《淨修捷要報恩談》
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《淨修捷要報恩談》 YouTube 黃念祖老居士講述【全集】1~46
《淨修捷要報恩談》 MP3 黃念祖老居士講述【全集】1~46 ( 8小時50分，485MB )
淨空老法師：
夏蓮公老居士，也是最後一個著作，《淨修捷要》，提供我們現在一般人，工作繁忙，沒有時間做功課的，給他寫一個最簡單的課誦本，依照這個課誦本修行，都能往生。
這是夏蓮居老居士無盡的慈悲，在晚年病重的最後，完成了這個著作，份量不多。
黃念祖老居士，是他的學生。也是在晚年，也是在病重，把這個做了一個《報恩談》，是口述的，也就是一些身邊的這一些同參道友，把《淨修捷要》詳細講一遍，講得真好。沒有寫文字，用錄音錄下來。……
我們修這個法門，有很多人提出許多的疑問。我最近還收到一分資料，一個同學提了十幾個問題。
那麼所有這些問題，答案都在《報恩談》裡頭，真難得！這是一本希有難逢的好書，幫我們修淨土的人，化解一切疑惑。……
所以今天，我們除了《大經科註》之外（這主修的），有兩樣東西幫助：
一個就是海賢老和尚《來佛三聖永思集》，也有一片光碟。這是一個參考資料。
另外一個就是，黃念祖老居士《淨修捷要報恩談》。這一本也是不可思議，非常希有難得。
摘錄自 發大誓願（第二回）第10集
夏老的《淨修捷要》寫得好，簡單明瞭，斬釘截鐵，讓你信心十足。三十二拜，特別是第十三拜，這個小冊子我們多印，這四個光碟我們大量流通。
摘錄自 無量壽經科註第四回學習班 第89集
淨修捷要報恩談 MP3分段版 黃念祖老居士講述
《淨修捷要報恩談》01序 22'39"
序
《淨修捷要報恩談》02第一拜至第五拜 1:24'31"
一、娑婆教主 九界導師．本師釋迦牟尼佛 二、極樂教主 接引導師．阿彌陀佛 三、十號圓滿 住持佛土．阿彌陀佛 四、清淨法身 常寂光土．阿彌陀佛 五、圓滿報身 實報淨土．阿彌陀佛
《淨修捷要報恩談》03第六拜至第十拜 1:05'16"
六、光壽土名 都勝十方．阿彌陀佛 七、十二光尊 佛中之王．阿彌陀佛 八、光明普照 垢滅善生．阿彌陀佛 九、如黃金山 菩薩圍繞．阿彌陀佛 十、現在說法 令得利樂．阿彌陀佛
《淨修捷要報恩談》04第十一拜至第十五拜 1:57'17"
十一、禪淨不二 境智一如．阿彌陀佛 十二、密淨不二 同歸光壽．阿彌陀佛 十三、性修不二 六字統攝．阿彌陀佛 十四、始本不離 不涉情計．阿彌陀佛 十五、名召萬德 慈悲加佑．阿彌陀佛
《淨修捷要報恩談》05第十六拜至第十九拜 43'18"
十六、色光聲香 增益善根．極樂世界 十七、住正定聚 咸同一類．極樂聖眾 十八、實報莊嚴 常寂光土．極樂聖眾 求哀懺悔 十九、方便有餘 凡聖同居．極樂聖眾
《淨修捷要報恩談》06第二十拜至第二十三拜 1:06'46"
二十、稱讚功德 欲令聞名．恆河沙數諸佛 廿一、稱讚本師 護勸信受．恆沙世界一切諸佛 廿二、第一希有 難逢法寶．大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 廿三、凡聖齊收 一生成辦．微妙法門
《淨修捷要報恩談》07第二十四拜至第二十八拜 1:31'09"
廿四、循聲救苦 隨機感赴．觀世音菩薩 廿五、都攝六根 淨念相繼．大勢至菩薩 廿六、十大願王 導歸極樂．普賢菩薩 廿七、繫心一佛 一行三昧．文殊師利菩薩 廿八、弘揚淨土 三會龍華．彌勒菩薩
《淨修捷要報恩談》08第二十九拜至第三十二拜 23'20"
廿九、舍利弗等 及賢護等．諸大菩薩 三十、蓮宗諸祖．諸善知識．諸位大師 卅一、常住三寶．十方護法 卅二、求哀懺悔．普代迴向．同生淨土
《淨修捷要報恩談》09結束語 14'56"
結束語
[ 讀書筆記 ]
◆佛的教法稱為「教海」呀，如汪洋大海，不知邊際......不是在這個岸邊上待一待的。你不是深探教海的人，你就不知道佛法。不知道怎麼能夠可以入啊、可以度啊
◆「必須熟讀大經，方能略明綱要」，你才能夠略略的明白一點這個淨土法門的「綱要」啊
◆能否往生，就決定於信願哪。你念得再好，沒有信願是不能往生啊。
◆「約自他感應於三業之間」，我們修行就是要感應啊......我是「自」，佛是「他」，這個「自」和「他」有了感應了，這是最好的事情了。
你身在禮拜是「身業」，口在念誦是「口業」，意在經文，安住於經文的奧義之中，你的身口意以這個為能感，你就能得感應，得到佛的加被嘛。
◆不管你修哪個法門，你要離開了求生淨土，你要想即生要解脫生死、要超出六道輪迴，我就可以說是不可能啊！
◆「一心觀禮」......「一心」就是離言說了。我們都是在「二心」裡頭......我們最恭敬、最清淨就是恢復到本來，就「不二」、就是「一心」哪
◆「觀想」的「觀」就是進到「觀」裡面去了。真正到了「觀照」，觀照這個「觀」就比「觀想」的「觀」高了。
「照」字，這個「照」就是離開了心，那就是「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。如鏡子一樣，了了分明，不留痕跡。
◆「大悲」......這種「悲」，一切眾生都是我的獨生子女，都要救度，平等的救度。
這個「慈」是給大家快樂，像慈母的心，而這種的演說就稱為「演慈辯」。
◆你要真實的信，真實的發願，你對於這個娑婆世界無所留戀了。
◆我們現在都需要慢慢發起菩提心來，就是發起覺悟的心，發起佛的心。
◆「三個真實」......正因為你是開化了「真實之際」，真實的本體顯露了，所以你才能夠流露出真實的智慧；因為你有真實的智慧，你才能為眾生謀求真實的利益。
◆這個大恩大德，佛是做了多少生，多少辛苦的事情為我們哪。這麼長久的時間都在那裡積德呀
◆極樂國土是「具足莊嚴」......
「威德廣大」，這個德，功德大；威德就表示有力量，這些能夠破除眾生的這種無明啊、闇啊，救度啊，消除眾生的業力。
◆今天這個地方，我們到處是阿彌陀佛的法身。不但到處是，您的身體裡頭，我的身體裡頭，都是阿彌陀佛......所以遍一切處，不管是有東西、沒東西，都是法身所在。
法身從哪裡到哪裡呀？都是自家......鼻子是黃念祖的鼻子，嘴也是黃念祖的嘴，不能說黃念祖從鼻子到嘴。沒有去、沒有來......沒有一也沒有兩個；也沒有斷、也沒有常，就稱為「八不」。
◆我小時候看見人狂歡，我就覺得很可悲......「壞苦」，這個環境一天沒有了，你就苦了......離開這個苦，得究竟的樂，得徹底之樂，得大乘法樂。
這個樂確實是世間一切的東西不能相提並論，你理解不到、你想像不到、你推測不到。只有真實用功，你才能領略，得到法樂
◆如果他僅僅是發的小乘心，根本不能往生。
時間、空間都無盡的，要廣度無量無邊的一切眾生，永遠沒有休止的，都讓他們得到一切徹底的利益，這樣兒一個宏大的心胸......極樂世界是一佛乘，都是大乘發心
◆「捨」是捨掉你那一切分別、一切邊、一切對立的矛盾，而能把這些事情看得平等。
我們學佛就是要在這些地方（學），當然學不到，但是要努力繼續去學。這是一個正確的（態度）。
◆我們就是要在這個濁亂的環境裡頭，保持內心的清淨，這是極大的修持......最好的辦法，就是念佛了。
得要自己對於這一切看破，不被這個環境給影響。
涅槃三德最關鍵就是智慧......為什麼你被捆住？因為你缺少智慧......要恢復你的法身，完全都是靠智慧。
我們學佛主要是學習智慧、學習般若。
◆「慎勿信汝意，汝意不可信」哪！你要慎重啊，千萬不要相信你自個兒的意思、你的思想啊。
腦袋裡頭的產物，這些見解，都還是生死中的東西，六道中的東西，不是解脫的東西，不是成佛的東西。
◆念佛就是不可思議呀......全攝佛功德成自功德。
◆咱們現在眾生都是在睡夢之中啊，照你也不知道......忽然清醒一下你就「遇斯光」了
◆佛是你的水所形成的波，你看見了這個波，不就是看見你的水了嗎？......波它的實體就都是水呀，就都是你的心嘛，所以你的心就隨著佛就現出來了。
除了心以外就沒有境，一切境都是心，一切波都是水......佛這個波就是水，那就「全佛是心」......這樣去念佛，這個功德就增加了。
離開了波，你要去找水，找得著嗎？
你看見波的時候，實際你已經看得就是水，因為你現在（是）在亂動之間，你不了解它是水呀，你只覺得（它）是波。萬象森羅，其實都是你的自心哪。
◆「果教門」......是從吃饅頭這兒開始的
「他力派」......你要從選種、開荒......施肥、揀苗......磨了之後最後蒸饅頭，才能到口邊
◆自念自聽。你說自聽，也就是佛聽。自己在念，這是呼，呼和應同時......蓮花......它是花和果是同時的......你種的因和你得果是同時的。
「遍入一切眾生心想中」，佛的身都入到一切眾生的心中的想念......你想佛，你就是心在作這個佛......念念之間念佛，這就是「是心在作佛」，你在修。你這個作佛的心就本來是佛。
「是心作佛」就是修持......這個修持為什麼能成功？因為你本來就是啊。
◆淨土宗是密教顯說
◆水上畫個圈兒......水代表真嘛，你畫這個圖像是事相，是你一時的盲動；這盲動沒有關係，它並沒有真實有個東西在這兒啊，它馬上就歸到真了，全部還是要歸到真。
◆自性愈明就愈放光，愈放光自己就愈明
◆你要一個這麼深的坑，要挖五尺......你這上頭......必須要大一些，你才能挖到五尺深，「廣學」就是為了「深入」。
腳踩兩隻船，就兩門俱破了
◆你念這一句佛號，三藏十二部的經典都在裡面，一切戒律都在裡面......禪定也都在裡頭了
你在睡覺啊，現在都是做的夢中事啊。就這麼一聲一聲叫，把你自己叫醒了。「聲聲喚醒自己」，這句就是禪嘛......「此身已在含元殿」，真是老實念佛的人，你已經在了含元殿
我一念一念，念的南無阿彌陀佛，沒有離開我的本尊哪。這句就是密，這就是密法的相應呀，念念都在本尊上。
◆很要緊是「始覺合本」，你的始覺要合乎你的本覺
怎麼算始覺呢？
發起了這個心來念佛......這個才叫做始覺。
一般的你信了佛，還不足夠完全能夠稱為始覺。
產生始覺就是要靠念佛呀。
◆《淨修捷要》就是這個好處，我們很快的能夠深入了解佛教一個綱領......以這個為核心，再進一步的隨緣去行解相資哪，相互促進哪。
◆總是在那兒計算，總在那兒有所求、有所等待，這就陷於有為了。
我們如果要成就正遍知海，同樣的也是應該不攝一切情計......老實念就是這樣兒，在念的時候，一切不考慮......就是這麼一句跟一句的念哪
◆「難思之法」，不是我們很簡單的用我們現在這個頭腦去思考能把他想通啊......你只要老念老念，你都會一天比一天明白的。
◆我們修持就只是兩件事情......就是要「生處熟，熟處生」
道心哪、菩提心哪......慈悲心哪，要念佛呀、要持戒呀，變成很熟啊......你要欣仰極樂世界呀......厭離這個娑婆
◆佛來接引的條件......你果然是信哪、願哪......佛以這種三昧的力量，使得你也入三昧，這時候自然正念分明，能跟著念，隨著佛往生了。
我們修行者需要「發菩提心，一向專念」，得到的果實就是「蒙佛接引」。
◆我們開始念佛就是開始的覺悟，這個覺悟與本覺相合，就直趨究竟。
◆大家都在一個池子裡頭，可以隨各人各人的意思......這是什麼水能如此的聰明啊！所以處處都是阿彌陀佛的心嘛
「大願大力」，這是大願之王；大願而且形成了力量啊，成了願力呀，所以是大力，所以能夠成就如是不可思議的莊嚴哪
◆大家真正發了菩提心，發願往生，那不僅僅是到了極樂世界住正定聚，在這個世界已經是正定聚呀。
◆「憶念受持」......憶念，而且要受持，要接受、要執持、要修持。要「皈依」，我們應當依止，依靠阿彌陀佛，我們要「供養」。
如說修行就是最好的法供養，你發菩提心是最好的法供養......「發菩提心，一向專念」，這是真正的「供養」。
◆只是一個為自己的打算，這個就往生不了極樂世界。極樂世界所要求的是利他呀
為什麼要求往生？就是我們要最快、最徹底來實現咱們度眾生的願望。
自己還在水裡頭出頭沒，我要想把水裡的人都救出來，這不是個空話嗎？
你自個兒有了救生圈，你自個兒再有救生艇，再有大的船，你這才能真正的救人啊
我們多少生中......我們有多少親眷......我們正是他所盼望的人哪，別人還沒有這種可能啊。
◆十方佛都在護念十方的念佛眾生啊......真正發心念佛的人，你得到十方佛的護念！
◆又要有方便，又要有理論，又要有實際，又種種的圓滿，那就是《無量壽經》是圓滿哪。
◆這個始覺是合本覺的，所以「直捷」。珠子放光就照珠子本身，多麼直捷。
◆你流到了這個阿彌陀佛的大願之海......萬善所同（歸的）、最理想的歸宿就是這個，以這個一乘的願海作為歸宿。
◆禪宗的這五宗就都在這一句佛號裡頭了。
「如何融通禪宗與淨土？」蓮池大師說：「若待融通是兩物。」......「本來就是一個」，幹嘛要融通呀？
◆阿彌陀佛，阿彌陀佛......別的都不想了，別的就無所住啊......可是這句佛號不斷，這個心是生生不已，是沒有斷滅，沒有死啊。所以無住生心
念佛人你自然而然，不知不覺就暗合道妙嘛......這一句老淨念相繼，就暗合無住生心嘛。
◆一登就登四土......淨土正是一生成就啊
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◆有的三昧能消瞋，有的三昧的消貪，有的三昧能消痴，有的三昧能消過去的業，有的三昧能消現在的業，有的三昧能消未來的業，
只有念佛三昧消一切，所以是「寶王三昧」。
◆追尋「六塵」就是流浪了......追尋「六塵」就是「合塵」去了嘛......成天所要求的、所要得到的都是塵那方面的事情，這就是眾生啊。
念佛那個就是真正的「始覺」了......我要和塵相悖，我要和覺悟相合......你這就是反了迷呀，這就是一個大的決裂。
◆念經文，必須要念，大聲的念。要利用這個耳根，不光是心裡記，（還要）嘴裡念......這耳朵就聽進去了
◆心住在「聞性」之中，在聞性之中就入了流了。「聞性」就是「法性」嘛。
這個入了流，就把這個「所」就忘掉了。聲音是好、是粗，是有聲、無聲，是動、是淨，這一切就忘掉了。
「反聞聞自性」，就是說我不是去聽外頭那個聲音、那個「聲塵」，這是什麼音樂，這個是某一個名家的......你那裡只管演奏，我這都在無心，他入了「能」，在「能」的這一方面，「能聞」這一面。
「一根還源，六根解脫。」從一個根上解脫了問題，六根（就）同時解脫了。
「聲塵」，與我無關。我是在觀照......我能夠聽到的這個本性。我能夠聽到的，這是你的自性，返來觀注心，照在自己的本性上，這就成無上道了，這是觀世音的成功的經過。
不受聲塵的干擾，就產生了「淨相」
◆「寂滅」不是什麼都沒有了......「寂滅」是樂啊，「寂滅為樂」。
◆佛菩薩不需要翻譯呀，你什麼文字都可以。而且已經超出翻譯的範圍了，觀世音菩薩翻成了「荔枝核」了，觀世音菩薩一樣知道嘛，「遍入眾生心想」。
◆「首楞嚴」的意思是一切事究竟堅固......「一切皆成佛、一切皆法身、一切事究竟堅固」，這都是一味的。
《楞嚴》這個定就沒有什麼叫「出定入定」，「楞嚴大定無出入」啊，他入定出定也都是究竟堅固。
◆念佛就把這「六根」全攝住了。
◆「信事、信理、信自、信他、信因、信果」，這「六信」都具足啊。而且我們不留戀娑婆世界，願意往生極樂世界，很懇切，你就是有信、有願......深具信願就決定往生。
因為深具信願必定會念，念了有妄想、沒妄想那是其次的問題......你能不能夠往生全在於頭一句，「往生與否，全憑信願之有無」。
◆他是完全信佛的心念了荔枝核，荔枝核起佛的作用；你完全是外道的心，你來念佛號，你還是外道的道路......就是你這個器具呀，本來是什麼啊。
◆六祖說「密在汝邊」哪......所以「從門入者，不是家珍」
◆「靠」佛菩薩的攝受力啊，你自個兒磁石要有磁性才行啊......但是你現在亂了......各個方面都互相抵消。互相抵消那個磁性就（不顯）。 ※磁性由 混亂互相抵消 轉為 一致 YouTube 短片1 短片2
這個磁場是兩個共同的，你不能說誰是誰的，一個東西嘛......沒有兩個可是「自他宛然」，那個大磁鐵是大磁鐵，這個小磁鐵是小磁鐵......
這邊這個太小，那個很大，主要還是靠那邊兒的這個攝受的力量。
◆「以念佛力，入無生忍」......這個念佛就「攝六根」哪，你只要能達到「淨念相繼」的時候，你不需要任何其他的助力、助緣，自然心就開了，就明心見性
◆你真是真實心在念佛的時候，你就不受魔擾。
◆「離經一字便同魔說」啊！現在有好多（人）他不大小心哪，你不能離開呀，那個背叛是更不行啊，一個字之差都不行啊，似是而非都不行啊！
◆等到你臨死的時候兒，諸根敗壞，你一切一切都不能跟著你了，一切都沒有作用了。到了這個時候兒，你的願王不離開你呀。所以發大願很重要啊，而得往生啊。
◆「一行三昧」就是「繫心一佛，專稱名號」，你把心就集中在一個佛的身上，專稱這一個佛的名號......你不用觀想，不用幹什麼，你只要稱名號，就這樣就夠了。
◆彌勒是「大慈」啊，「慈」就感受福啊，「慈」是讓人家歡喜呀，所以得的報，福也最大，大福彌勒。
◆普賢就是「無量行願」，無量的行、無量的願。安住於一切功德法之中啊
◆《淨修捷要》要老能存在，大家老修，《無量壽經》必然也發達。
◆密法裡「三根本」是「上師、本尊、護法」......
「上師」是加持的根本......像我們淨土宗，臨死的時候，佛來接引就是加持力呀。現在這個十方佛、阿彌陀佛派人來護持你，大勢至菩薩、觀音菩薩來攝受你，都是加持力呀......就好像電廠的這個電，通過上師這個導線送到您的住宅。
本尊是成就的根本。你要念佛嘛，阿彌陀佛就是你的「本尊」，你要成就那就是阿彌陀佛......這成就的根本靠阿彌陀佛嘛。
事業的根本就是「護法」......人的護法。還有虛空中許多護法神哪
◆我們這個修法不為我自己修，我替我父親修、替我母親修啊......過去多少生有多少父親、母親呀......我們這個心很廣大呀，你這個孝也是真正的「大孝」啊......這是學佛的殊勝意義呀。
大變活人......現在你就照這個念，你本來就沒有想到這個，現在你念，你沒有想到也就實行了，是不是，就偉大了！
而且實行實行（著），你就純熟了，你這個薰的力量，這個成了習慣了，對待一切就都是這廣大心了。
「冤親平等」......「冤」還在「親」的上面，這正是佛教的偉大啊......就是要發展到你（對）這個最逆的，記憶最深的，你最不能原諒的，你也原諒嘛。
所以這個心哪，啊！
多有這樣兒一個人在世間，全法界的眾生都得到好處。
◆心很分散就好像光線沒有聚焦，用一個放大鏡......（在）大陽光底下一照......（因為）它集中呀......「制心一處，無事不辦」，沒有不成功的......所以我們天天就是拿一段時間，集中我們的心念啊，來用功。
◆我說：「人是賤骨頭啊」，我說我要都像我病的時候兒那麼念，我早成功了。
◆病是為什麼有？因為我有身。為什麼有身呢？有業啊......為什麼有業呀？你有妄想啊！都是真如哪來的業呀？
「妄想本空」......「無明」也本來空啊......「無無明」啊
所以現在的一切都是我們自己搗亂......不是真有個什麼什麼東西在這兒，而是「無中生有，無事生非」......「這妄想本空啊，那妄想本空何處得病？」
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