張貼日期：2014/3/8 上午 05:10:21
問：第二個問題，這是悟道師問的，他說師常云好學、一門深入和廣學多聞，《淨語》（這是夏蓮居居士講的）說「廣學原為深入」，不知做何解釋？
答：好學很難，世間人嗜欲、情執很重，如果我們把嗜欲、情執都執著在學問上，這就是好學。把讀書、做學問變成自己的愛好，變成自己的欲望，這個必然要嘗到法味。佛門裡面講嘗到法味，儒家所說的「學而時習之，不亦悅乎」，那就真的好學。為什麼？嘗到味道了，世味沒有法味濃，可惜世間人耽著世味，不知道有法味，沒嘗到。他只抓住什麼？世間的名聞利養、五欲六塵這些享受，他不知道法味。怎樣才能嘗到法味？必須把世味放下，這個難，幾個人能放下？不是放下馬上你就嘗到，放下還要經過一段緩衝時期，逐漸逐漸真的淡薄了；世味淡薄，法味漸漸濃厚，你才真正嘗到。你才真正知道聖人講的話一點都不錯，佩服到五體投地，自自然然全心全力來學習。怎麼個學法？學而時習之，把你所學到的，像經典，經典裡面的道理，變成自己的思想，變成自己的見解，經典裡面的教誨，變成自己的生活行為，變成自己處事待人的規則，你就嘗到了。
一門深入是紮根，你要沒有根，你沒有法子成就。盆栽的盆景決定長不大，什麼原因？沒根，它受了限制。一門深入，要深到什麼程度？深到見性。我在講席當中常常用樹木來做比喻，我們今天這個知見是枝葉，在諸法實相裡面，我們了解得太少了，是枝葉。我常常講樹葉、樹梢、樹枝、樹幹、樹根，達到根全都通達了，曉得整個一棵樹是一身，是一棵樹。你在樹梢裡面看，不是一，這個樹梢是我們這個樹梢，那是那個樹梢，不相同。到枝條才曉得許許多多樹梢同是一個枝條生的，枝條達到樹幹的話，看到許許多多枝條是從一個幹生的。再達到根本，才曉得整棵樹是一體。什麼時候你能知道整個宇宙是一體，大經裡頭常講，國土眾生是一體，這才真正通達明瞭。然後才廣學多聞，那個時候廣學多聞太容易了。
我們在傳記裡面看到龍樹菩薩，龍樹菩薩就是深入，深入到根，根本，這是給我們做了個好樣子，達到根本。他學釋迦牟尼佛的經教，他所學的經教分量肯定比我們《大藏經》多，為什麼？我們《大藏經》從印度傳到中國來，不是完整的。因為那個時候交通非常不方便，帶這個東西很笨重，印度的書不是紙張寫的，是貝多羅樹葉，很厚，很不容易，所以是精挑細選，選擇精華傳到中國來的。所以，中國《大藏經》是釋迦牟尼佛一生講經說法的精華，要是全部帶來，太多了。龍樹菩薩看到的，他是在印度看到的，不是在中國，看的是梵文。世尊四十九年所說一切法，他多少時間學完？一個多月。我們今天中國這套大書，《四庫全書》，現在擺在你們講堂裡面，這一部《四庫全書》你三年能不能學得完？從前商務印書館的總經理，我買這套書的時候總經理跟我見面，總經理告訴我，假使一個人從出生，他活一百歲，出生就會看《四庫全書》，一天看八個小時，看一百年都看不完。
龍樹菩薩將釋迦牟尼佛一生所說的經教，一個多月就圓滿了，這就是什麼？廣學原為深入。這個深入是一切通達，沒有一樣不通達，他是到了根！我們有的時候也用圓做比喻，這是個圓，圓有個心，我們現在是在邊上，圓周上，什麼時候我們從圓周深入達到圓心，就通達了。達到圓心全部就明瞭，就這麼個道理。所以一門深入是打基礎，叫你達到這個心，心是明心見性。明心見性之後，然後你六根接觸六塵境界，一接觸就通達，決定沒有絲毫錯誤。所以，古時候在佛法修學上，它的要求標準是見性，宗門是見性，明心見性，教下是大開圓解，這都是一門深入，淨土宗講理一心不亂。名稱不一樣，你用的方法不一樣，達到的境界完全相同，都是達到根本，然後你才能夠很容易的通達。這個道理我們一定要曉得，法門無量誓願學，不是在我們現前這個階段。
四弘誓願，我也講過多少遍了，我現在在這個世間只講前頭兩願。「眾生無邊誓願度」，我要發這個願，不管我有多大的能力，這個願不能沒有。「煩惱無盡誓願斷」，我們把全部的心力著重在這一點，一門深入是斷煩惱。「法門無量誓願學」，我是準備往生之後，到極樂世界。到極樂世界的時候，有阿彌陀佛威神加持，又有無量壽；指導我的人是諸佛如來，跟我一起學的是諸上善人，都是法身菩薩、等覺菩薩，容易成就。如果現在在這個世間就搞廣學多聞，那麻煩就大了。為什麼？往生就沒有把握。自己一定要曉得自己的根性，學習一定要契機；不契機，你就會遭遇到很多困難，那真的叫事倍功半，你不容易成就，這是不能不知道的。