達到極處，極處是什麼？極處是心的根源，心的根源什麼都沒有。以前我們讀過《楞嚴經》，真心是什麼？首楞嚴大定。首楞嚴是遍一切處，無論在哪個法界，十法界依正莊嚴，心從來沒動過，這是真心，真心如如不動。自性本定，自性本定就是真心顯露，真心就是本定，本來是定的，本來沒有妄想，沒有雜念，沒有分別，沒有執著。這些東西都是貪瞋痴慢疑裡面產生的錯覺，首先要認識它，然後離開它。怎麼離開？一句佛號，我把心轉在阿彌陀佛上就對了，妄念就沒有了。這個就是徹到心源，盡心實際，實際就是自性、就是真心。
「徹者，徹底。到者，達到，即遊子到家之到」。在外面流浪了多少年，今天有緣回到老家，你說那什麼心情！你們體會比較困難，我感覺特別深，我從三歲離開老家，老家還在，沒人，房子都倒掉了。感觸比什麼都深，想到九十年前，離開老家那一剎那，坐一個小車，人推的，一個輪子，人推的。現在的人看不到了，這種車沒有了，大概在中國鄉下，人跡很少到達的地方，可能還看到。就是遊子到家這個心情。無量劫來我們在十法界流浪，今天念阿彌陀佛回到極樂世界，極樂世界是我們的老家，不能不記住，不能不知道。
下面是「心源者，自心之本源」。《三字經》上說得好，頭一句話說，「人之初，性本善」。心源就是本性、就是自性，這是源頭，一切法都從它變現出來的，它自己永遠不變，所變出來的現象都是幻相。就像我們看電視屏幕，屏幕就是真心，屏幕就是本源，你看它所現的一切相都是假相，相沒有了，本源面目就出來了，一片光明。很有意思，大光明藏，那是法身，那是自性，那是理體，自性的本源出現了，好！「盡者，窮盡。實際者」，就是本經當中所說的「真實之際」。真實之際就是自性，現在哲學裡講的本體，就是真心，就是一念不生。一個妄想沒有的那個心是真心，起了妄想就錯了。
「信樂者」，我們相信，我們喜歡，我們接受。「信順所聞之法」，相信，沒有懷疑；順，隨順，絕不違背叫順。不能違背什麼？釋迦牟尼佛為我們所說的一切法。不但信順，而且要愛樂，喜歡，這叫「信心歡喜」，好！
「善根者」，這是「身口意」三個根，「三業之善，固不可拔」，記住，時時刻刻記住，決定不能丟掉。身善，遠離殺盜淫；口善，遠離妄語；行善，永遠執持禁戒。身口意三業之善固不可拔，所以《三字經》中國人寫的，開宗明義第一句話，「人之初，性本善」，身善、口善、意善。從哪裡看？你看嬰兒剛剛出生，我細心觀察，不超過一百天，這個孩子身、口、意三業純善，看到了，人之初性本善看到了，真的，心善、言善、行善。我們能夠把這三個善永遠保持，而不會失掉，那就成佛了。由此可知，本善是跟著自性一起來的。那不善呢？全學壞了。尤其現在的社會資訊發達，家家都有電視，小朋友跟誰學？中國古時候小孩出生，父母照顧一千天。現在小孩出世，睜開眼睛他看的電視，他也在學習，把電視裡面所表演的殺盜淫妄、十惡，全都學會了。這是我們感到非常憂慮的地方。怎麼辦？怎麼樣再把本善找回來，那就是說兒童教育，要把老祖宗教學的理念、方法找回來。小孩出生之後，父母是他第一任的老師，父母在他面前，他看到聽到，都要守規矩，不應該給小孩看到、聽到的，不說。一千天，三年，三歲，要這樣教到三歲，這個小孩就很懂事，雖然小，他知道什麼話該說，什麼話不該說。這就是三業之善，固不可拔。統統是在教育，教育是解決問題最有效的方法。
我們再往下看。善根，善有根，身口意三業之善，固不可拔，所以叫善根。「又善能生妙果，生餘善，故謂之善根」。世出世間一切法，科學家告訴我們，整個宇宙從哪來的？從心想生，科學家承認，心想就有善、有不善，想善，生一切善法；想不善，生一切惡法，就這麼來的。我們不能不知道。
「心心者，純一之心也，淨念相繼之心也」。心心都是阿彌陀佛，心心都想著極樂世界，心心想著一切祖師大德，對我們的教導。我們要想到報恩，什麼叫報恩？迴向是報恩，我把我所修的功德統統放下，給這些有恩惠的人，給這些有緣的人，迴向給他們，幫助他們認識佛教，幫助他們覺悟佛法，幫助他們悟入境界，知道這一生可以脫離六道，這一生可以回歸自性。往生極樂世界等於回歸自性，所以第十八願太重要了。「回向者，回者回轉，向者趣向，回轉自身所修功德」，而趣向我所期望的，這叫迴向。今天我們做任何的好事，都要迴向求生極樂世界。我為什麼這麼做？我一心一意想往生極樂世界，往生極樂世界是我這一生唯一的希望，這是大事，其他的都是小事。
「又《往生論註下》曰：回向者，回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。」這幾句話是我們學佛人，人人都應該拿來做的迴向，是要見阿彌陀佛，要生極樂世界。「是即願中回向二字之義」，甚深的義理，不能不知道。「願生我國」，就是迴向的總方向、總目標，我為什麼要念佛？我為什麼要放下一切萬緣？為什麼要心心嚮往？就是想往生極樂世界；不但我到極樂世界，我還有真正一個願望，願跟一切眾生往生極樂國土。這個迴向的力量大！為什麼？得到阿彌陀佛的加持，是阿彌陀佛的迴向。我們的迴向，跟阿彌陀佛的迴向一致，得到佛的加持，這個力量就更大。為著我自己應該做的，很少想到別人。為著我自己要生極樂世界，要見阿彌陀佛，也希望所有的眾生都跟我一樣，往生極樂世界，親近阿彌陀佛，這就對了，這跟阿彌陀佛的本願完全相應。「願我一切眾生，往生極樂國土也。」時時不要忘了這一句話，自己跟眾生站在一邊，我們要貼近阿彌陀佛，要走向極樂世界，這就對了。
我們再看下面。十念，這段文字末後是說，沒有一個不往生，條件是什麼？十念。「十念者，如《觀無量壽佛經》曰：具足十念，稱南無阿彌陀佛。」南無阿彌陀佛，這六個字就是一念，念十遍，不要忘掉。我勸淨宗同學修十念法，這個方法，早晨起來面向西方，合掌念十句佛號，早晨起來；三餐也是十念，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，十念，再開動；上午工作、下班，下午工作、下班，四次，晚上睡覺一次，五次，一天總共九次，有效。我在新加坡提倡的，不少同學告訴我很有效，沒有把佛號忘掉，吃飯不忘阿彌陀佛，睡覺不忘阿彌陀佛，工作不忘阿彌陀佛，好！這真正叫具足十念。
十念關係我們往生的品位，蕅益大師說得好，信願持名，信願是取得極樂世界往生的條件，它要的就是十念。我們這樣十念可以，我剛才講的這個十念法可以，簡單容易，什麼都不會耽誤。念佛，佛號當然愈多愈好，為什麼？它關係著往生到極樂世界之後品位高下，你念得功夫深、念得好，上品上生。把握這十句，這十句要看用心，完全是真心，沒有絲毫夾雜，這個十念的功德太大了，也是上品上生，就怕是雜念，如果有雜念的話品位就低了。所以信願是能不能往生的保證，持名功夫是往生極樂世界品位高下，這就對了。所以念佛人能把這幾句記住，一生依教奉行，你就到極樂世界成佛去了。不是假的，是真的，一點都不能懷疑，懷疑，自己就錯了。不懷疑，不夾雜，不間斷，老老實實一句佛號念到底，大功告成，極樂作佛。
今天時間到了，我們就學習到此地，謝謝大家，祝福大家新年快樂！謝謝。