老法師：
諸位同學，大家好，時間過得很快，我看到今天片頭，我們學習今天是第六十次了。非常難得，從互相分享看出同學們進步，明顯的進步，也有些同學有很難得的悟處，都是好現象。好，現在我們開始。
學生：寧動千江水，不動道人心。《科註》學習班心得體會之七，劉素雲老師。
近日聽說這樣一件事情，某淨宗道場來了一位法師，這位法師是不請自來，還是受道場之邀而來，我不得而知。道場住持慈悲，禮敬法師，恭請法師升座講法，給大眾做開示。幾堂課開示下來，眾心大動，多年讀誦《無量壽經》，修學淨土念佛法門的同修（其中包括一些修行多年的老修）改換門庭，轉而修禪、修密去了。出現這樣的事情，實在可悲，令人痛心不已。可憐那些老修們，多年的修行功夫前功盡棄了，實在可惜！在這裡，我想給大家說三件事情。這三件事情大家都不陌生，是師父上人在講經過程中多次提到的，我在這裡重複一遍。
第一件事，師父上人說，當年在台中，他跟隨李炳南老師學教，老師的一言一行他都看在眼裡，記在心上，有一件事讓他不解。什麼事？就是經常有出家或是在家的高僧大德來拜訪李老師，李老師對這些高僧大德是熱情接待，禮敬有加，讚歎供養。師父上人不解的是，李老師從來不請這些高僧大德升座講法和給信眾做開示。這是為什麼？李老師看出了師父上人心中的疑惑，單獨和師父上人談話，告訴師父上人，他為什麼要這樣做，師父上人恍然大悟，對李老師更加欽佩了。
第二件事，大約是七十年代，師父上人到香港某寺院拜訪寺院住持，師父上人和這位住持是多年的老朋友。老朋友相見分外親切，住持法師請師父上人升座講法，給大眾做開示。師父上人升座講法了，也給信眾做了開示。師父上人都講了些什麼？我概括一下，師父上人講了四個方面內容：一是讚歎道場，二是讚歎禪宗，三是讚歎法師，四是讚歎信眾。這是什麼？這叫懂規矩，因為這個寺院是禪宗道場。如果你到了禪宗道場，滔滔不絕的大談特談淨土，那叫不懂規矩。
第三件事，大家都知道，師父上人有三位老師，方東美先生、章嘉大師、李炳南老師。師父上人曾經說過，他的這三位老師，互相沒有見過面，但三位老師不約而同的告訴師父上人同一件事情，那就是告訴師父上人不要碰禪和密，告訴師父上人不是學禪、學密的根機。師父上人遵師教誨，選擇了淨土法門。
我上面之所以重複了這三件事情，就是要告訴大家，
一、我們不要做動道人心的人和事。
有這樣兩句話，「寧動千江水，不動道人心」。這兩句話修道人都知道，儘管知道，可恰恰有人不動千江水，偏動道人心，這是一件多麼可怕的事情，做這樣損人不利己的事情多麼愚痴。世尊之所以講經說法四十九年，講了八萬四千法門，是因為眾生的根性不同，眾生根據自己的根性選擇修學的法門，這是非常正常的事情。我們是凡夫，不知道眾生是什麼樣的根性，不能憑自己的主觀臆斷信口開河。我的女兒和女婿都是修禪的，我從來沒有干涉和干擾過他們。我的女兒每年都去江西某寺院坐禪四十九天，我都給予積極的支持和鼓勵。記得女兒第一年去坐禪，第三個星期給我打電話，說堅持不住了，想提前回家，我鼓勵她做事要有始有終，一定要把四十九天堅持下來，果然她堅持下來了。第二年再去坐禪，四十九天很輕鬆坐下來了，她告訴我，她這四十九天連一支香都沒落下過，我鼓勵她繼續努力，她很開心。切記切記，我們萬萬不可做動道人心的人和事。
二、我們的道心不要被人所動。
修道之人切記不要做牆頭草。牆頭草隨風倒，東風來了往西倒，北風來了往南倒，風力稍大點，連根拔掉了，這樣的修行人是不會有成就的。就我們修學淨土法門的同修來說，可以說我們是最幸福的人了。人身難得，我們得了；佛法難聞，我們聞了，而且聞到了無比殊勝一生成就的念佛法門。我們有夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本；我們有黃念祖老居士的大經集註；我們有淨空老法師這樣百千萬劫難遭遇的一位聖僧做為我們修學淨土的導師；我們有海賢老和尚這樣的佛門榜樣，這樣的法門到哪裡去找，這樣的機緣到哪裡去遇？為什麼我們的道心那麼脆弱、那麼的不堪一擊？十幾年、幾十年的修行，幾堂課就被拉跑了，真的是可憐憫者。
三、我們的道心為什麼能夠被人所動？
究其原因，不外乎以下幾點原因。
一是根不深。師父上人非常重視紮根問題，苦口婆心的告誡我們要紮好根，對於師父上人的勸誡，有多少人聽進去了？有多少人聽明白了？又有多少人照做了？如果能把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》落到實處，我們就有根了。我們有聖賢的根，有佛菩薩的根，我們學習經典、學習聖賢教育就得其用了，能夠與我們的自性相應，幫助我們解決生死問題，太難得了，這是真正的大事。可是有人輕視這三個根，說這是善法，不是佛法，有的人對此不屑一顧，就是這種錯誤的理念和認識，導致我們的根不深，一遇風吹草動，就被連根拔掉了。二是理不明。對於淨土法門的修學理念沒有完全明瞭，還是處在一知半解的狀態，有的是隨大流，聽誰說都有理，沒有自己的獨立見解，所以一颳風就隨風跑了。
三是信不堅。這個信不堅主要是對自己信不堅，不相信自己的根性，不相信自己選擇的法門，不相信阿彌陀佛的四十八大願，不相信一句佛號不可思議、無與倫比的殊勝，游移不定。四是願不切。真正發願老實念佛，求生淨土，往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛的修道人，他的道心是任何人、任何力量都無法撼動的。有的人覺得得人身也不錯，這一生福報不小，挺富有的，來生再得人身，比這生還富有，貪戀人身。有的人覺得天道也不錯，天人福報大、壽命長，能去天道享天福也很滿足。有的人覺得極樂世界去也行、不去也行，這一生去不了，來生再去也可以。這些就是願不切的具體表現。他們沒想想，你想來生得人身，問題是你能不能得到？要知道，得人身比成佛都難！有人覺得天道不錯，你能不能去得上？即便去得上，也脫離不了六道輪迴，它是不究竟、不圓滿的。有的人想這一生去不了極樂世界，還有來生，你想過沒有，來生你在哪一道，你能遇到佛法嗎？信堅願切的修道人，他的道心是無比堅定的。我認識的一個老修行，他六十年代就開始學佛，一直堅守著一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛佛號，五十多年過去了，還在堅守著。這些年來，《無量壽經》他已經給信眾講過十幾遍了。這樣的老修行，他的道心誰人能動？他今生能不成就嗎？說到這裡，我們可不可以這樣說，動道人心的不是別人，正是我們自己！你的道心如如不動，誰又能奈你何？
四、念佛成佛，這是第一重要的。大家仔細想一想，二０一四年，師父上人無論是講《大經科註》，還是《大經科註》學習班，今年師父上人講課的重點是什麼？重點就是一句阿彌陀佛佛號。如果你理明白了，信也堅了，願也切了，對西方極樂世界、對阿彌陀佛沒有一絲一毫懷疑，你經教都可以放下，一句阿彌陀佛念到底就行了。聽明白了沒有？今年年初，師父上人又為我們推薦、介紹海賢老和尚的光碟，給予老和尚極高評價，號召淨宗學人向來佛三聖學習，這不就是師父上人做為淨土宗的導師在導引淨宗學人怎樣念佛成佛嗎？大家再仔細想一想，我們的世尊是怎樣成佛的？師父上人告訴我們，釋迦牟尼佛是念佛成佛的；我們淨土宗的十三位祖師是念佛成佛的；慧遠大師的東林念佛堂一百二十三人是念佛成佛的；密宗的金剛上師黃念祖老居士是念佛成佛的；海賢、海慶兩位老和尚是念佛成佛的；劉素青、郭永發兩位老菩薩也是念佛成佛的。古代的、現代的、我們身邊的，念佛成佛的例子不勝枚舉。這些實例，難道還不足以使我們信願彌堅嗎？世尊四十九年講經說法，對象是什麼？對象就是有疑問的，特別是對念佛法門有疑惑的。你的信心不堅定，你的願心不懇切，怎麼辦？聽經。佛細心的給你講，你聽清楚、聽明白，相信了，一點懷疑都沒有，還要不要聽經？不要了，一句佛號念到底就夠了。海賢、海慶兩位老和尚已經給我們做出了榜樣，我們照這個樣子做就成就了。
前幾天有位同修對我說，某某人在講經說法，這個人說法有個特點，他告訴信眾，只要念《無量壽經》就行，不用念阿彌陀佛。這位同修問我，這個弘法人說的對不對？我想不用我說對不對，大家聽了，自會有正確答案的。念佛成佛，這是第一重要的，不管別人怎麼說，你一定要把握住這一點。寧動千江水，不動道人心。切記切記！法門無高下，門門皆妙法，都是世尊傳，千萬別謗法。法本無法無有一法，說修說證都是魔話，直指人心見性成佛，就這一句才是真話。慚愧弟子劉素雲頂禮，二０一四年七月十三日。
老法師：
我們聽了劉素雲居士的學習報告，也在屏幕上看到文字，這一篇心得報告，好，非常重要。我們在這一生能不能成就、能不能往生，她的報告都說清楚了。祖師大德告訴我們，這個法門確實是難信之法，可是行起來不難，很容易。海賢老和尚給我們做了證明，真信、真願，一句佛號一直念下去就成功了。念多久成功？我們過去看到諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠，那也是不認識字，一生潦倒，苦不堪言。鍋漏匠這個行業，比乞丐稍微好一點，現在沒這個行業，提起來大家沒有概念，抗戰時候還有，我還見過，不止見過一次。他不認識字，沒有念過書，四十多歲想到做人太苦了。諦閑老和尚跟他是從小在一個村莊長大的，小時候的玩伴，這關係密切。他看到諦閑老和尚出家，學佛了，覺得很不錯，發心要跟他出家。諦老說不行，你不能出家，你出家連五堂功課都學不會，這寺廟裡你怎麼能住；學講經你不認識字，來不及了。他不幹，賴住，一定要出家。到最後老和尚實在是沒有法子，就跟他談條件，他說你真想出家，你要接受我的條件。他說行，你說什麼我都遵守，我都照辦。好在這個人老實、聽話、真幹。諦老和尚就教他一句南無阿彌陀佛，一直念下去。
他沒有在寺廟住，也沒有受戒，老和尚給他剃了頭，就教他一句佛號，在鄉下找一個廢棄的小廟，這個小廟沒人住，找這麼個小廟讓他住在裡頭。在附近找幾個信徒，都是諦閑老和尚的在家弟子，照顧他，給他送吃的，他缺什麼幫助他一些。找了一個老太太，也是佛教徒，給他做兩頓飯，替他洗衣服，這個很難得。他這一句佛號，老和尚說念累了休息，休息好了接著念，不分晝夜。他真幹，念了三年，預知時至，站著往生，跟海賢老和尚差不多。往生前一天去看看他的一些朋友，跟他們見見面打個招呼，晚上回來，告訴老太太，明天不要替我燒飯。老太太以為，師父從來沒有出過門，這出門看朋友，可能明天有人請他吃飯，不要燒飯了。到第二天她還是來了，看看師父怎麼樣。喊，沒有人答應，就轉到裡面看在小佛堂裡頭，他面不是對著佛，在房間裡頭，面對著西方，他的西方正好是一個窗戶，面對著西方，站在那裡。叫他不答應，仔細看已經死了。老太太嚇到，從來沒有看到人是站著死的，這才找農村裡面一些居士們，學佛的居士們，把這個信息告訴大家。大家都來看，沒有一個不歡喜，趕緊派人給諦閑老和尚送信。那個時候沒有交通工具，要走路，來回三天，諦老來了，他站了三天，替他辦後事。沒有聽過一次經，他不認識字，當然也沒有念過一部經，就是一句佛號，三年成功了。諦閑老和尚對他非常讚歎，常常把這個故事講給大家聽，勉勵大家認真念佛。老和尚讚歎這個徒弟，他說好，你沒有白出家，你的成就講經的法師比不上，弘宗演教的法師不如你，名山方丈住持也不如你，比不上你，你是真成就了，真的到極樂世界去作佛去了。他這個信息從來沒有告訴過人，當然見佛，佛告訴哪一天來帶他走，連天天給他燒飯的老太太都沒說。
我們根據諦老和尚這個徒弟他的成就，海賢老和尚跟他差不多。家境清寒，沒有念過書，不認識字，務農，從小家鄉都種幾畝田，所以對於種地有這個常識，有經驗。一生做農耕，出家之後還是做農耕，寺廟裡有菜園，他種菜。寺院在鄉下，附近山地很多，荒山，也沒主的，他去開山、去開闢，開出來之後種糧食、種蔬菜、種水果。一個人，做事情非常勤快，年輕有力又肯幹，一生開闢荒地一百多畝。一百多畝種的糧食，收成相當可觀，他沒有拿去賣錢，拿去救濟貧苦。在他附近這幾個鄉鎮，甚至於鄰縣遇到有苦難，生活艱難的，他統統救濟，真的是做到了財布施、法布施、無畏布施。他種地我們能想到，每一鋤頭都是一聲佛號，無論是整地、澆水、種植，聲聲佛號不間斷，他種的東西我們可想而知，比別人種得好，有三寶加持。一生沒有離開勞動，這就是他的工作。早年小廟裡頭有五個老和尚，那個地方是非常貧窮的地方，沒有香火，沒有人燒香，沒有供養，生活全靠他一個人種植，他的勞作，這個光碟裡頭說得很清楚、說得很明白。一生確實做到了嚴持戒律，以苦為師，精進不懈，他的成就不可思議。這個光碟希望諸位仔細聽，遍數聽多了就聽出門道出來。
他二十歲出家，師父教他一句佛號，叫他一直念下去。他老實，真的一直念下去，他一生的課就是燒香、拜佛、念佛、繞佛，累了他就在床上躺一會，休息好了接著再幹，也是日夜不間斷。心裡頭只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有雜念、沒有妄想，這樣的人念佛，我們曉得大概三年，那個功夫就像鍋漏匠一樣。鍋漏匠這個三年，最低限度他念到功夫成片。功夫成片就是心裡頭只有佛號，除佛號之外沒有雜念、沒有妄想，這叫功夫成片。換句話說，清淨心現前，世間任何事物不放在心上，他心才清淨。這樣的功行就能感動阿彌陀佛，佛現身來安慰你，告訴你，你還有多長的壽命，等你壽命到了的時候，佛來接引你。可是在這個時候，確實有不少人，就要求阿彌陀佛，我現在就跟你去。尤其是像這樣人世間太苦了，他沒有留戀的，佛就答應他了。鍋漏匠什麼時候見佛？應該是三年，佛來告訴他，還有壽命不要了。鍋漏匠年歲並不大，出家時候四十幾歲，頂多五十出頭，他念佛三年往生的時候，頂多五十出頭，所以不算年歲大，估計他還有壽命。那怎麼？人突然聰明了，見到阿彌陀佛，就要求佛帶他往生。佛就跟他約定，三天以後、五天以後，約定時間，就給他一點時間準備後事。
我們想想海賢老和尚，他的功夫成片頂多三年，二十歲，二十三、四歲就見佛了，佛就可以帶他往生了。他還有壽命，修得不錯，讓他繼續修。這時見佛之後，信心、願心堅定，不會動了，知道這個是真的不是假的，確實法喜充滿。再有個三年五載，就可以提升到事一心不亂，事一心不亂生方便有餘土，往生不在同居土，功夫成片還在同居土。再有個三年五載，可以提升到理一心不亂，理一心不亂就是宗門大徹大悟，明心見性。在什麼時候？我的看法是在四十前後，他到這個程度。他講得很清楚，他好幾次向阿彌陀佛要求帶他往生，佛沒答應，說他修行很好，修行不錯，要他留在世間多住幾年表法，給念佛人做個好樣子。所以我覺得他有那麼長的壽命，佛知道咱們淨土宗有這一次災難，很麻煩，讓他來表法做證明，這個意義就是大。他的壽命我估計他應該是七、八十歲，一直延到一百一十二歲，這個是阿彌陀佛把他壽命延長的。非常明顯，阿彌陀佛什麼時候帶他去往生？一定是告訴他，你要遇到有一本書，叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》，你只要看到這個，表法就圓滿，阿彌陀佛就帶他走了。所以真的，這本書他知不知道？知道。為什麼？明心見性哪有不知道。他不能去找這個書，他要等，要等人送來。哪一天送來他也知道，他不是不知道，所以書真的送來了，歡喜得不得了，如獲至寶，把他最珍惜的袈裟拿出來，穿袍搭衣，把書捧在手裡，要求大家給他照相。老和尚主動要求人給他照相，從來沒有過，這是第一次，沒有主動的，這就是表法圓滿。
表的什麼法？表的是淨宗。第一個，告訴修淨土的同學，西方極樂世界真的有，不是假的，阿彌陀佛真有其人。海賢老和尚在世，就像《大勢至菩薩圓通章》上所說，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，現前見佛是我們在這個世間。我們過去在傳記裡面看到的，我們初祖慧遠大師，一生四次見到極樂世界、見到阿彌陀佛。海賢老和尚念佛九十二年，他見極樂世界、見阿彌陀佛，他見多少次？我概略的估計，不會少過十次，九十二年，不會少過十次，給我們證明這一點都不假。而且信願持名一定可以往生，絕不是假話，所以勸人，往生極樂世界成佛這是大事，其他的全是假的，重要是表這個法，讓我們對淨宗生起堅定的信心，絕不動搖。
現前淨宗這一代，就是大家批評反對會集本，人數之多，態度的激烈是空前的，過去佛門從來沒有這種狀況，海內海外一片反對的聲音。真正難為一位年輕的法師，宏琳法師，蒐集許許多多資料，寫成這本書，後面還有一篇答問，《幻住問答》，這個《幻住問答》完全為會集本辯別。他們反對經典不可以會集，從印度梵文經典傳到中國來，開始翻譯的時候就有會集，他舉出很多證據。古時候不叫會集，叫合經，幾種本子合在一起，合經，告訴這個會集自古以來就有，而且很普遍。夏蓮居老居士的會集本，可以說是包括合經，自古至今會集之精彩，確實這是第一部，每一個字、每一句都是原譯本的原文，他沒有改動。過去做會集這個工作，總有改動的，他一個字沒有改動，所以說這個本子是真經。慧明老法師以前給它作證，大家不相信；現在海賢老和尚再第二次給它作證，這真的。
第二個，給黃念祖老居士的註解作證。這個註解是集註，你看他結集八十三種經論、一百一十種古來祖師大德的註疏，註這部經。註解句句都有出處，不是他自己隨便說的，這可以相信，沒有問題。第三個是替我們來作證，我們這二十多年依照這部經、依照這部註解，發菩提心，一向專念，決定沒有錯。後面有特別更深的一個意思，為整個佛教來作證，那就是一定要互相讚歎，不能毀謗。互相毀謗、互相批評，讓社會大眾聽到、看到，對你們完全不相信，你說你有理，他說他有理，反正我都不相信你們，佛教就衰了，佛教就滅了。所以這是阿彌陀佛慈悲，留這麼一個人，讓他在這個世間受苦幾十年，替我們解答這個問題。你看他一作證他就走了，你要找他去理論他不在了，到極樂世界去找他，你再找不到他，他不給你講了，表法的意思非常深長。
劉素雲居士這個報告，非常有價值，我們的修行能不能成就，她說得非常好。前面講的三樁事情，這是李老師的，我在台中十年所看到的，老師對於出家、在家的人恭敬，禮遇有加，從來不請他們講開示。曾經有一次，請一個法師講開示，也是輕視念佛法門，我就不知道是修禪還是修密好，不知道，總是他不是學念佛法門的，讓這些聽眾生煩惱。李老師大概費了半年的時間，才把他們慢慢理清楚、理明白，所以以後再不敢請了，這都是他告訴我的。所以寧動千江水，不動道人心，請法師來講經、講開示，這法師是真正懂得的人，懂規矩的人，懂規矩怎麼樣？就是讚歎。
她舉了第二個例子，是一九七七年，我第一次到香港講經，這個故事，這個老和尚就是聖一法師，香港唯一的真正禪宗道場。我在香港講《楞嚴經》，他來聽了幾次，聽得非常歡喜，告訴他的信徒，這一會很難得，希望大家不要錯過，統統來聽我講經。香港這些法師，囑咐信徒來聽經就他一個，所以我們就建立很好的關係。他邀我到他道場去參觀，他的道場叫寶林寺，前面大家知道寶蓮，寶蓮寺，他的道場叫寶林寺，寶林寺在寶蓮的後面，沒有路，要走路，車進不去，要走半個小時。這就是人家選擇的道場，交通不開發，不希望人到那邊去，除非你是去參學，不是去參學他不願意接待。我們從寶蓮寺下車，走半個鐘點到他道場，看到他的禪堂，還有四十多個人在坐香，那時候我看到有幾個外國人。請我講開示，我讚歎禪宗，讚歎這個法門，讚歎聖一老和尚，讚歎這些參禪的學人，這就是幫助他興旺。他請我去幹什麼？我們外來的法師，對他們的道場，對領導他們的老師讚歎，他們心就定了，信心增長，不至於懷疑。陪著我去的，大概也有一、二十個人，就是我的聽眾，陪我一起去的，回來的時候還要走半個小時，一路走一路聊天就問我，法師你對於禪宗這麼讚歎，你為什麼沒有學？問我這個問題。我說我不是禪的根性，我只能學淨土，那個禪要放下煩惱習氣，我沒有這個能力。淨宗帶業往生，不需要放下煩惱習氣，只要真信、真願，老實念佛，就行了，這個我可以做到，那個我做不到，我就不必受那些苦難了。自己要知道自己的根性，選擇適合自己根性的法門，這一生容易成就。
我學習淨土也不是偶然的，我都跟諸位做過很多次報告。入門是方東美先生帶的，從哲學入門的，所以當時把大乘經論全看作哲學的教科書，角度不一樣，不是學佛，是學哲學，學佛經哲學。漸漸契入之後，感覺得方老師的看法有問題，佛法裡面所說的超過了哲學。不僅它超越了哲學，我們可以說它叫究竟圓滿的哲學，其他的法門都不能夠小看，即使小乘，甚至於教初學，裡面都有奧義。方老師到晚年他入境界了，非常可惜，他要再能多活幾年，對台灣的佛教會有很大貢獻。契入境界不到半年，他就往生了，那個時候他七十九歲，七十九歲那一年走的。最後他還皈依，真正皈依，廣欽老和尚做他的皈依師。
我是學《法華》、《楞嚴》、《華嚴》，在這些大乘經裡頭認識淨土。我在《楞嚴經》裡面看到的，很多人都沒有看到，「二十五圓通章」，大家提倡都是「觀世音菩薩耳根圓通章」，從來沒有人聽說講大勢至菩薩。表法，佛門的表法，普通一般的按順序，六根、六塵、六識、七大，二十五是這麼安排的。「觀世音菩薩耳根圓通章」，應該排在第二，「大勢至菩薩念佛圓通章」是七大裡頭的，地水火風空見識，它是見大，七大裡頭應該擺在第六位，後面是識大。識大是彌勒菩薩代表的，也就是說他在彌勒之前，彌勒在他之後。但是你看經文不是的，觀世音菩薩擺在最後，這非常明顯，從第二跑到最後一個，非常明顯。大勢至跟彌勒菩薩交換，他們兩個交換看不出來，因為一個是二十三，一個二十四，所以兩個特別法門，不是一個。「念佛圓通章」就重要了，「念佛圓通章」是什麼？遍法界虛空界統學的。「耳根圓通章」是娑婆世界專修的。拈出兩個特別法門，教我們用什麼？用「觀世音菩薩耳根圓通章」來念阿彌陀佛，求生淨土。反聞聞自性，自性是什麼？自性就是阿彌陀佛，性成無上道，我在這裡頭發現的。
這個發現也是很偶然的一個機緣，因為那時候學《楞嚴經》，我複講，台灣大學哲學系的同學，四年級的同學，有二、三個人，帶了他們一個老師，老師是日本人，日本和尚，在台大是客座教授，來拜訪我。問我學什麼法門？我說學淨土，經教呢？經教我在學《楞嚴》，他很訝異，《楞嚴》跟淨土有什麼關係，提出這個問題。這個問題一提出來之後，我立刻的反應，「二十五圓通」裡頭，觀音、勢至跟淨土有什麼關係，我這樣回答他的。他要是真正聽懂，《楞嚴經》真正提倡這個法門，就是「大勢至菩薩念佛圓通章」，你才能成就。「大勢至菩薩念佛圓通章」就是《大佛頂首楞嚴》的成佛方法，二十五種方法，這個一種是最普遍的方法，普世的，遍法界虛空界都要學，你說這還得了嗎？耳根是特別契娑婆世界眾生的根性，所以得要會看。這日本和尚也沒話說，他都沒看出來。
我真正接受，完全相信，從教下走入淨土，是《華嚴經》。《四十華嚴》第三十九卷，看到文殊、普賢發願求生淨土。這兩個菩薩是我們最佩服的、最嚮往的，原來他們成佛都是在極樂世界。我們再細細去觀察經本，契入就有深度了，才知道《華嚴經》在誘導我們，十大願王導歸極樂，後面五十三參，做出榜樣來給我們看。第一個先入為主，吉祥雲比丘，也叫德雲比丘，修什麼？般舟三昧，專念阿彌陀佛。看最後一個，普賢菩薩第五十三參，十大願王導歸極樂，徹始徹終，這可不得了。《華嚴》怎麼成就？念佛就是《華嚴》，念佛就是《楞嚴》，念佛就是《法華》，這還得了！你要看出這個門道出來之後，死心塌地，完全明白，講經也不會誤人了。為什麼？講經的時候一定指歸淨土，你就不會指錯方向，這個重要。我們在學經教的時候，李老師沒有給我們講得這麼清楚，我只是自己摸出來的。李老師講這麼清楚，我早就相信了。懺雲法師勸我學淨土，也沒有講清楚。我是很服從真理的人，真講清楚、講明白，我沒有話說。
所以大乘經教裡頭常說，「人身難得，佛法難聞」，尤其是淨土，非常不容易。一定要懂得觀機，我們自己學習的法門，別人未必能學。淨宗是什麼？不能學的法門學這個法門能成就，這非常非常難得，走這個法門一生決定成就，而且成就很快，一般我們看《往生傳》、看《淨土聖賢錄》，大概都是三年。曾經有法融法師問過我，這法師不在了，他住在基隆，常常聽我講經，曾經問過我，是不是《往生傳》上這些人，他們三年壽命都到了？我說這個講不通，不合乎邏輯，哪有那麼巧都是三年，這講不通。怎樣才能講得通？他三年功夫成就了，佛來通知他，他要求，我壽命不要了，我現在就跟你走，這樣才講得通。所以修這個法門，真正成就不過三年而已。黃忠昌居士三十歲才出頭，三十一、二歲，他聽到我講這個，他就做實驗，在深圳閉關，向小莉護持他。三年，兩年十個月，還差兩個月滿三年，他就預知時至往生，他壽命不要了，真的不是假的。
我們這些念佛人，為什麼不能成就？貪生怕死，不是真的，阿彌陀佛真的來接引的時候，你一定求阿彌陀佛保佑我長壽，不是求帶我現在往生。我們的心念佛全知道，你是真的、是假的全知道。真的叫根熟眾生，這一生一定成就，假的那就別談了。這個法門有這麼多人肯定，千萬不要錯過這個機緣，念佛成佛第一大事，其他的都不要放在心上。理不明、信不堅要聽經，聽經幫助你解決這個問題，真搞清楚、搞明白，沒有懷疑，信心就堅定了。如果真正信心堅定，一點懷疑沒有，經聽不聽沒有關係，念不念也沒有關係，最重要的一句佛號，這比什麼都重要。有人說光念經就可以了，不要念佛，理上講得通，事上來說，比念佛成就要困難一點。經長，裡頭有雜念、有妄想，那就打折扣了；這一句佛號就四個字，妄念進不去，這個難得，所以道理要搞明白。