如來所以興出世，唯說彌陀本願海。八相成道示淨土，信願持名佛道成 YouTube及文字
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第172集
開進法師學習報告 「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。八相成道示淨土，信願持名佛道成」
淨空老法師講評
[ 讀書筆記 ]
◆學佛就要學習釋迦牟尼佛。一言一行學得跟佛一樣就成佛了。
◆一句佛號，即是「得微妙法」，即是六度萬行，即是彌陀一乘願海度眾之法。此一佛名，即可「成最正覺」。正如來佛寺三位聖賢，只一句佛號，就圓滿成就。
◆諸佛為何要示現「捨兜率，降王宮，棄位出家，苦行學道……」呢？實乃「作斯示現，順世間故」。
我等乃「惡驕懈怠及邪見，難信如來微妙法」之惡苦凡夫。由於善根、福德不足，真信切願之菩提心難發，於一佛名又不能真心受持，故諸佛示現正是引導我們要注重學佛的基礎，即師父上人常講的扎根教育。
學佛的根基圓具，即是善福深厚者。以此福善，方能生起信願之菩提心，才能入淨土之門。
◆淨業三福乃淨土法門的入門基礎；無此基礎，一切修行皆枉然也…
師父上人常勸我們，至少要做到十善（即第一福），才是善人，才能入佛門，才是佛弟子，否則念佛都是假的，不得利益。由此，我等修學淨土須從基礎修起。
◆師父上人也特別強調菩提心，曾言：「若心不清淨、平等、慈悲，仍是貪瞋痴，即使每天念佛十萬聲也是枉然。」
真誠、清淨、平等、正覺、慈悲
具有成佛度眾之無上菩提心，而念念希求往生極樂，乃真正信願心也。
◆真誠，真實誠敬之心，此乃菩提心之體，亦是學習世出世間一切法之根本。師父上人言：「真心即自性」。而誠敬乃真心自然流露出的對一切人事物的恭敬心。
真為脫離六道，真為生死，真為一切苦難眾生而欣求極樂，乃念佛之真心也。
真誠心直接反映學佛的心態，「一切法從心想生」，學佛是真是偽？是邪是正？決定往生與否。
《無量壽經》四十八願第十八願勸我等要「至心信樂」，「至心」即真誠心也。
◆「清淨、平等、正覺」者，菩提心的自受用心。世尊示現「棄位出家，苦行學道」，日服一麻一麥，六年跏趺，正是恢復此心。此心即是佛心，以此心念一句阿彌陀佛，方得無邊受用。
欲得「定慧」，唯有從「戒」起修，能持淨戒，則「如暗遇明，如貧得寶」，才能降伏「貪瞋痴」諸魔怨，由此，而得淨心。
真心念一佛名，正是恢復我們自性的清淨、平等、正覺。《無量壽經》中言：「若曹欲見無量清淨平等覺」，可知彌陀聖號即是清淨、平等、正覺。
真心念一句阿彌陀佛，即是自性「清淨、平等、正覺」彰顯，當下即「是心作佛」。
◆慈悲者，菩提心他受用心也。世出世間，無不是以「利他」為出發點，而成就自己。蓋「利他」實是「利己」；「利己」須先「利他」，自他不二，平等真如也。
學佛須以「慈悲利他」為修行的起點。若仍有自私自利，即生貪瞋痴，縱有修持，即落偏小，於彌陀無盡度眾大願相違，難得往生也。由此，慈悲如水，萬物得生；自利乃火，燎盡一切福善。
慈悲心如何培植呢？應從行善修起。…利他為善，利己為惡。因此，我等修學應在處處為他人著想中培植自己的慈悲心。
◆要入淨土之門就須首發「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」之菩提心。而我等惡苦凡夫，欲得此心，就應認真修行「三個根」。
學佛的基礎是什麼？就是淨業三福第一福，其落實在《弟子規》、《太上感應篇》和《十善業道經》這三個根。要重視扎根教育，才能有花果。
看破、放下、自在、隨緣、念佛
要看破、放下、自在、隨緣，以此方能做到「一向專念」。
◆看破、放下…此乃諸佛所示現的「棄位出家，苦行學道」…放下煩惱障，出家學道，尋求解脫…在菩提樹下端坐入定，放下一切所學（即放下所知障），而成正覺。
諸佛菩薩及古大德正是示現了，唯有看破、放下才能悟入。正如師父上人常講，看破是智慧，放下是功夫。
修行就是練習六根在六塵境緣中不分別、不執著。對世俗境緣全放下了，就成就了。
◆「六道乃火海，極樂如寶蓮」…娑婆之苦因是什麼？就是貪瞋痴慢疑；極樂之樂果是什麼？就是「應常念佛而生喜」。
◆看破是解，放下是行。解就應聽經聞法，行唯念佛最為勝。解行並重，方得成就。
看破、放下就是海賢老和尚「以苦為師，以戒為師」，九十二年一句佛號不離口。
以苦為師
◆苦行正是堅定我們的信願心，苦中才能真正認識到娑婆之苦，而厭離之；聞到極樂之樂，而欣求之。
苦行才會看破、放下，放下身見，放下自我傲慢，放下世俗貪求，以此掃除塵累，澄淨身心。
以戒為師
◆儒以「禮」為基，佛以「戒」為根…
由「戒」才能生福善；由「戒」才能生定慧；由「戒」念佛才能得「淨念」。
「若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生」。
何為「戒」？
◆《楞嚴經》云：「攝心為戒」。
師父上人常講，「清淨心現前，戒律成就」。
經言：「（戒乃）淨也，常道也，真際也，無所著也」。…「戒」乃自性流露，是自然常道。
◆萬緣放下，心中不離佛號，即是真持戒。
海賢老和尚一心住在一句佛號，其他完全放下，心中沒有想到持戒，但持戒圓滿無缺，老和尚的日常生活就是戒，這就是經中「於戒，無戒，無犯」之境界。
故蕅益大師言：「真能念佛，不復起貪瞋痴，即大持戒。」
師父上人亦言：「我的戒律就一條——阿彌陀佛」。
持戒如何落實呢？
◆《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》做圓滿了，念佛必定往生。
此三個根是小小戒，亦是基本戒。因此，我們必須「一門深入，長時薰修」，扎好三個根，念念佛名，求生淨土，即是「持戒念佛」。
◆「以苦為師，以戒為師」重在「忍」，由「忍」，才能功德無漏，才能福善圓滿。
正如師父上人常講，「火燒功德林」，一發脾氣，瞋恚之火把所修功德全毀掉了。由此，如經言：「忍之為德，持戒苦行所不能及」，此乃「忍力成就」。
何為「忍」？
「心常諦住度世之道，於一切萬物隨意自在」，即為「忍」，因此，忍者，心只住在真實之道（即一句佛號），於一切順逆境界全都不放在心上，完全看破、放下。
自在、隨緣
◆隨緣不變，即得自在。
「不變」者，即心中時時刻刻住在「信願念佛」之度世之道，於一切境緣才能做到看破、放下，不分別，不執著，而「隨緣、自在」。
懂得隨緣，善於隨緣。即隨善緣，避惡緣也。
何為善緣？
◆第一善者，唯有「堅勇求正覺」。欲求正覺者，唯有「信願念佛」。
因此，於己「信願念佛」有利者乃善緣，無利者乃惡緣。
隨緣中要善於辨別善惡，有些看似是利益他人的善行，實則是破壞佛法，破壞他人及自己修行的惡行，此乃因小失大。
◆對於惡緣要懂得善巧迴避。
居山間…住在鄉下小廟，默默念佛，正是避惡緣也。
師父上人幾十年奔波於世界各地，為護好自己的清淨心，不看電視，不聽新聞，不用手機，不記別人的姓名住址等等。正是我等學習的榜樣。
念佛
◆彌陀一乘願海度眾之法全融入一句佛號中，若真能信願持名，必蒙佛接引。
正如善導大師所謂（彌陀）願願皆標念佛也。
海賢老和尚正是依一句佛名，滿彌陀本願，而往生無礙。
何為「念佛」
◆師父上人言，「念」者，「今心」。當下心中有佛，即念佛。
若真生起往生成佛度眾之大願，必念念欣求彌陀現身接引，而稱「彌陀」之洪名也。正如子憶母心切，或子遇急難，必稱母之尊稱也。由此，持佛名乃求生心至切而自然流露也
◆《菩薩念佛三昧經》云：「正念諸法真如之相是名念佛」。念佛之心，就需心住於正念，心住於清淨平等覺，方是真念佛。
若用虛妄心，用世俗名聞利養之心，雖口稱佛名，也不為念佛，真是喊破喉嚨也枉然。
念佛理論基礎，即「是心是佛，是心作佛」
◆萬法唯心造，佛亦由心修。極樂之無盡莊嚴美好，亦是自性之清淨平等覺所現。
淨土修學的目的雖是念佛往生淨土，然而，行之要門仍須從淨心修起。
如何淨心，唯有念佛
◆以至誠心，念一佛名，蒙彌陀本願加持，諸佛菩薩護念，諸護法善神護持，即以便巧入佛知見，此乃最勝最妙修心之法。
念佛之心，即是佛心
◆《圓通章》云：「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。念佛之心，即是彌陀之心；念佛之時，當下即已成佛。
◆中峰禪師言：「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，我心於彌陀本願度眾之心本無差別。「以念佛心入佛知見」，則心同佛心，願同佛願，行同佛行，必與彌陀相感，極樂淨土相應。
念佛之淨心，當下即已住於極樂淨土。
六道乃阿賴耶之妄心所變，無此心不受六道眾苦。
極樂世界乃自性真心所現，無淨心亦不見淨土。
以信願為根本
◆師父上人講，「用一句佛號喚回我們的菩提心（即信願心）」。若一句佛號念念不離，念久了，妄心就變成真心了，以此真心再將佛念，當下即生極樂。
◆「深信發願，即無上菩提。合此信願，即為淨土指南。由此而執持名號乃為正行。」可知，信願心是念佛之正心，若無信願，雖念佛亦是邪行，與佛本願相違也。蓋彌陀本誓願海，在度脫十方眾生往生極樂，而往生之法，就是信願持名。
◆《文殊般若經》言：「念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無差別」。…一句佛號包含一切諸佛所說的一切法，功德同佛。
師父上人也常言：「用什麼方法積功累德，唯有念佛。」所以，以念佛功德，可補足信願；又以念佛，而使一聲佛號堅固入心。
都攝六根，淨念相繼
◆「淨念相繼」是衡量念佛功夫之深淺。
「淨念」，即經中所言：「發清淨心，憶念受持」。亦即不懷疑，不夾雜，只專注一句佛號。
如何得「淨念」呢？
◆「當妄心雜亂之頃，能舉起一念。如對慈尊，按定六字洪名。一一出口入耳，則此雜亂，自然隨念寂靜。自是一念，而至十念，乃至念念不移，即教中所謂淨念相繼者也」…
以真誠心念念不離萬德洪名，即可消除妄念，而得清淨。
師父上人也講，第一念是妄念，第二念就是阿彌陀佛，一句佛號念念不離，這才是真念佛。
此正契古人所言：「清珠投於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。」…
「即此妄心，持佛名號，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念」，即得淨念。
◆《圓通章》教導我們要「都攝六根」，即師父上人常講的，要在六根在六塵境緣中練習看破、放下，不分別，不執著，心中只一句佛號，才是真修行。…
欲得「淨念」，正是諸佛「八相成道」所示現的，以「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」之菩提心，在世俗境緣中完全看破、放下，不貪、不著，「以苦為師，以戒為師」。
以這樣的心態，專注於佛號，才是修行「淨念」的下手處。
念佛須「相繼不斷」
◆「相繼不斷」是真正的「一門深入，長時薰修」。
如《十善業道經》言：「晝夜常念思惟、觀察善法，令諸善法，念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿」。可知，善心、善行，唯有不間斷才能善法圓滿。否則即有漏缺，即生惡法。
而念佛唯有不間斷，才能得定慧。
經言：「都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。」由此，「淨念相繼」才能得定，由定才能入念佛三昧。
又蕅益大師言：「真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進」。在此濁惡世間，如逆水行舟，不進則退。由此，萬德洪名不可片刻間斷。
如中峰禪師所言：「念佛即從心出，結業豈屬外來；須臾背念佛之心，剎那即結業之所。」蓋不念佛，即是念貪瞋痴，以此妄念，妨礙往生。正如海賢老和尚九十二年只一句佛號不離於心，方能成就。
◆學佛就是學自在，尋解脫。若欲成就，就須發無上菩提心。
◆我等何罪而生末法，又何幸得遇淨土。現今，又有何福善，得遇師父上人慈悲教導和海賢老和尚九十二年住世表法。
而我等不知感恩，仍貪迷世俗，不求出離。我等雖名曰學佛，而大心難發，懶散成性，不屑於諸佛菩薩及大德的慈悲示現，真是障深業重，細細思量，理應生慚愧心。
若今生不能成就，諸佛菩薩的恩情，父母養育的恩情，師父上人及大德們慈悲教導的恩情，施主們供養的恩情及一切眾生的恩情何以回報。
◆（一）
往生之要，信願為先；
由信發願，由願當行；行即念佛，持名為正。
（二）
信願難發，因在其根；其根有三，孝敬當先；次為因果，三者十善；
三根即具，福善初成；以此福善，信願入門。
（三）
信願初發，極樂蓮花；蓮花未成，福善不圓；積福修善，莫若念佛。
（四）
念佛不真，因在其心；
修心之法，看破放下；看破為慧，經教入門；放下為行，苦戒中成；
看破放下，放下看破；
放下世緣，隨緣念佛；以此念佛，淨念不斷；念念佛心，信願方圓。
（五）
信深願切，自性彌陀；極樂在前，再將佛念；
一念之中，福善圓滿；蓮花接引，往生無礙。
老法師：
◆開進法師這篇報告要多讀，把自己業障習氣念出來，再把它放下，我們就能如法了，就能相應了。換句話說，往生有把握了，現前得自在了，
為什麼現前得自在？像海賢老和尚一樣，現前就一句佛號，除一句佛號之外什麼都沒有就自在了。
我們現在是雜念、染念、輪迴念、邪惡的念頭跟念佛同時生起，念的佛號不純、不乾淨，所以功夫不得力。惡念習氣它們的能量大，我們念佛沒有成習慣，常常會斷掉，
心裡老是想著，是的，我要淨念相繼，我要一句一句不能丟失，但是保不住，你能保住幾分鐘？就丟失了，不知不覺丟失了，習氣太重了。
還有人加持，什麼人？過去無量劫來冤親債主在加持，他在擾亂，他不讓你走，他還沒報復你，你走了他報復不了了。這一生不能報復你，來生他肯定來報復你，麻煩頋大了。
念佛人要常記住，冤冤相報沒完沒了，你要想起這個事情，你就害怕了，你就不敢不念了，
這個事情常常忘掉，茍且偷生這個念頭時時起來。
這篇文章可以放在網路上流通，讓真正煩惱輕，修行有一點功夫的人，他看到了，我相信他一定把它記下來，一天看一遍，一年不間斷，他的善根福德增長了，對於念佛功夫有大利益。
希望有心真正想在這一生往生極樂世界，這個文章最好一天也看一遍，只要習氣毛病還在，對你有好處，幫助你消除不善的習氣。
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