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張貼日期：2017/1/27 下午 04:02:33
「本願文曰至心信樂。《觀經》亦曰：如是至心，令聲不絕，具足十念」。下面跟我們解釋，「如何名為至心，又如何名為具足十念？此乃本願之關要」。這是關鍵，這重要的法門！「羅什大師於此」，鳩摩羅什大師對於剛才提出的這個問題，他「有最極精要之論」。下面就是羅什大師所講的，「師曰：譬如有人，於曠野中」，野外，「值遇惡賊」，遇到強盜，「揮戈拔劍，直來欲殺」，這是遇到強盜要來殺害他，奪他的財物。「其人勤走」，這人趕快逃，逃的時候「視渡一河」，看到前面有一條河。這個時候想，「若不渡河，首領難全」，肯定被他殺了。「爾時但念渡河方便」，我怎麼過這個河？「我至江岸，為著衣渡」？穿著這衣服趕緊下去游過去，還是把衣服脫掉？這急時一念，這是他想的，「為脫衣渡」？「若著衣衲，恐不得過」，時間來不及，追得太緊了，「若脫衣衲，恐不得暇」，恐怕來不及；要是著衣渡，穿著衣服，恐怕渡不過去。「但有此念，更無他意」，這就講一心怎麼渡河。「當念渡河，即是一念。此等十念，不雜餘念。行者亦爾，若念佛名，若念佛相等，無間念佛，乃至十念，如是至心，名為十念」。這是羅什大師的開示。行者就是修行人，就像這個渡河的情形，遇到強盜的情形一樣。我們念佛，是念佛名還是念佛像？這個念佛像就是觀像念佛，沒有佛像在面前是觀想念佛，這是《十六觀經》上說的。無間念佛，觀想也行、觀像也行、持名也行，最重要的是十念，這就叫至心，名為十念。你心裡已經集中在佛，除念佛之外沒有其他的心，所以三種方法都可以，觀想、觀像、持名都行。
三種裡面最方便的是持名，觀像跟觀想都不容易。觀像，像太細了，你觀佛三十二相八十種好，即使是觀第一觀落日懸鼓，都不容易，那是觀西方。這個觀怎麼樣叫觀才成就？真的叫一切法從心想生，你看到太陽剛剛下山的時候，紅太陽，光都很弱，你能看得清楚。觀想成功了，你在任何時候，你面前都看到太陽，睜著眼睛看到太陽，閉著眼睛還是看到太陽，你這一觀算成功了。你試試看，你能不能做到？如果第一觀都觀不成，後面就不必想了，後面比這個更難，所以觀想不容易。觀像，你供養佛像在面前，你天天看它，叫觀像念佛。你把佛像當作真人，天天禮拜，圍繞供養，你不離開它。但是你離開那個佛堂的時候，像就不在，你觀像就中斷，就連續不上。所以最方便還是持名念佛，無論在什麼地方，佛號都可以不斷。而持名呢？持名是十六觀裡最後一觀，就是第十六觀。佛也知道你煩惱習氣很重，是怎麼樣觀也觀不成就，後頭就教你持名，就教你念佛，所以第十六觀是持名念佛。只要是像大勢至菩薩所說的「憶佛念佛」，憶佛是心裡想佛，念佛是口念佛，心裡想佛，口裡念佛，「現前當來必定見佛」。最要緊的，心裡除佛之外，沒有其他的雜念，萬緣統統放下，活在這個世間一切隨緣，什麼都好，沒有一樣不好，這個法門你就修成功，你就有把握。十念，就是念念相續，這樣的清淨心念佛，念十句也能往生，這都是指臨命終的時候。
平常呢？平常修十念法也行，所以祖師也有提倡十念。但是從前的祖師提倡十念，他是盡一口氣為一念，這一口氣不拘多少，早晨起來，有佛像在佛像面前做，沒有佛像就面向西方，方位也是求感應，面向西方合掌念十口氣，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，盡一口氣叫一念，念十口氣。這是對於工作非常繁忙，沒有時間做早晚課的，用這個方法。我在前面也告訴諸位同修，我也有個十念法，在新加坡那個時候跟大家宣布的，就是十句佛號，不是一口氣的，就是十句佛號，更簡單了，一天九次。這個九次怎麼算法？這就定課一天九次，早晚兩次，早晨起來的時候要念十聲阿彌陀佛，晚上睡覺之前念十聲，三餐飯三次。吃飯之前，一般佛門弟子都念供養咒，我們念十句阿彌陀佛再吃飯，這不會忘記，飯前。工作上班的時候，工作念十句，下班念十句，上午上班、下班，下午上班、下班總共九次。每天都這樣做，一次都不缺，這就是十念法。這個十念法也能往生，就像經上所說的「至心信樂，具足十念，皆可往生」。容易，不另外費時間，工作再繁忙的時候都可以做，真的不礙事。這個方法人人都能學，很好學。
我們再看底下一段，「《宗要》又曰：今經說十念，具此隱密、顯了二義」。下面為我們解釋，「顯了十念，即上文羅什大師所譬之十念」，這是明顯的，顯了的十念。隱密是什麼意思？「隱密義之十念，即《彌勒發問經》中，慈心等十念」。我們前面學過，你看他稱這叫隱密的十念法。「義寂云：一一念中，自然具足慈等十念」，這個意思深。「意謂，能如《觀經》所說或什師所譬之十念，一一念中自然具足彌勒所問之十念，蓋於顯了中自然含攝隱密之深意。此語道破淨宗玄微，世人多慕玄妙，而不知最極玄妙祇在平常中，故云平常心是道。」我們就看到此地。這個功夫是在什麼時候發現？無論修哪種法門，即使剛才講的，古來祖師大德教我們的十念法，或者我們所提倡的一天九次十句念佛，都行，念到功夫純熟的時候，真正能夠看破、放下，彌勒菩薩所說的十念自然具足。一般人不能具足的原因，是放不下情執、放不下自私自利、放不下名聞利養、放不下五欲六塵、放不下貪瞋痴慢，所以就不相應；果然能放下自然相應。所以這一句佛號當中，具足彌勒菩薩所講的十念，那你這十聲佛號念念都具足，功德不可思議！這是此地講隱密的一個道理。
如果再向隱密深處去體會，前面我們也講過幾次，這一句南無阿彌陀佛，我們先說阿彌陀佛，阿彌陀佛的名號是自性的德號。什麼人的自性？古來祖師大德跟我們說「當人自性」，就是自己的自性。自己的自性跟諸佛的自性是一不是二，跟一切眾生的自性是一不是二，跟一切萬物的自性是一不是二。換句話說，遍法界虛空界萬事萬物、一切眾生共同一個自性，那你念這一個自性不就全都念到！真的，一點都沒錯。古大德教給我們，大乘教裡面修行就這一個法門，唯一的，這句名號就第十八願，十八願展開就是四十八願，四十八願歸納就這一願，這一願就是「南無阿彌陀佛」。所以南無阿彌陀佛展開就是四十八願，四十八願展開就是《無量壽經》，全部《無量壽經》。全部《無量壽經》展開就是《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》展開就是遍法界虛空界一切萬事萬法。所以一歸納就這一句，隱密的深義。《華嚴》說「一即一切，一切即一」，這說盡了，說到隱密的根源。所以世間許多人仰慕玄妙的道理，豈不知最極玄妙的道理就在這句名號裡頭。你沒有智慧，你煩惱習氣很重，你看不出來，你體會不到。到你的功夫有一定程度的時候，你會豁然大悟，知道這個玄妙原來就在日常生活當中，就在這句佛號裡面，你發現了。於是你會死心塌地一句佛號念到底，你這一生決定成就。
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