「最勝之道」。「《淨影疏》曰：無上菩提，是最勝道。」大乘妙覺果位所證的是最勝道，再沒有超過它的，叫無上菩提。無上就是最勝，菩提是梵語，翻成中國是覺悟，究竟的覺悟、圓滿的覺悟。不是讚歎，是真實，真實是無所不知，無所不能。真的證得了，釋迦牟尼佛證得，維摩居士證得，佛弟子當中，菩薩們證得，在家居士當中也有不少人證得了，可見它不是假的，他說的是真的。怎樣修真才能證得？章嘉大師告訴我，看破、放下就證得了。看破，了解事實真相。事實真相，《般若經》上說得最清楚、最透徹，是真的不是假的，「凡所有相，皆是虛妄」。聽到這一句不要消極，它是事實真相。你必須要把大乘經教搞清楚、搞明白，才能解決問題，才不至於產生誤會。
佛所講的東西不能想像，用自己的意思來解釋，愈解釋愈錯誤。為什麼？佛是從大寂定裡面流出來的，這前面剛剛讀過，大寂定是什麼？是真心，真誠到極處，沒有絲毫虛偽，沒有一個妄念，自自然然流出來的。我們也要住大寂定才能懂得，不能入大寂定，總得有幾分定功，定功愈深你知道的就愈多，知道的也愈深愈廣。沒有定功，心浮氣躁，是完全不懂。聽不懂還要批評，說佛說錯了，他憑什麼？他憑科學，佛說的跟科學家講的不一樣，用科學家的標準來看佛法，佛全錯了。科學在今天的社會非常普遍，大家都是用科學的眼光來看一切法，對佛法、對中國傳統文化都不例外，與科學不相應的就是糟粕，應該要捨棄的，這就難了。
佛法重視心法，今天講唯心、唯物，它重視唯心，也不捨唯物，法相宗對於物相說得非常清楚。大乘佛法是圓滿的、是究竟的，但是它有一定的深度。深度的東西對誰說？對清淨平等覺的人說，他聽到了會開悟，會大徹大悟、明心見性。我們細心觀察海賢老和尚，乃至於他的師父傳戒老法師，有跡象讓我們看出來，他們確實是開悟的人。開悟與有沒有讀過書不相干，與有沒有上過學也不相干。唐朝的惠能大師不認識字，沒念過書，在黃梅住了八個月做義工，每天舂米破柴。他那個舂米破柴不妨礙他用功，他用什麼功？看得破、放得下，他就用這個功。真看破了，真放下了，五祖忍和尚把衣缽傳給他。真的明心見性了，性是什麼樣子？他報告的二十個字，那就是對自性簡單的描繪，自性就是真心、就是本性，真如本性是清淨的，沒有染污，不生不滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。五祖一聽，真的，不是假的，衣缽就給他了。
釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星，大徹大悟，也做了報告，見性是什麼樣子？他在定中說了一部《大方廣佛華嚴經》，那就是細說，詳細說明自性的樣子。這部大經，流傳在我們世界上這個《華嚴經》，其實它是《大方廣佛華嚴經》的目錄提要。像《四庫全書》一樣，《四庫全書》分量太大，紀曉嵐編了一部目錄提要，每部經裡頭說些什麼內容，簡簡單單提下來，有五本，全書一千五百冊，提要五冊。《華嚴經》，龍樹菩薩見到的，多大分量？十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品。這個書要搬到我們這個地球上來放不下，搬到我們這個銀河系也放不下。三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，收藏在哪裡？大龍菩薩的龍宮裡面，龍樹菩薩有緣見到了。再看中本，分量還是太大，閻浮提眾生沒有能力受持這部大經。最後看小本，小本就是目錄提要，這個可以，十萬偈，四十品，是《華嚴經》的提要。世尊當年是細說，這一部《華嚴經》說些什麼？就是六祖惠能大師講的二十個字，《華嚴經》濃縮起來就這二十個字，展開來，三千大千世界微塵偈。
六祖惠能大師知道，在他手下跟他學習開悟的四十多個人，這四十多個人都入這個境界，不是假的。達摩祖師到中國來，單傳，傳到惠能，禪宗法門無比的興旺，中國寺廟都叫禪寺，學習的人多，明心見性，見性成佛，四十多人，在《華嚴經》上，他們的地位初住以上。這些人不求西方淨土，他們到哪裡去？他們到華藏世界，毘盧遮那佛的實報莊嚴土，都到那裡去了，到那邊去作佛去了。這是我們要知道，我們從這裡生起信心，對如來大法生起無上的恭敬心，我們展開經卷才能看出一點門道。經卷字字句句其深沒有底限的，其廣沒有邊際，所以百讀不倦、千讀不倦、萬讀不倦，遍遍都有新意思出來。它沒有意思，說的住大寂定，沒有意思在裡頭，我們學習的人，在這個經典裡面，字字句句體會到無量義。世間書籍不能比，世間的書是人從腦子裡頭、思想裡頭寫出來的；這是稱性的，自性裡頭流出來的，沒有意思。因為沒有意思，它才能成為無量義；有意思，就是那個講法，不能做第二個講法，第二個講法就講錯了。經典不可思議，佛法不可思議，淨土不可思議，信願持名不可思議，這無上菩提最勝道。
2014淨土大經科註(第四回) 第126集