17 「世間沒有雙全法─捨棄今生（一） YouTube及文字
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第168集
自了法師學習報告 「世間沒有雙全法─捨棄今生（一）」
淨空老法師講評
[ 讀書筆記 ]
◆修行人有無所得，先看他有無捨現世心，有則入於修行人的行列。
捨現世心，並不是徒具外形，而是重在內心，內心所應捨的，總而言之，不過世間八風而已。
世間八風總攝為名聞、衣、食三者，亦非必須遠拒，不過心不應貪執追逐而已。
◆本質上是苦諦的所謂今生圓滿，表面上看來似有安樂可享…
它就像一副漂亮的金手銬，雖然看起來金光閃閃，但若戴上去，便會被緊緊束縛，無有半點自由。
它又像具有魔力的迷幻藥，服用之後，便被其支配得顛顛倒倒，無有半點智慧。
放眼世間，凡是極其熱衷今生圓滿的人，心中除圍繞名利所轉動之外，又怎會有清淨的世間智慧？
無智之人，將希望寄託於表面上似有安樂的所謂今生圓滿之上，便如同水中撈月般，畢竟無有實義可得。
世間法是痛苦的本性，所以要厭離。
◆貪著今生 是解脫道的最大障礙
若專注於今生圓滿的追求，則勢必會將絕大部分的時間、精力用於功名利祿、榮華富貴等的求取中，這樣又能有多少時間用來修行？
即使稍有時間可以支配，但由於心早已被雜染的世法所束縛，又怎能與解脫道相應？
脫離以出離心攝持的任何身心所作，皆不可能積聚與解脫道相應的善根。
被今生圓滿所束縛的人身是可憐之至的無暇人身，無有希望解脫，叫作「息滅解脫燈」。
今生世間的一切瑣事，將導致現在與將來無法從輪迴的痛苦中解脫，所以應該斬斷今生的繩索，修持後世的菩提。
◆貪著今生 是一切罪業的源泉
為今生圓滿而求取的人，任何罪業都會毫無顧忌的去造作。
為了名聲、地位及男女感情等，身口意三門亦全部圍繞罪業而轉。
應看破今生、厭離今生而少欲知足。
◆若想讓今生來世都獲得快樂，至少應從心底生起什麼也不貪求、什麼也不蓄積的心念。
不欲獲得是最殊勝的獲得，
不念名聲是最殊勝的名聲，
不趨讚譽是最殊勝的讚譽，
不求眷屬是最殊勝的眷屬。
如果誠心想修法，就必須讓心依於貧窮，貧窮乃至死亡。
一旦生出此種念頭，則無論天、魔、人都不能侵犯
◆世間沒有雙全法
世間法、出世間法不可兼得。
總之凡屬於今生的一切圓滿，都須要從心裡割捨，否則便無法通過修習佛法而驅入解脫正道，
古人云：「世上哪有雙全法，不負如來不負卿？」既要學佛修行又要追求世間八法的打算，只能說是妄想而已
要求往生，必須捨棄今生；要往生極樂世界，必須放下娑婆世界。
魚與熊掌不可能兼得，放不下娑婆就決定生不到極樂。
◆「師父，我什麼都不要，我就是一心念佛求往生。」
話是說得很響亮…可是觀察他的行為，怎麼對娑婆世界戀戀不捨？整天圍繞著今生的一切在團團轉，哪裡有顧及來生的頭面？哪裡有一點要往生的氣質？
極樂世界是要，但是是將來、很久以後的事，目前呢？目前先擁有娑婆，這是普遍的心理。
這樣能不能往生？非常危險！這個不是真信切願。
真信切願是什麼樣？現在就求往生！念念求往生！
你能知道你什麼時候臨終嗎？無常說來就來，從不預告。你能保證你臨終時一定清醒嗎？
◆有些人覺得，修法不需要絲毫苦行，不需要放下，在成辦今生俗事，享受幸福、快樂、名譽的同時，也能修成正法。
其實，怎麼會有如此兩全其美的好事呢？
對每個人來說，出世間法好的，世間法肯定不好；世間法好的，出世間法肯定不好。
自以為二者兼而有之的那些人，只是世間法比較突出而已！
凡是想世出世間法一舉兩得的人，就好像認為有兩個尖端的針可以縫紉；或者水火可以放在同一容器內；以及可同時乘騎向上向下行馳的兩匹馬一樣，顯而易見，這種情況是根本不可能實現的。
◆當愛心偶然起來的時候，她就默念百不管這三個字，來把愛念驅除。有時候家人向她請問家務事，她也用這三個字來回絕。
往昔所有的成就者，都是將今生的瑣事拋於腦後，歷經苦行、精進修持而獲得了成就。
沒有任何一個人，是在成辦現世俗事的同時，順便修行而成就的。
◆貪著今生非行者
衡量一個人是不是修行人，看他內心是否放下對今生一切事物的貪著？他所作所為是為今生還是為來生、為生生世世考慮？
貪著今生，貪著今生暫時的利益，就不是修行人
學佛、修行的目的是什麼？
行住坐臥的過程中，腦海裡主要想的是什麼？
大部分的精力、注意力放在哪裡？是放在獲得今生暫時的利益上，還是完全為了後世以及生生世世的利益、為了往生淨土不退成佛？
這就是標準。
◆無始以來的輪迴，直到現在還沒有終止，
雖然流轉生死無數次，多生多劫經歷種種苦樂，我們卻始終沒有從中獲得絲毫利益
「信願持名，求生淨土」，才是盡未來世安樂之本。
◆「棄絕一切今生的希望和念頭，唯求往生」
「孩子啊，除了究竟成佛之外，任何事都不能算作最上的供養、究竟的報恩和真實的利他事業。
如果沒有成就，縱然長壽百歲，也不過是活著多造一點罪業而已。
所以你要捨棄今生一切的貪著和對塵世的愛戀；莫與那些兢兢於世間俗務的人來往，莫談無意思的閒話，要一心努力修行啊！」
修行人和世間人的心態總是有根本的區別。祖師說「平生只有西歸願，肯為他緣負此心」的大智大慧，世間人無法理解。
◆嘴上說求往生，內心深深陷在今生的泥潭中拔不出來，口是心非。
幾年前往生沒有把握，幾年後仍然沒有把握，臨終的時候還是沒把握。
多少人在這種模式中死去？太多了！
我們大部分人現在就處於這種狀態：往生沒把握的狀態、日暮途遠的狀態、甚至也是無可救藥的狀態，
剩下的時間不多，要不要拼一拼？無量劫就拼這麼一回！
每天晚上睡覺之前，都要反問自己：今天我有沒有求往生的念頭？今天我動過求往生的念頭嗎？
我們習慣於沉浸在各式各樣的以今生為主題的一系列瑣事中來消磨時間，
習慣於用各式各樣的與生死無關的不急之務來掩蓋念佛求往生的大事。
◆「不念彌陀念六趣，非歸淨土歸娑婆，兩條道路分明甚，背佛趨魔奈爾何？」不是極樂，就是娑婆，兩條道路任君自選。
捨棄今生是修行人的第一關，釋迦牟尼佛首先為我們做出榜樣。
回顧古往今來所有前輩大德的事蹟，就會發現他們都是沿著同一條足跡走過的。
我們應當對此審慎思惟，
如果能捨棄今生，則絕對不可能不幸福。
反之，如果不能看破今生，而企圖得到幸福快樂，簡直是癡心妄想！
◆「盡掃萬緣如涕唾，憑將四字作資糧。」
老法師：
◆自了實在說並不難，就在放下，
為什麼放不下？章嘉大師告訴我，沒看破，真看破了，哪有不放下的道理？
看破是什麼樣子？看破是對於事實真相完全了解，明白了，明白了解又是什麼樣子？全是假的。
所有物質現象，精神現象…全都是在二千二百四十兆分之一秒的波動所產生的幻相。
這些經文我們都能記住，也都能夠念得出來，事實怎麼樣？事實我們對這個沒放下。
◆見色，阿彌陀佛，
聞聲，阿彌陀佛，
鼻聞香，阿彌陀佛，
舌嘗味，阿彌陀佛，
什麼都是阿彌陀佛，這是淨宗法門。
一切歸阿彌陀佛，最後結果什麼？最後是往生極樂世界，到了最後阿彌陀佛來接你。
八萬四千法門，這個方法最簡單、最清楚、最有效果，一切眾生遇到了都有把握。
如果我們念佛，沒有能夠把妄想、分別、執著念掉，那不叫念佛。
為什麼？念佛的效果沒收到。
至少我們從最下面開始，要把執著放下，不執著了，就是自了在此地。
◆把六道輪迴放下，把生死心放下，這個很重要，也就是他這裡講的捨棄今生，要把這個放下。
再提升到第二級，不分別…不分別就是菩薩，向上升一級了…
最後提升到不起心不動念，徹悟，大徹大悟，明心見性，
這叫真念佛，這叫真功夫。
一定要把這一句阿彌陀佛，緊緊的抱住，決定不放鬆。
◆老和尚在世間，行世間法又不離出世間法，兩者兼而得之。
他怎麼兼而得之？念佛往生絕不放鬆，這個念頭要讓它永遠相續，
世間事情是虛幻的，不是真實的，過眼雲煙，不放在心上，這就對了。阿彌陀佛放在心上，其他的統統不放在心上，法喜充滿，快樂無比。
年歲大了，往生極樂世界愈來愈近了，愈來愈歡喜。
世緣要看淡，要全部放下，不要再管了，心上不裝這些事情，有很好，沒有也很好，沒有一樣不好。
[ 菁華摘要 ]