「《淨土與前行》之二：自力難行，聖賢皆往」

學生：科註學習班心得報告，「淨土與前行」之二：自力難行，聖賢皆往

至誠頂禮尊敬的師父上人，感恩師父上人憐憫不棄，慚愧不肖弟子法文繼續匯報「淨土與前行」之心得。

前文以祖師大德行門判教、自力他力之差別，說明末法時代修行，唯有依靠淨土，並且淨土是凡夫眾生人人皆可修學，真相信、真好樂、願生則生的法門。此文將述自力修行之難，並列舉古今菩薩祖師人人趣向淨土之事實，發起信樂嚮往之心。

甲二、抉擇淨土法門

乙四、自力斷煩惱真的困難嗎？

雖明前文所述淨土他力橫超之理，又有一類空腹高心者，不知自身根性之低劣、道心道力之微弱，又不知惑業繫縛之沉重，虛妄以上根大力之士自居，以為可靠自力了生死。故以下試述通途修道之難，以期斷盡偷心，堅定淨業。

丙一、有禪無淨土，十人九磋路

宋永明延壽大師，乃淨宗六祖、法眼宗三祖，參天台韶國師，發明心要。在國清寺修習法華懺、禪觀中，見觀音菩薩以甘露灌口加持，得無礙辯才。因宿願未得決定，親自登上智者禪院，作兩個鬮，一是「一心禪定」，二為「萬行莊嚴淨土」，禪師精誠祈禱，七次都拈到淨土鬮，以此因緣一心修持淨業。並撰著《萬善同歸集》，指歸淨土處最為切要，作《四料簡》特贊淨土。

《增廣印光法師文鈔．與大興善寺體安和尚書》云：「永明大師，以古佛身，乘願出世。方顯垂言教，著書傳揚。又恐學者路頭不清，利害混亂，遂極力說出一四料簡偈。可謂提大藏之綱宗，作歧途之導師。使學者於八十字中，頓悟出生死證涅槃之要道。其救世婆心，千古未有也。」所謂《四料簡》，四是四首偈頌，料是比較衡量，簡是揀別、揀擇之意，即四首比較衡量如來一代時教八萬四千法門，以選擇出最為殊勝方便的淨土法門的四首偈頌。印祖讚永明大師所作之《四料簡》，提煉了一大藏教之綱宗，是引領修行者避免歧途，指示正道的大導師。

其中第三料簡說：「有禪無淨土，十人九磋路，陰境若現前，瞥爾隨他去。」《印光法師文鈔三編．淨土法門說要》釋云：「其人雖略識心性，而見思未盡。直須磨厲淨盡，至於無餘，則生死方可出離。若一毫未斷，六道輪迴，依然難逃。生死海深，菩提路遠，即便命終，歸途莫測。十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境，即臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境。眨眼之間，隨其業力，便爾受生，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。故曰，陰境若現前，瞥爾隨他去。」

大意為：這類人雖然徹悟了禪宗，明心見性，但是見思煩惱是不容易斷掉的，需要一直磨鍊自己的智慧才能夠徹底的斷掉見思惑，才能夠出離六道分段生死。若有一毫煩惱沒有斷盡，依然難以逃出六道輪迴。生死大海極為幽深，菩提道路甚為遙遠，就是已經開悟的人，死了以後，十人之中還有至少九個人滯留在輪迴之中。臨命終的時候，這一生及過去歷劫多生所造作的善惡業力，顯現出中陰之境，眨眼之間，就隨著業力去受生了，自己能做得了主宰的力量絲毫也沒有。

十人九蹉路，尚是宋朝永明大師時的情況，到後代就比不上了。何以知之？淨宗九祖蕅益大師《靈峰宗論》云：「佛言得人身者如爪上土，失人身者如大地土。一口氣不來，便向驢胎馬腹胡鑽亂撞，動經千生百劫，得出頭來，知是幾時？況末世邪師說法如恆河沙，一盲引眾盲，相牽入火坑。故永明大師云：『無禪有淨土，萬修萬人去。有禪無淨土，十人九蹉路。』我憨翁大師又云：『今時若有禪無淨，奚止十人九錯，敢保十一個錯在。』此皆深慈大悲，真語實語。伏願諸仁者，莫墮狂野覆轍，直須痛念無常，信願念佛，求生淨土。此生不向今生度，更向何生度此身？」即到了明朝時候，末法的陰雲更加密布，眾生的根機更加低劣，所處的環境更加惡濁。憨山大師說，當時的修行人如果不求生淨土，十個開悟的人，裡面有十一個不能出離輪迴！

又若是浮浮泛泛參禪學教、持戒修觀等，卻沒有明心見性，又沒有決定信願之無禪無淨土者，結果是鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。

更須注意的是，此處禪宗也代表了密宗。黃念祖老居士《谷響集》云：「諾祖開示：大密宗的境界，即是《金剛經》的境界。」「六祖之悟，即大密宗之且卻（義為立斷），故禪密一味也。」又如曾在五明佛學院求法約二十年的漢僧淨戒法師，講解《淨土或問》時說：「其實以禪宗，就包含了密法的大圓滿、大手印、心性法門。想依靠禪宗開悟、想依靠大手印、大圓滿開悟的，你開悟了，就像第三料簡中說『有禪無淨土，十人九磋路』，十個人有九個人還會蹉跎、耽擱的。為什麼？你開悟了，煩惱還沒有斷盡，還會耽擱的。」

丙二、智者大師示居五品位，蕅益大師示居名字位，皆求生淨土以了生死

前科以祖師教言說明通途修道之難，此科再舉古今佛子共遵之大德所示現的實證地位，來說明自力修行之難。

《增廣印光法師文鈔．復永嘉某居士書五》云：「智者大師，釋迦之化身也。臨終有問未審大師證入何位。答曰，我不領眾，必淨六根（即十信位，獲六根清淨，如《法華經．法師功德品》所明）。損己利人，但登五品（五品，即觀行位，圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除）。蕅益大師臨終有偈云，名字位中真佛眼，未知畢竟付何人（名字位人，圓悟藏性，與佛同儔，而見思尚未能伏，何況乎斷。）」

印祖此段開示大意為：智者大師是本師釋迦牟尼佛的化身，他老人家臨終時，有人問大師證入什麼地位？大師回答說：「我如果不領眾修行，必定會證六根清淨位。（就是圓教十信位，獲得六根清淨，如同《法華經．法師功德品》所闡明的。）因為分散心力用在領眾上，損己利人，只是修行到五品位。（五品，就是觀行位，圓伏五住煩惱，但見惑尚且還沒有斷除。）」蕅益大師臨終的時候說，他老人家修行程度是在名字位中，但是具足真佛眼。（所謂真佛眼，圓滿覺悟了如來藏，妙真如性，所見與佛是相同的。居名字位中，名字位人，見思煩惱尚且還沒有能伏住，何況說斷掉？）

印祖又云：「末世大徹大悟人，多多是此等身分。」即雖然大徹大悟，但實屬名字位中人，見思煩惱還沒有伏住。觀蕅益大師之傳記，閱《靈峰宗論》，我等末法凡夫，能有大師之根性嗎？能有大師之智慧嗎？能有大師堅毅廣大之願力嗎？能有大師精勤辦道之用功嗎？能有大師居住靈峰之清淨環境以免染污干擾嗎？統統比不上，還妄靠自力，恥談佛力。智者大師、蕅益大師等高僧大德，尚須求生西方才了生死，我們煩惱深重、罪障纏縛之凡夫卻輕視西方。此正如《法句經》云：「若愚思為智，說彼為愚痴」，若本來愚痴，卻認為自己有智慧能靠自力了生死，佛說這是真正的愚痴。若能效法諸祖，則如《法句經》云：「若愚自知愚，是名為智者」，我們自己本來很愚痴，若能對自己的愚痴有自知之明，而專求西方，佛說這是有智慧的人。

丙三、即便開悟，不出輪迴，從悟入迷者多

《增廣印光法師文鈔．劉圓照居士摸象詩序》：「縱得大悟，而煩惱習氣未能淨盡，依然還是生死中人。出胎隔陰，多致迷失。大悟者尚如是，況未悟乎。」又《增廣印光法師文鈔．復張雲雷居士書一》云：「從悟入迷者，萬有十千。從悟增悟者，億無一二。」

大意為：縱然大徹大悟，而只有能力悟，沒有能力斷盡見思煩惱，依然還是輪迴在生死之中的人。在輪迴之中，羅漢有住胎之昏，菩薩有隔陰之迷，大徹大悟的人尚且會從悟返迷，何況是沒有開悟的人？因此，若不出輪迴，從開悟再迷掉的，一萬個人裡面有十千個；從覺悟能夠繼續增上覺悟的，一億個人裡面一、二個也是沒有的。

又《印光法師文鈔三編．復張曙蕉居士書八》云：「今既發心念佛，當以心佛相應，生前得一心不亂，報盡登極樂上品為志事。不必求其大徹大悟，明心見性也。宗門以開悟為事，淨宗以往生為事。開悟而不往生者，百有九十；往生而不開悟者，萬無有一。此義認不準，或致因求悟而反不以往生為事，則其誤大矣。」法門宗旨不同，若好樂高法大法，希求開悟見性，由此而不能專一求生淨土，最後落得無禪無淨土，鐵床並銅柱，故印祖說其誤大矣。又為何一百個開悟的人中，有九十個不求往生？參禪開悟了，還不懂要求生淨土嗎？如《無量壽經》中，佛所開示，淨土法門是如來果地不可思議的法門，唯佛與佛乃能究竟，聲聞用億劫的時間來測度佛的智慧，竭盡其智慧力也是不能窮盡的。淨土法門唯有如來能做開示，代代祖師大德亦唯有以佛陀金口親宣的淨土經典為根本來做開演，離經一字即為魔說。即便開悟，若不學習淨土經教以開淨土教理之差別智慧，則疑惑無由遣除，正信無由生發。因此，一百個開悟的人裡還有九十個不求往生。可知，唱高調輕淨土者，其誤大矣。

印祖常談從悟返迷之實例，茲舉其三。

宋朝的師戒禪師，住五祖寺，故名五祖戒禪師，其後身為蘇東坡。蘇東坡聰明蓋世，但不拘小節，常常出入妓館淫坊。由此可知五祖戒禪師的悟處雖高，尚未證得初果，因為證到初果就得道共戒，自然而然就不會犯戒。蘇東坡既然曾經出入淫坊，則知五祖戒禪師尚未得初果之道力，初果尚未得到，還說什麼了生死？

又如草堂清禪師後身，作曾公亮，五十歲拜相，封魯國公。然而對於佛法也非常疏遠了，還比不上蘇東坡對佛教道理的理解更加通暢。

秦檜，前生是雁蕩山的僧人，以前生修持的福德力，做宋朝宰相，受金人賄賂，殺金人所害怕的忠臣岳飛將軍。凡不跟他同謀者，或者貶謫，或者誅戮。以至於死後永墮地獄，百姓的心頭之恨無法消除，就用麵做兩條（秦檜與夫人）共炸而食之，稱為油炸檜。又鑄造鐵像，跪在岳飛的墳前，凡祭拜岳飛的人，都拿著木板痛打秦檜夫婦，又向他的頭及身體撒尿以發洩憤恨之心。

由上可知，以五祖戒禪師、草堂清禪師之道德修持，尚且不能了生死。下一世做了大文豪、做宰相，在佛法修行上已遠不如前生。秦檜的結果，更令人心驚膽顫，憑靠多年禪定功夫，後世得以做宰相，一被金人的賄賂所迷，就變成了不知好歹、忠奸不分的痴呆漢。所以，不肯仗佛力以了生死者，如果想到這種結果，如何能不專修淨業？

乙五、密宗大德導歸淨土

丙一、恰美仁波切選擇極樂淨土

近日，五明佛學院益西彭措堪布，翻譯並講解藏傳佛教淨土大祖師恰美仁波切著名著作《山法》中的「選擇剎土文」。其中，恰美仁波切就著不同宗派所求生的五方佛剎土、密嚴剎土、華藏世界、兜率內院，及地球上熟知的聖地五台、普陀、香巴拉等去處，就其往生條件、往生結果、剎土依正等方面進行詳細說明與對比。最後確定在一切淨土中，唯有阿彌陀佛的西方極樂淨土具有兩種特點：一、往生條件最低，往生最簡單容易。二、往生之後成就最極殊勝圓滿。由此確定，各宗各派佛弟子，均須以求生西方淨土做為共同目標。恰美仁波切本人當初也是七年勤修彌勒法門，求生彌勒淨土，以後他改成了一心求生西方淨土，如「選擇剎土文」曰：「我本人也是在七年中這樣做的。但是我見到輪迴苦的緣故，現在我對於生死的苦極為恐懼，所以我放了修彌勒發願的法，而念誦往生極樂世界的願文。」

丙二、貢嘎上師：往生極樂淨土，就是即身成佛

黃念老《淨修捷要報恩談》云：「我曾經問過貢嘎上師，現在學密的人有意的來標榜自己，壓低淨土，我說『往生淨土算不算密宗的即身成就？』貢嘎上師很負責任，『你說的是哪個淨土？』我說『西方極樂淨土。』『哦，那就是即身成佛。』」

丙三、諾那活佛：皆須求生極樂淨土

四川大學宗教學所研究員、博導陳兵教授《憶訪黃念祖老居士》一文中，談及拜訪黃念老時提問：「念佛與密法是否可兼修？」念老回答：「隨自意樂，可兼修，也可一門深入，只修淨土。密法可不修，淨土絕不可少。諾那活佛當年開示：凡學寧瑪法者，無論修何本尊，皆須兼修彌陀本尊，求生極樂淨土。我的一些金剛弟兄，多具福慧，修到能在定中看見本尊、祈禱靈驗的，不算稀罕，但有些沒按諾那活佛教導兼修生西的，不是在晚年癱瘓瘋顛，便是在臨死時手忙腳亂。我從這些經驗事實中得出教訓，故自己老實念佛，也勸別人求生西方。」

丙四、法王如意寶晉美彭措：引導眾生往生極樂世界

當代藏傳佛教大德、五明佛學院創始人法王如意寶晉美彭措，《教誨黎明曙光》中迴向偈說：「祈願作此千萬福德力，眾生得觸真實道光明，來日皆於殊勝極樂國，究竟成滿圓熟淨三德。」其弟子益西彭措堪布講解此文時說：「上師如意寶一生最大的心願，就是引導無邊眾生往生極樂世界。上師經常說：『我這一生最大的願望，就是凡是和我結緣的眾生，不論仇緣、親緣，我都把他們接引到極樂世界。雖然有東方現喜剎土、鄔金銅色吉祥山剎土等許許多多的淨土，但是像極樂世界那樣功德圓滿又極容易往生的淨土，卻是絕無僅有的，而且往生之後可以成就一切所願，無勤度化一切眾生。』」法王如意寶三、四歲時就想：我怎樣能把全世界的人帶到極樂世界去？之後，不斷的這樣迴向。法王臨終結跏趺坐，往生西方，弟子們禮拜時，發現不知何故，老人家的頭轉向了西方，遂小心翼翼扶回，不久又轉向西方。這才知道，他老人家是往生西方淨土了，並以此指引所有弟子都要求生西方淨土。

丙五、索達吉堪布：獲得佛果的法門中，求生極樂是最殊勝的

五明佛學院索達吉堪布講解文殊菩薩化身，全知麥彭仁波切的《淨土教言》時說：「不管是藏傳佛教還是漢傳佛教，很多修行人都希望自己臨終的時候依靠淨土法門來往生極樂世界。在座的每位道友在不久的將來一定會面臨死亡，死的時候如果一點把握都沒有，雖然一輩子都在修學佛法，自認為學過很多法門，但臨終時若跟一般的世俗人沒有任何差別，則是非常遺憾的事情。」「獲得佛果所有的法門中，求生極樂的淨土法門是最殊勝的。」「學密宗的人輕視淨土法門是沒有任何理由的，藏傳佛教中的很多高僧大德，包括法王如意寶、宗喀巴大師、麥彭仁波切等，他們對往生淨土持什麼態度？喬美仁波切、法王如意寶都是往生極樂剎土的，所以我們也應該發願往生極樂世界。你們不要認為，『我是學密法的，淨土法門非常簡單，念佛不可能獲得解脫』，說這些話的人都是在顯露自己的愚痴！」

丙六、益西彭措堪布：到了極樂世界，是證入密宗的最深處

益西彭措堪布講解「選擇剎土文」時說：「現在知道有些剎土非常殊勝，但往生的條件很高，或者往生後還有上中下各種情況，或者某些剎土人的壽命長短、苦樂跟這裡差不多，這樣才有一個客觀清醒的認識。這樣對比以後再說出極樂世界，我們就感覺西方淨土太完美了，沒有任何過失，又相當簡便容易，往生以後能夠實現一切目標。」「過去以為各個剎土跟極樂世界是對立的，尤其學密宗的，認為自己不能跟大家一樣去求生極樂世界，他有一種先入為主的觀念，把其他剎土跟極樂對立起來看，把各大聖尊跟西方佛菩薩對立起來看。現在才恍然明白，原來總部都在極樂世界。十億蓮師的化基就是阿彌陀佛，十億觀音的化基就是觀音王，十億金剛手的幻化就是大勢至。這樣才知道，原來沒有矛盾，是我自己心裡造出了很多狹隘的見解。只要把心裡這一層迷惑撥開，把心裡的各種錯誤觀念糾正過來，就一定會確認往生西方是此生的歸宿。」（《大乘入楞伽經》云：十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。）

又說「一到了極樂世界就再沒有生死，不是當生解脫嗎？一到了極樂世界就花開見佛悟無生，不是證到了三輪空性嗎？一到了極樂世界就能圓成佛果，不正是『一稱南無佛，皆共成佛道』嗎？一到了極樂世界就能證入事事無礙的法界，不就是華嚴奧藏嗎？一到了極樂世界就能夠開顯自心的密嚴剎土，不正是證入密宗的最深處嗎？一到了極樂世界，水池裡的水都能給你灌頂，不就是淨密不二嗎？一到了極樂世界，自心開悟，了認了自心是佛，不就是『禪即淨土，淨土即禪』嗎？一到了極樂世界，塵塵剎剎無邊的法相自然在心中顯現，不是最精確的法相宗嗎？一到了極樂世界，連絲毫的我和我所的心都沒有了，遮止了一切煩惱惡業，這不是真正的持戒嗎？一到了極樂世界，盡虛空遍法界禮敬諸佛、稱讚如來等等無餘現前，不就是完成普賢行海嗎？一到了極樂世界，菩提道從下至上的一切功德分全部完成，這不就是道次第嗎？」

乙六、菩薩求生

不只以上祖師大德自己求生，並引導眾生往生淨土，聖者菩薩如普賢菩薩發願偈曰：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」自普賢菩薩華嚴會上導歸西方之後，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生淨土。文殊菩薩願往生偈曰：「願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎。」馬鳴菩薩在《大乘起信論》中，開示最勝方便時說：「專意念佛，即得往生，終無有退。」《楞伽經》授記：「大名德比丘，厥號為龍樹，得初歡喜地，往生安樂國。」（有大名稱、大功德的龍樹比丘，證得初地後，往生極樂世界。）世親菩薩造《往生論》發願往生：「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。」「我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。」

乙七、總結

《大集經》中，「如來懸記末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死」。若能如理通達淨土法門：即生成佛之殊勝，但具信願決定往生之簡易，彌陀願海之深廣，自力佛力之差別，不斷煩惱帶業橫超之方便，三根普被、利鈍全收之廣大，十方諸佛共同稱讚之盛況，上至等覺，下至三途，悉皆求生之事實；並能深切認識到，以我之資質要出生死只有仰仗佛力往生西方淨土，同時西方淨土又是第一殊勝功德圓滿之剎土，始能有決志求生淨土，任遇何緣絕不退轉之信念。

此正如《印光法師文鈔三編．復某居士書》云：「念佛之人，先要識得淨土法門之所以。然後遍閱經論，皆足以為發明淨土之義，與切修淨土之行。若不知淨土之所以然，則一經研窮經教，便以經教之義理為高深，以淨土之義理為淺近。而正助倒置，或將淨土置之腦後，則只可種未來得度之益，決難現生即了生死，預會於諸上善人也。」

淨土法門之廣大殊勝，絕非弟子以上淺見之文所能表詮，更需深入淨土經教，以明理啟信。若能堅定抉擇修學淨土不動搖，則學習《前行》，有百利而無一害，實為拯救末法眾生法身慧命最要之法。何以故？印祖說很多人終日誦經念佛，而自己與極樂依然漠不相關，就是因為不知六道輪迴苦，不知極樂涅槃樂。若能深入實修共同四前行，珍惜暇滿、念死無常、輪迴痛苦、因果不虛，下可更堅實奠定淨業基礎，落實三個根；上可出生厭離娑婆之心以希求解脫，成就真信切願之淨業正因，又可做為生起菩提心之基礎，使令念佛人心佛相應，決定往生，甚至高品位往生。

至此，末法修行首先必須抉擇淨土法門試述完畢。後文，將通過淨土法門修學宗旨詳述修淨土者修學《前行》之必要性。

弟子愚鈍，報告之中定有錯誤之處，懇請師父上人及諸位大德同修批評指正。

恭祝師父上人：法體安康，光壽無量。廣化有情，同歸安養。恭祝諸位同修：盡此一報身，同生極樂國。南無阿彌陀佛。

慚愧不肖弟子法文頂禮，二Ｏ一六年一月十三日。

老法師：

我們讀了這一篇報告，難得法文法師回頭了，這是非常可喜的現象。確實如他報告所說，特別是在我們這個時代，我們的遭遇，不但中國歷史上沒有，世界歷史上也沒有，確實是空前的災難，讓我們對於五濁惡世的概念有了深刻的認識。這個世界還能不能住？這個世界裡修行談何容易！這個世界度眾生大難大難。為什麼？眾生的煩惱習氣確確實實到了，古人有一句形容的話，叫惡貫滿盈。我們過去看到這句話總是認為古人講得太過分了，今天看看現前世界，拿來對一對，不對別人，對自己，對照自己是不是惡貫滿盈？這個造業的結果是什麼？必須要知道，他的果報是無間地獄。

我沒造那麼大的罪業。你造了不知道，知道你就不會造了，就是因為你不知道。你細心想想，佛在經教裡教給我們，五無間地獄的業因是什麼？五逆十惡，我們沒造嗎？殺父親沒造，殺母親沒造，殺阿羅漢好像也沒造，破佛身血，最後一條，破和合僧。如果細細的來說一說，這五種統統造了！你沒有殺父、殺母，你對父母不孝，你沒有把父母放在眼裡。阿羅漢代表老師，目無師長，這有沒有造？破和合僧，有意無意批評佛法，批判三寶，那都是！迷惑顛倒，不知不覺造成習慣了，並不以為這是惡業。等到命終，到閻羅王殿上去審判的時候，一筆一筆都給你記上了，你無法抵賴。今天我們發心做一點好事，好事裡頭有沒有自己的名聞利養？有沒有摻雜自己的利害得失？如果有，當然有，只是程度上淺深不相同。煩惱習氣嚴重的，可以說明知故犯，只顧眼前，不顧死後。

修行，多少人，我們講念佛的人，學習五經一論，五經一論裡面現在有不少人反對會集本。我聽說許許多多學會集本的，聽了一些言論，產生懷疑，都放棄了。如果他這一生不能往生，你要不要負責任？你把他引到岔路去了。這樁事情害得海賢老和尚住世一百一十二年，用意何在？讓他來給我們做證明，現身說法。他不認識字，沒念過書，也不知道會集本，他沒見過，但是怎麼樣？他不反對會集本，他還勸人學會集本。怎麼知道他勸人學會集本？他勸許許多多念佛同學聽我講經，那我講的是會集本。

我們就曉得，他之所以能活這麼大的年歲，那不是他自己本有的壽命，我估計他的壽命也不過就七老八十，怎麼會活到一百一十二歲？阿彌陀佛把他延長的。他是多少次見佛，見到極樂世界，求阿彌陀佛帶他走。佛告訴他，你修行得很好，好樣子，多住幾年，給念佛同學做個榜樣，給學佛的同學做個好榜樣。這是他健康、壽命延長的真正因素。為我們證明，在這個大混亂的時候，淨宗岌岌可危，他來給我們示現。最重要的告訴我們，真有極樂世界，真有阿彌陀佛。為什麼？他親眼見到的。一句佛號，念到明心見性，大徹大悟，理一心不亂。他二十歲出家，是個農夫，沒受過教育。他有個特長，是我們一般人沒有的，我們叫天賦，這個人從小到老，一生一百一十二年，沒有說過妄語，老實、聽話、真幹。他的師父看中他，給他剃度的時候就教他一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去。他的佛號口裡頭有斷的時候，心裡頭沒斷過，一句頂著一句，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著。

師父告訴他，明白了不能亂說，不能說。明白了是什麼意思？明白了是理一心不亂，大徹大悟，什麼都明白了，世出世間一切法全通達了。通達怎麼樣？不能說，不能亂說。為什麼？說出來沒人相信，人家要毀謗你，毀謗你那就造無間地獄罪業。為什麼？你是菩薩了，大徹大悟是法身菩薩，明心見性了，那不是凡人，如果要輕慢他、諷刺他、侮辱他、笑話他，都是很重的罪。所以他怎麼樣？開悟不說，偶爾露一點點，讓別人聽了也不知不覺，也沒在意，高明處。一個人真正念佛能夠做到二六時中未曾丟失。當然開頭十幾年，睡眠佛號就停了，睡熟了，心裡頭也斷掉了，可是醒過來他就接上了，他就不曾丟失了。念到事一心不亂，實在講睡眠當中都不會間斷。事一心是阿羅漢，理一心是法身菩薩。

我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裡面看到許許多多往生的人，念佛三年就往生了。是不是他三年壽命就恰好到了？這個說法不合邏輯，哪有那麼巧的事情！應該是什麼？念到功夫成片，也就是心裡頭除了阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有了，只有一句阿彌陀佛，這叫成片。見思煩惱有沒有斷？沒斷，伏住了，伏住沒斷。他要斷了就證果了。這種功夫就能感應到佛來給你透信息，或是夢中，或是定中，阿彌陀佛見到了，佛會告訴你，你還有多長壽命，勉勵你好好用功，壽命到的時候佛來接你往生。你踏實了，極樂世界已經註冊了，放心了，死心塌地去念佛了。這樣你要求往生，壽命不要了，佛帶你去。所以三年都往生的，這個才講得通，我壽命不要了我跟你去，佔絕大多數。

還有不去的，像海賢這個，他想去，佛不帶他去，讓他表法。他這樣的功夫，再有個三、五年，不會超過十年，事一心不亂。事一心不亂見思煩惱斷了，要往生生方便有餘土，不在同居土了。我們就算他十年，他老人家二十五歲功夫成片，三十歲到三十五歲，一定事一心不亂。再往上提升，理一心不亂，我估計他四十左右，明心見性，跟六祖惠能大師同一個階層，跟釋迦牟尼佛當年在菩提樹下，夜睹明星，大徹大悟，同一個境界，我估計頂多四十歲，他就得大自在了。所以我們淨宗初祖慧遠大師，一生見極樂世界、見阿彌陀佛四次，遠公走的時候七十多歲，海賢老和尚一百一十二歲，我估計他至少見阿彌陀佛、見極樂世界十次以上。

所以他給我們做證明，是真的不是假的，他沒有欺騙你的必要，他的話靠得住，給我們做這個證明，極樂世界真，阿彌陀佛真的，信願持名求生淨土是真的，為我們證明這個。第二個給我們作證的，就是我們的災難，它來證明會集本字字句句是釋迦牟尼佛說的，是真經。夏蓮老會集沒有改動一個字，當年翻經翻得沒錯，所以他在裡面重新把它編排，做個整理，把五種會成一種，沒有改動一個字，沒有改動一句，所以它是真經，字字句句是釋迦牟尼佛所說的，不能懷疑。第三個，黃念祖老居士的註解是集註，你看他都把出處標出來，八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏，用這個來註解經、集註經，證明這個經是正知正見。我們依照這部經、依照這部註解修行決定沒有過失，決定有成就，給我們做證明的。第四個給我們證明，我們這一幫人，這二十年來依照這個經、依照這個註解修行沒錯。

佛告訴他，什麼時候你看到有一本書，我就來接引你。什麼書？這個地方有一本，《若要佛法興，唯有僧讚僧》，看到這本書，阿彌陀佛接他往生。難！為什麼？每個人都知道老和尚不認識字，從來沒有念過一部經，也沒有聽過一次講經，怎麼會有人送書給他？這不可能的事情。二Ｏ一三年一月，居然有幾個居士去看他，就帶了這本書。他一看到人家帶書來，他說這什麼書？人家告訴他這個書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》。他看到之後非常歡喜，好像得到寶貝似的，趕快到自己寮房穿袍搭衣，把這個書拿在手上，請人家給他照相。老和尚一生沒幹過這個事情，從來沒有主動叫人給他照相。主動這一次要人給他照相。三天之後他往生了。證明什麼？證明這部書是真的。這本書裡面是什麼？就是替我們說明解釋許許多多的誤會，也引經據典，宏琳法師編的，花了十幾年。我非常感激他！這裡面百分之八十的事情我都忘得一乾二淨，他都把它蒐集出來寫在裡頭，等於是我的傳記。難得！

所以我告訴許多同修，世間沒有決定的善惡，沒有絕對的是非，我對於所有批評我的人、毀謗我的人，甚至於障礙我的人、陷害我的人，我都感恩，我認為那都是阿彌陀佛來示現的，看看我能不能通關，能不能對他們不起怨恨？這我做到了。我不但沒有怨恨，我還感恩，我給他們都迴向，我講經念佛都給他們迴向。不是他們這樣對待我，不可能有這部書出現，也不可能有我今天的成就。為什麼？人必須要通過考驗，善緣順境沒有貪戀，逆境惡緣沒有瞋恚。把一切眾生，人、事、物，都看成阿彌陀佛來示現，我們生活在阿彌陀佛的懷抱當中，六根接觸的境界都是阿彌陀佛的示現，你說多快樂！這多幸福！一生沒有跟任何人事物對立，對立就會發生衝突，沒有。真對立怎麼辦？我們退讓，連道場我都退讓，你要，要我就給你，我離開。我都幹過很多次，你們很多人跟過我都知道。別人要的時候不如法，但他要就給他，不必到法庭去告狀，我給你，你要什麼統統給你，掃地出門，我願意離開。如果我餓不死，吃飯的時候自然有人送來。好！

我的壽命許多人知道，你們拿我的八字去找算命先生去算，壽命只有四十五歲。那我今年就加了一倍了，它延壽延了四十五年了，後頭還不知道延多少，我也不知道。我求往生，我並不求長壽。但是阿彌陀佛叫我住，我跟海賢老和尚一樣，我就多住幾年，不礙事；不需要我住的時候，阿彌陀佛就來帶我走。這個世間什麼都是假的，身體也是假的，不必在意這些。所以念佛這個是正事，要真幹。如果不把這個事情放在我們這一生當作頭等大事來辦，你就大錯特錯了。你還有念頭，還有意見，那你就是在造業，起心動念都是在造業，善業、惡業自己曉得。自己不曉得，一定要知道，佛曉得，天地鬼神曉得，能瞞人，瞞不過鬼神。

這篇文章很有價值，應該把它放在我們網路上，讓大家都能讀到。