《淨土與前行》之三：淨土宗旨，信願行三 YouTube及文字
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第204集
法文居士學習報告 「《淨土與前行》之三：淨土宗旨，信願行三」
淨空老法師講評
[ 讀書筆記 ]
◆八萬四千法門，門門門門都有經典做依據，如果不從經教上下手，都叫做盲修瞎練，很少有成就的。
讓我們體會到，釋迦牟尼佛當年在世講經教學四十九年，幾乎每天都在講，沒有一天是休息的。這為什麼？就是修行需要有理論依據。
理論、方法、經驗都在經典裡頭，這是不能不知道的。
須按淨土經典所說，生信發願，專心念佛，決定現生求生西方。
對絕大多數念佛人而言，必須深入學習淨土經教，明確認知淨土宗修行的理論與方法，方不致盲修瞎練，
最終失壞了寶貴的得人身、遇佛法、聞淨土的大好因緣。
◆認識淨土是末法唯一超越生死之大道，則能抉擇專修淨土法門。
而淨土修行，首先須明確其修學次第。
所謂次第，乃前前為因、後後為果之心法緣起規律，
若顛倒、紊亂次第而修，則方向不明，效果不彰，久修無功，事倍功半，乃至懷疑自己不能往生。
◆今試總結淨土修學次第如下：
一、首重淨土修學關要之認知，所謂關要即往生淨土之條件，感應彌陀之主因，即信願行三法。
而認知往生條件，不等於深明其具體內涵，如同會叫媽媽，未必懂得媽媽二字之內涵。也有人知道淨土要修信願行，但能說出信、願、行具體內涵者甚少。不明內涵如何修學？
二、故次須認識信、願、行之具體內涵及表現。
而懂得內涵，不等於內心已具足信願，就如同雖知媽媽二字含義，未必有真實孝心、感恩心。
三、故三須明瞭信、願、行之修法，並付諸行動勤加修習。
而付出努力修習，不等於已修習到量，如雖有孝心，未必能久病床前恆常穩固。
四、故長時專修直到專一、相續、堅固之真切地位，方可謂具足信願、老實念佛，方能決定往生。
在此之前，遇淨緣則起，遇染緣則退之不真切信願，非決定不能往生，往生不決定耳。
◆淨土法門之所以奇妙特別，因其有特別教理，
其特別教理，必須通過如法學習如來金口親宣之淨土經典，方能建立正確認識。
不可隨心所欲自我合理化，
亦不可道聽塗說隨順外道邪見，
甚至即便是佛法正理，亦不可簡單的以通途教理來論判淨土教理。
否則，不只一般人不能認識淨土、不能建立信心，
即便通宗通教之人，亦會因以通途教理而論淨土法門，致淨土正見無由生，淨土正信不能立，
此種事實，觀善導大師《觀經四帖疏》破斥諸師對九品誤解即知。
◆淨土法門，真是最高尚、最圓滿的法門。
若誣為愚夫愚婦之行者，直是謗佛謗法，地獄種子。
不信淨土者，其愚狂墮落，是至可憐愍者也。
◆淨土法門之所以超勝一切法門的原因，在於一切法門依靠普通教理修心，完全依靠自力。
唯有淨土法門，是以己信願感佛慈力，因佛力加持而橫超度越，這就是特別教理之關鍵。
◆若要正確認識淨土，必須學習淨土根本經教；
而釋迦本師所宣之淨土經教，乃阿彌陀佛極樂世界理事因果、依正莊嚴之如實說明；
又西方淨土是彌陀因地法藏菩薩大願大行之所莊嚴成就，萬行又以弘願為前導，故知極樂世界之根源，即彌陀弘願。
弘願乃極樂之藍圖，極樂是弘願之成就，
藍圖與成就，必因果相符；
彌陀因地弘願如是發，西方淨土就如是呈現，
西方淨土現前之現象，亦必本源於彌陀本願之藍圖中
阿彌陀佛是甲方，本願是合同，念佛人是乙方，
念佛人信願持名，合同即合法生效，彌陀願力必然兌現，往生淨土一生成佛。
這就是所謂的淨土教理。
◆淨土教理並非與通途教理全無關係，修行淨土並非要廢棄通途法門（即聖道門）
信願持名一法，圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。
又往生西方，固然以信願持名為正行，
而佛陀宣說淨土經教，《無量壽經》中強調往生正因，《觀經》中當修淨業三福，古德強調持戒，印祖重視倫常，豈可捨棄一切聖道修行？
若不敦倫盡分、閑邪存誠，尚是貪瞋熾盛動盪不安之心，如何建立穩定堅固之真信切願？
若不深信因果報應、三世輪迴，尚是斷滅見之地獄種子，如何希求此生命盡安樂去處？
若不至誠皈依三寶、隨順佛教，如何信仰歸投佛陀所講十萬億佛國土以外之佛？
若不發厭離心，尚且耽著今生、追求現世欲樂，如何真正欣求往生西方？
若不發大菩提心，為度眾生願成佛，如何有廣大資糧往生上品？
若不深明第一義諦，如何理事圓融的欣厭具足念念執持，同時又了知念念不可得，以上上品往生，花開見佛逕證無生？
聖道門若廢，淨土門亦滅。
◆若論念佛法門，唯以信願行三法為其宗要。
三法具足，決定往生。
若無真信切願，縱有真行，亦不能生。況悠悠泛泛者哉。
蕅益所謂得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。
宜通身靠倒，庶親證實益耳。
◆淨土一門，以信願行三法為宗。如鼎三足，缺一不可。
或專崇行持，而不尚信願，則執事廢理，仍屬自力法門。
與專以自性唯心，而不仗佛力之執理廢事，同一過失。
◆至汝先說但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌於心，形於口與筆。若有此念，便不得往生。
往生全仗決定信願。
存此念，即無決定求生之心，
有決定不生之心，其害非小。淨土宗旨已失，何能得淨土真實利益。
◆若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。
何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心；具三心者，必生彼國。
◆善導大師，釋至誠心為表裡一如之真實心，正與《大學》之誠意正心一致，
慎獨、不自欺方能誠意，
遠離忿懥（瞋）、恐懼（痴）、好樂（貪）、憂患（痴）方能正心，
故知真信切願須以世間善人之心為基礎，方能穩固建立。
善導大師以二河白道喻為行者守護信心，以水火二河比喻貪瞋煩惱，水河澎湃可淹沒白道，火河洶湧可燒毀白道，說明貪瞋煩惱現行做主，信願必然退失。
故云：「愛心常起，能染污善心也，又火焰常燒道者，即喻瞋嫌之心能燒功德之法財也。」
此正師父上人教導扎好三根，印祖教導奠定淨業基礎之意。
如印祖云：「譬如築室，先治地基。地基堅固，無往不宜。是以學佛，先須敦倫。倫常無虧，方合道真。」
又云：「須於身口意三業之間，修善斷惡，方可與佛合德。」
◆善導大師釋深心為深信心，其文曰：「言深心者，即是深信之心也。」「不生一念疑心，唯增長成就我決定上上信心」。
古德所謂真信、深信、決定信，皆指無有絲毫疑惑堅固不退之信心也。
◆善導大師釋迴向發願心，其文曰：「言迴向發願心者，過去及以今生身口意業所修世出世善根，及隨喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真實深信心中迴向願生彼國。故名迴向發願心也。
又迴向發願願生者，必須決定真實心中迴向願作得生想。」
◆若真具信願，必修念佛正行，
不修正行則表信願有虧。
行如車牛，願如御者，信如前導。
導與御者，正成就其車牛之進趣耳。
如聽任時光虛度，則過在自身。
可念而不念，表所願不切。
信願有虧，縱念得甚好，定力過人，亦不能往生。
有信願無行，亦不能往生。
此處所謂有信願，非真有信願，
因不能發起念佛行之所謂信願，即假信願、不到量之信願，故不能往生；
印祖恐人錯認自己有信願可往生，而不注重正行，
不知不注重正行，信願便非真，便不能往生也。
◆具足信願即可決定往生，不需念佛行嗎？
真信切願之心所緣對境即阿彌陀佛與極樂淨土，
因此一念信願即一念憶佛念佛之行，即便不以稱念名號表現在外，亦念念信願行三法圓滿具足、念念與彌陀本願感應道交。
《法鼓經》云：「若人臨終，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」
吾人修行，固當首先注重生信發願，並以念佛實行，如印祖云「半日學解，半日學行」，
符合淨業宗旨，則必能蒙佛接引，往生西方。
如蕅益大師《要解》云：「信願為慧行，持名為行行。慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。」「信願行成，必得往生見佛聞法」。
◆淨土一門，但具真信切願，以至誠心，持佛名號，求生西方。
無論惑業之厚薄，功夫之淺深，皆於臨終，仗佛慈力，帶業往生。
《十往生經》云：「若有眾生念阿彌陀佛願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者。若行若坐、若住若臥、若晝若夜，一切時一切處，不令惡鬼惡神得其便也。」
《觀經》云：「若稱禮念阿彌陀佛願往生彼國者，彼佛即遣無數化佛無數化觀音勢至菩薩護念行者。」
◆彌陀願海乃一切淨土教理之根本，
故淨土修行理論方法之根源，亦在彌陀願海之中。
具信願行即得往生，乃彌陀因地發願時所開設的往生條件，因此吾人只要符合此條件，彌陀慈父必來接引往生。
阿彌陀佛，於往劫中，發四十八種大願。
有一願云，若有眾生，稱我名號，求生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。
是知
佛念眾生，如母憶子。
眾生若能生信發願，持佛名號，求生西方，如子憶母。自然上契佛心，感應道交。現生蒙佛加被，業障消滅，諸緣順適。臨終蒙佛接引，帶業往生極樂世界。從茲入聖超凡，了生脫死。
今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生。
◆但今有人弘揚淨土，摒棄其他單談第十八願，此必不可，
第十八願是往生條件，
但若不知
彌陀願海救度眾生種種利益事，
往生淨土種種殊勝功德，
又為何希求往生呢？
若單談第十八願即可，其他是多餘的，釋迦本師又為何宣說呢？應慎思。
老法師：
◆我們在這一生當中，得人身，聞佛法，又聞到佛法裡面的第一法門，淨宗，這個緣分多麼難得！
緣具足了，
問題在我們自己本身業障、習氣太濃了！無量劫來六道輪迴累積的習氣，很難拔除，
這是我們這一生能不能成就的障礙所在。
佛菩薩就應化在我們的身邊，讓我們看到、聽到、接觸到。
如果真正好學的人，有機會成就。
沒有往生的念頭，依然留戀娑婆世界人天福報，他能不能得到？能，他不能生淨土。
人天福報是短暫的，如夢幻泡影；
往生西方是究竟的，無量光壽，
這兩個不能比，差太遠了！
怎樣取捨，
這是大智慧，這是大福報，大因緣。
◆過去無量劫來，我們有沒有遇到過如此殊勝的法緣？肯定有，不止一次。
遇到怎麼樣？每一次都丟失了，都沒有把它抓住，隨著自己煩惱習氣流轉。
這一生依然如故，這怎麼得了！佛在經上對這些人非常感嘆，呼之為「可憐憫者」。
◆那這一生我們想不想抓住？
宋朝的瑩珂法師…
三天的佛號聲聲都是真誠心、菩提心，不是妄心，感動阿彌陀佛。佛來了
◆我們今天念佛，
經教聽明白、聽懂了，想想自己這一生的罪業，還要加上過去無量劫來累積的業障，我們的前途是三途還是極樂世界？
如果極樂世界沒把握，那三途就肯定了。
怎麼辦？長劫的輪迴受報，苦報。
這個苦報，過去不知道輪迴多少次了，還再幹嗎？
所以真的要做一個抉擇，
我選擇極樂世界，我選擇親近阿彌陀佛。
希望在這一生當中成就，信、願、行三資糧要具足，
具足之前要了解，搞清楚、搞明白，不至於產生誤會，才能往生。
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