外國做學問像 金字塔，廣學多聞 到最後專精一樣 中國人做學問像 大樹，先紮根 然後擴散無有邊際 ／ 沒有根本智，後得智不能叫人開悟
張貼日期：2017/8/8 上午 02:16:38
『如淨蓮華』。「蓮華出污泥而不染，蓮生泥中，表不捨眾生。出水花開，以喻菩薩離垢清淨，故曰離染污故」。佛法常以蓮花表法，用得最多的，蓮花、卍字。卍字，佛的胸中，三十二相之一，表萬德莊嚴，修萬德才有這個相出現。這是時時刻刻提醒我們斷惡修善，積功累德，意思在這個地方，這不能不知道。再就是非常普遍的，就是蓮花，到處你看到蓮花，蓮花提醒我們不染污。蓮花的根在池子底泥土裡頭，代表六道，那是染污；蓮花的莖是在水當中，水代表清淨，四聖法界；花開在水上面，這是脫離了十法界。讓我們看到，常常想到，離六道還不行，要離十法界。能夠離十法界，這就是禪宗所說的明心見性、見性成佛。出了十法界，他生到哪裡？諸佛如來實報莊嚴土。實報莊嚴土裡頭住的都是這些人，都是明心見性的，都是把妄想分別執著統統放下了。放下妄想是不起心不動念，一定要記住，起心動念就是妄想。
大乘經教佛常說，「真心離念，本性不動」。惠能大師見性，第四句話所說的，「何期自性，本無動搖」。不動是真性，不動的是真心，只要有念頭就是妄心，阿賴耶。阿賴耶念念不住，它是波動現象。所以整個宇宙的現象全屬於波動，物質現象，波動產生的；精神現象，就是念頭，也是波動產生的；自然現象也不例外。這三種現象總包括了一切，全都是波動發生的。所以今天科學家提出弦的理論，這是正確的，跟佛經講的完全相同。人真正開悟了，見性了，性不動，跟六祖惠能講的完全一樣。性是清淨的，如淨蓮花，出污泥而不染。用在什麼地方？用在度眾生。自受用比這個還高，自受用連淨蓮花這個念頭都沒有。這是兩重意思，一個是對自己，度眾生要跟六道十法界接觸，示現在其中，但是不染著；第二個用意是幫助眾生，希望眾生效法，也跟菩薩一樣，在污泥而不染污泥，這才能成就道業。
宗門是明心見性，教下是大開圓解，開悟之後，世出世間一切法全都通達明瞭。如果是有個問題問到你，你不能解答的，你沒開悟。所以，智慧跟知識是兩樁事情，知識，沒有學過你不知道；智慧不然，智慧，沒有學過的全知道，佛經上所說的無師智、自然智。道理很簡單，一切法不離自性，一切法全是自性變現出來的，自性變現出來的，自性哪有不知道的道理！於是我們就明白了，佛法不求知識。不但佛法不重視知識，中國傳統教育也不注重知識。注重什麼？注重戒定慧。佛法戒定慧三學傳到中國來，儒接受了，道也接受，這叫佛陀教育，因戒得定，因定開慧。開慧之後，世出世間全通了，無論自己修身、齊家、治國，平天下就是世界和諧，這種智慧你全有，是自性本具的，不是外頭來的。我們老祖宗講「本性本善」，就這個意思，那個善的意思深廣無盡，善裡頭包括智慧。佛講得詳細，智慧、德能、相好，佛說三個；中國人只講一個，善，全包括了。
這種學問一定從定當中得來。定從什麼時候學？從嬰孩時候就學，決定防止他胡思亂想。小孩也會胡思亂想，所以小孩教規矩，他就不胡思亂想。言行舉止要端正，從小教，這個教是父母做榜樣、做模範。古人懂得，世世代代相傳，現代人不懂了。所以《弟子規》是父母做給小孩看的，不是教小朋友讀的。父母在家裡面，小孩出生了，睜開眼睛，他會看，他就會聽，已經在模仿、在學習。中國人過去最重視的就是一千天，三年，從出生到滿三歲，這是紮根教育。一切不善不能讓他看見，一切不善不能讓他聽見，一切不善不能讓他接觸到，這個父母就會教了。父母在小孩面前表演的端莊、有禮，知道他在那裡學習，父母的表演就是教學。
這個三歲紮的根，中國古諺語有句話所說的「三歲看八十」，現在沒有，現在這句話講不通了，小孩三歲他就學壞了。他看什麼、接觸什麼？看電視，電視全教壞了。上了學，中國學校我不知道，外國學校，小學一年級就學電腦，他就懂得玩了。電腦裡頭亂七八糟東西多，小朋友晚上不睡覺，蒙在被子裡頭看電腦。家長高興，我的兒子真用功，你看，還在不休息，還在學習。他都不知道他看什麼內容。所以現在小孩難教，父母教不了，在學校，老師教不了。在從前，這句話沒聽說過，說小孩不好教，學生不好教，沒聽說過。我們這一生，上學念學校，沒聽過這個話。兒女沒有不聽話的，學生沒有不聽老師的。現在真沒有了。什麼原因？啟蒙的老師把他教壞了。富貴人家，夫妻兩個都上班的這種人家，小孩雇傭人來帶。傭人就是教他這些，讓小孩看電視，就逗他歡喜，他就不哭不鬧就好了。這就是教育從根上出了問題。
中國古時候，小孩聰明的，四、五歲就開始教他，教他識字。以前方塊字，一張紙上一個字，教這個東西。大概一盒方塊字，差不多有六、七百個字的樣子。學前教育，讓他先認識字，記得這個字。這都是防止他胡思亂想的辦法，讓小孩的心能夠定下來，這是手段。六、七歲了，那就上學了，私塾，私塾是老師教他，老師是身教第一，做榜樣給學生看。讀書，學生教讀，不講解，就是背書。背書用意在哪裡？不讓他胡思亂想，那手段！兩個利益都得到了，一個，他不胡思亂想，第二個，他能把古聖先賢教誨先記住，不懂沒關係，記住。古人的標準，這一段課文，老師教一段，念十遍就會背，這叫標準。如果十遍背不下來，減少。譬如念十行，十行是兩百個字，一行二十個字，古書都是一樣的，兩百個字，十遍就能背，大概大多數的小孩都可以。天資差一點，十行背不了，背八行、背六行，用這個方法。天分好的能夠念到四、五百字，天分好的。最好的可以念到七百字，就是十遍他就會背，這個人很少。大概四百字還差不多，四百字從前就是一頁，兩面。老師督促他，照著文章看著念一百遍。一百遍之後，把書本合起來背一百遍，這是天分好的。天分要差的，遍數加一倍，也就是妄念多的學生，看著本子念一百遍，背兩百遍。這有好處，他一生都不會忘記。
我們沒有受過這個教育，那時候太小了。李老師受過這個教育，所以李老師寫文章不要去查參考資料，他都記得，都小時候背過的。老師告訴我，我們小時候跪磚頭，背不出來的時候跪磚頭，吃過苦頭的。現在沒有體罰了，在從前，認真的體罰，學生是要吃苦頭，但是對他身體不會有傷害。那就背書，背書主要的用意就是防止他胡思亂想，東西記住是第二個，副的目標，有這種作用。所以有些老師選擇這些古籍，選個幾百篇讓小孩去背。為什麼初小的學生，初級小學，七、八歲的學生，寫的作文，文言文，寫得很不錯，學作文？這東西背東西背多了，典故的意思要是懂得了，引經據典，隨手拈來。小學沒有講解的，老師講解是講故事，講孝悌忠信，講禮義廉恥，用講故事的方法講給小朋友聽，讓他學習。書本的講解是到大學，古人講的太學，這個裡頭有老師傳授，每天給你研究討論。
中國幾千年來這種教學法，如果沒有好處，早就廢除了。為什麼世世代代都守著？世世代代家有孝子，國有忠臣，社會有聖賢，都是這麼教出來的。要求大徹大悟，如果家長要懂得這個道理，學生就一門深入。背書就背一本，把它熟透，透了之後，他就得定。不定什麼時間一觸動他，真的，他就開悟了。不一定是佛經，什麼東西都能開悟。定就是清淨心、平等心，只要清淨心、平等心現前，後頭大徹大悟就非常有可能。悟了之後你再去看，看這些典籍，無論世出世間法，一看就明瞭。惠能大師給我們做出最好的榜樣，你向他請教，《壇經》上記載的都是佛法，除佛法之外，世間法我相信向他請教的人一定很多。家庭生活當中、工作當中、待人接物當中遇到麻煩了，向他請教，他肯定教你。這個東西不記在經典裡頭，這是世間法。樣樣都通了。
中國人是修定、開慧，外國人搞的全是知識，知識很苦，為什麼？廣學多聞，你不學你不知道。而且知識有侷限性，知識不是圓滿的覺悟，所以它還有後遺症，防不勝防。今天全世界出亂子，知識，沒有真正智慧的人。因為全是走知識的道路，從幼稚園到大學、研究所，全教的是知識。這個難！我們講一門深入、長時薰修，他不懂，他不相信。可是真正相信的人，這樣做的人，十年之後他變成世界上的超人，真正傑出的漢學家、佛學家。我們曾經在新加坡做過實驗，辦短期培訓班，一期只有三個月，三個月就學一部經。你看，同學們個個都能上台去講，講得都還不錯，非常歡喜，覺得我們這個短期班收穫比佛學院三年還豐富。那是什麼原因？一門深入，長時薰修。三個月，只讓你腦子裡想一樣東西，不准想第二樣，就這麼個道理。短期一實驗，效果馬上出來了。早年，我在佛光山教學，我提出這個方法，跟星雲法師商量，他不同意。不同意就算了，我就離開了。為什麼？我很清楚，照學校這種交叉排課的方法，佛學院三年畢業，什麼都學不到。這真的不是假的，他們這些學生，畢業的學生告訴我。
我們自己能夠學到一點東西，在台中十年，老師對我們教的方法是私塾教學法，就是一門深入。你學這部經，你老老實實學這一部，學這部經的時候不能看其他東西，世出世間所有文字不讓你看，就是叫你專心。這一部東西學，學到什麼程度？老師的標準很低，不是古人標準，古人標準要開悟，老師的標準是你上台講這部經講得不錯。你真的要上台去講，老師坐在最後一排聽，那時候沒有擴音器，坐在最後一排他要聽得清楚，你的音聲才及格。如果坐在後頭聽，聽不到你講的東西，聲音太低了，你不能學講經，淘汰掉了。所以他坐最後一排。我們教室也不是很大，大概有我們攝影棚兩個大，這種教室，你的音聲要能灌注。所以我們從這個路走過來的，才知道老方法比新方法好，非常高明。這也就是佛經上常說的「制心一處，無事不辦」，決定不能分心，一分心就完了。知識不怕分心，智慧怕分心，中國傳統教育怕分心，佛法怕分心。
中國人跟外國人學習的概念恰恰相反，外國的理念，做學問像金字塔，底要大要厚，就學得廣學多聞，慢慢學到最後就一樣，專精一樣，這到頂點，他沒辦法再向上提升。中國人做學問像樹，大樹，先紮根，它恰好顛倒的，它先就是一個，然後慢慢擴散無有邊際。恰相反，根深蒂固，跟金字塔顛倒的，它就是一門深入。一門專精，開悟之後，然後一切都可以接觸，成就後得智。《華嚴經》善財童子不就做榜樣給我們看了嗎？這方東美先生最佩服的，這個符合哲學裡面所講的邏輯，根本智得到了。根本智是什麼？根本智就是大徹大悟，就是明心見性，這是根本智。《般若經》上講的「般若無知」，根本智是無知。得到的什麼？清淨平等覺，這是根本智。起作用的時候「無所不知」，起作用是後得智。後得智怎麼來？多看、多聽、多接觸，一看就明瞭。所以中國，根本智得到之後才可以廣學多聞，那個利。
你看龍樹菩薩，開悟之後，開始將釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，他開始接觸、學習。多長時間？三個月，三個月把釋迦牟尼佛四十九年東西全學會了。我們不敢相信。但是我們看了《六祖壇經》，相信了。六祖學《法華經》，用多少時間？法達禪師學《法華經》十年，我看六祖大概十分鐘吧。他讓法達念給他聽，《法華經》二十八品，念到第二品「方便品」，六祖說行了，我全知道了。給他講《法華經》大意，他開悟了。念到第二品，我相信應該就十幾分鐘，不到二十分鐘。這樣學習方法太快了！他不必要全，聽一點點就曉得了，這是什麼玩意全知道了。神奇，這外國人怎麼想也想不通。聽、看、接觸，只要一碰上，就全都了解。
善財童子給我們表演，叫五十三參。五十三參，實際的五十三參在哪裡？就是我們從早到晚，早晨起來到晚上睡覺之前，你所接觸社會一切人事物，那叫五十三參。男女老少、各行各業，你看、你聽、你接觸，全都明瞭了，世出世間法統明白了。中國古籍要不要去念熟？不要。就跟惠能大師聽《法華經》一樣，《論語》聽個幾段，明白了，其他都不需要了。這叫真正開悟，這叫真實智慧。我們明白這個道理，你才真正能夠死心塌地一門深入，這一門通了，門門全通了。因為什麼？它通入自性。世出世間法，體都是自性，所以任何一門東西都通自性。法門平等，無有高下，不是指佛經上的法門，指世出世間所有法門，門門都能見性。佛經能見性，基督教《新舊約》能不能見性？都能。只要你去讀它，你專心去讀它，把妄想分別執著放下，就見性。別去想它的意思，乖乖照這個方法，那就是修定！念經是修定，念什麼都是修定，定到一定程度就豁然大悟，就這麼個道理。
所以我在四十多年之前，跟星雲法師聊天，我們能花個十年、二十年的時間培養學生。每個學生專攻一部經典，大概十年、二十年之後，這世界上就有一部活的《大藏經》。每個人專攻一部，就一部活《大藏經》，這很有味道。不是做不到，真能做得到，那個佛學院就出名了，真是世界第一。決定要遵守，這不是釋迦牟尼佛一個人的方法，十方三世一切諸佛如來都是從戒定慧成就的，這叫成佛之道，不從這裡下手不行。現在學佛的人多，不能成就，原因在哪裡？戒定沒有了，他不要戒定，專門要經教。這就變成什麼？變成學術，變成知識，不是智慧。
知識要捨掉，你看釋迦牟尼佛做那個樣子給我們看，十九歲出去學習，學知識，廣學多聞，學到三十歲，十二年，在菩提樹下把這個放下。十二年學的是什麼？所知障。十九歲離開家庭，是放下煩惱障；三十歲放下一切所學，是放下所知障，兩種障礙放下，他開悟了。他這種表演意思很深，我們要能體會到。凡所有相皆是虛妄，這統統是虛妄的，這個東西障礙見性、障礙開悟。它不障礙教化眾生，教化眾生要用後得智，知識就是後得智。但是沒有根本智，後得智不能叫人開悟，要有根本智。根本智是離一切相，根本智是清淨的，沒有根本智，他是染污的，他不清淨，他還有妄想、還有雜念、還有分別、還有執著。這個障礙不除掉，出不了六道輪迴。所以要學蓮花。泥土是六道輪迴，是世間法；清水代表是佛法，代表清淨，都要離；花開在水上面，染淨都要離，世法、佛法統統要離。《金剛經》上明白告訴我們，「法尚應捨，何況非法」，就是染、淨都要離，花才能開出來。所以，貪著佛法也糟糕，你離不開十法界，你沒有辦法開在水上面，水當中不能開花，要明白這個道理。