時時作臨終想 YouTube及文字
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九十集
自了法師學習報告 「時時作臨終想」—從海賢老和尚反省我們求往生的信願（四）
淨空老法師講評
[ 佳句筆記 ]
◆怎樣才能生死心切呢？如何對治生死心不切？
歷代祖師傳給我們念佛的祕訣，就這六個字：時時作臨終想。濃縮起來就一個字：死
◆現在即須畏懼死亡，臨終時則無所畏懼；
我等相反，現在無所畏，臨終時唯以手抓胸
◆大家都羨慕海賢老和尚念佛的功夫，他念佛的功夫怎麼成就的？每一時、每一刻都當成今生最後一刻，拼命念佛
◆阿彌陀佛，誰不能念？而偏難念；西方極樂世界，誰不願生？而罕得生者，蓋念佛之人未得訣耳。
教念佛而使之真切者，其唯「死」之一字乎？
「死」之一字在念頭上，
境緣自然冷淡，情愛亦自輕微。
名利勢豪，向此處俱用不得；見聞知解，到此時也行不得
莫視此事為緩！明日之事，今日不知。
莫將此事為輕！錯過今生，沉淪永劫
是一切事，無如生死大事，則事事皆不切之事。
於一切時，總作臨命終時，即時時皆念佛之時。
如是念佛，斯為切心。
如是切心，方生淨土
須下「死功夫」，才成淨業。
常念「死時節」，方肯切心。
此乃成佛之階梯，
是誠念佛之妙訣也
◆大家雖然都意識到自己終究難免一死，每一個人都知道自己總有一天會死，生命是很短暫的念頭和想法大家都有，
但是卻在每一個日子裡，天真地認為「死神不會在今天降臨」，就這樣直至命歸黃泉的那一刻，都執持著自己萬壽無疆的念頭
我們不是認為自己不會死，
而是總認為：還早、還早，還沒有輪到我死，我今天不會死，今年也應該不會死。這是我們內在、隱形的心理狀態。
所以，念佛修行的大事一拖再拖，
今天等明天，今年等明年，總認為還有時間、還有時間，而往往，在這個等的過程，無常突然到來。
死亡從來不會跟我們提前預約…不少人都在認為「我還不會死」的心態中死去
總是想著「我還不會死」，因此修行不精進，這種狀態害了我們一生又一生
「我也會死，你也會死！我也會死，你也會死！我也會死，你也會死！」
晨不念死，則晝空過；晚不念死，則夜空過。
◆「上午所見多人之中，便有下午不見而亡者；下午所見多人之中，便有次日上午不見者。」生命非常脆弱，就像泡泡，隨時可能破掉…
譬如從險峻的高峰墜地，在下墮空中的過程，我們還快快樂樂，若無其事，不知道趕緊念佛，隨時啪的一聲墜地，終將粉身碎骨
與上個月相比，這個月更接近死亡；
與昨天相比，今天更接近死亡；
與白天相比，夜晚更接近死亡；
與上一剎那相比，這一剎那更接近死亡
◆死亡並非像你臆想的那樣緩慢而充滿規律，它所出現的方式、因緣及時間永遠是無法確定的…
死亡不會等待誰浪費了大量時間，還能輕鬆充分地做好迎接它的準備後，姍姍來遲
◆我能保證在哪種威儀中不死呢？
走著會死，站著會死，坐著會死，睡著會死，口裡吃東西時會死，大笑時會死
◆我且問爾，忽然臨命終時，爾將何抵敵生死？
須是閒時辦得下，忙時得用，多少省力。
休待臨渴掘井，做手腳不迭，前路茫茫，胡鑽亂撞。苦哉苦哉。
早一天念佛，在死時就能多一分把握
◆死亡何日來臨亦無固定日期，即今日死或不死，皆無法決定。
譬如有一猛利無比的大敵人，從今日起至某日間，知其決定會來殺害我，然而不知何日到來，必須日日對彼謹慎防備，
我們對死亡的態度也應當如此：日日謹慎防備
把一向「今日不死」的心態，轉變為「今日必死」的心態。
每一天都當作生命的最後一天，
在生命的最後一天我們應該幹什麼？當然是連命都不要地念阿彌陀佛，求生淨土，哪裡還會去忙毫不相關的世間俗事？
◆無常不但要念，而且要痛念！…無常隨時會來，來了我不念佛、不往生，我到哪裡去？
沒有無常心而繞佛，只不過是讓腳白白地疼痛而已…
無常是一種源源不斷的原動力，推動我們拼命念佛，一刻都不敢放鬆。
我們念佛懈怠、懶散，晃晃悠悠，原因是沒有如救頭燃的緊迫感，總以為時間還很多很多
良馬看見鞭影就前行；一定等到錐刺入皮膚的，那是懶怠的劣馬了
◆太忙沒時間念佛，等老了、退休了再念。這是無常心沒有生起來。這種想法非常危險！
◆我於生前且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可乎？
苦哉苦哉，何等愚謬之言也！砒霜酖酒，毒中之毒。今汝此言，毒於砒霜酖酒者也。非特誤賺自己，又且誤賺天下曰僧曰俗善男信女，皆此言也
世間事業，如夢如幻，如影如響，哪一件有實效？哪一件替得生死？
前街後巷，親情眷屬、朋友兄弟、強壯後生，死卻多少？
世人多云：「待老來方念佛。」好教爾知黃泉路上無老少，能有幾人待得老到？少年夭死者多矣！
人生在世，能有幾時？石火電光，眨眼便過。
趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事。得一日光景，念一日佛名。得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時好死惡死，我之盤纏預辦了也，我之前程穩穩當當了也。
若不如此，後悔難追。思之思之！
◆若是痛念無常，用心真切者，不問苦樂逆順、靜鬧閑忙，一任公私幹辦、迎賓待客，萬緣交擾，八面應酬，與他念佛兩不相妨。
不見古人道：「朝也阿彌陀，暮也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。」
又云：「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。」
每日或念三萬聲、一萬聲、三千聲、一千聲，定為日課，不容一日放過
◆古人說：假如一個人的壽命是六十年，這六十年中，除去飲食、睡眠、疾病，其餘能修行的時間，尚且不到五年。
就說這五年吧，我們都用在念佛嗎？聲聲佛號都是真信切願嗎？
西方急急早修持，生死無常不可期，窗外日光彈指過，為人能有幾多時
老法師：
◆對於求生淨土要早做準備
◆「人命在呼吸之間」。我們有沒有這個高度的警覺心？
◆我每天念佛、拜佛、繞佛，
每個念頭都是求阿彌陀佛來接引我往生…
我所找的，就是求阿彌陀佛早一天來接引我，其他的都沒有放在心上
◆這個世間萬事萬物都是假相，根本不存在
物質現象、精神現象都不離一念不覺，一念不覺就是動相，一念不覺就是阿賴耶。
自性裡頭有沒有一念不覺？沒有
迷失了自性之後，他把這個東西當作真的。
如果真正知道那是假的，我們的心就定了。定是什麼意思？身心世界徹底放下了，這就定了。
不但世間法放下，佛法也放下了
◆自性是我們無法想像的微妙境界，它雖然一法不立，它又能現一切法
我們實際這個現象裡面是一秒鐘二千一百兆次的生滅，你怎麼會知道？它就在現前，包括我們身體，
一切現象都是在這個頻率所產生的，根本它就不存在
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，
三心不可得，這說真話，這是事實真相
◆八萬四千法門都是佛的方便，黃葉止啼而已，不是認真的，但是把眾生欲望的目的都滿足了，不是究竟法。
究竟法，必須要放下。
般若講得簡單、講得徹底、講得圓滿，一切都是誘導我們回歸自性的。真正回歸自性了，佛教導我們的目的達到了
◆自性什麼樣子？《般若經》上所說的，不可得，如果有所得，那就錯誤了…
為什麼無所得？一切法、一切現象是自性變的，你真的回歸自性，你知道整個宇宙是你自性變的
◆還沒有覺悟，還迷在六道裡頭，六道裡面一切的因果，自己要完全負責任
自性所生所現，實際上是一真法界，我們叫真，只有這一個是真的…
假是通過阿賴耶，阿賴耶會變
◆清淨心、平等心、正覺心（覺悟的心），清淨平等覺，你完全生活在真相裡頭，這個真相就是實報莊嚴土…
如果起心動念，就降一級了…三乘菩薩…
起心動念、分別執著全有…在六道輪迴
◆淨土法門不靠自己，完全靠阿彌陀佛，所以叫他力法門…
只要你真正相信，沒有絲毫懷疑，絲毫懷疑會障礙你不能往生，
要真信、要切願，我的願真實，我不想住這個世界，我也不想住十法界，我一心一意就想求生極樂世界，親近阿彌陀佛，就這一念，除這一念沒有第二念。這能不能往生？決定得生。
你在這世間還有別的念頭，還有其他的放不下的，你這一生的往生未必能實現
◆常常想到人命無常，
我能知道我明天還在世間嗎？明年還在世間嗎？
所以還常常為明天想、為明年想，還往後十年想、二十年想。這是什麼？這作夢，夢幻泡影…
不能沒有這個想，這個想是替別人想，不是替自己
◆佛法要興旺，傳統文化要振興，需要安定的社會，動亂的社會不容易實現，一定要社會安定。
道德講堂跟多元文化論壇，可以幫助這個世界化解衝突，恢復安定和諧，能做到這一點
◆我們自己念念求生淨土
[ 菁華摘要 ]