張貼日期：2021/3/24 上午 12:53:55
「躁」都應當注意
「躁」呢，就是急躁。咱們過去都見過，這兩位老居士都過去了。這兩位老居士都同姓，我也不說他是誰了。他一會兒就拿著佛珠念，嘩啦啦，急呀急呀急呀，躁！那還有居士林一位老居士，也是過去了，他有一次就說「你看看我念，我就照著實際這麼修的。」表演一次給我看。念著念著後來也是，這個人身體搖晃起來，這個佛珠在手裏嘩啦嘩啦。所以他一天念三萬，這麼不夠三萬，他那佛珠嘩啦嘩啦，這一嘩啦就好些過去了，嘩啦一下又過去了，就嘩啦嘩啦嘩啦嘩啦…，自己也不能自控，這都屬於躁。他用功就很躁，他很躁，就是要使這個勁兒。這個躁和這個急躁情緒分不開，就想很快的成功，急躁情緒連世間法都不行。所以這個他就是不能老實念，所以我們這個就在這些地方咱們要注意。所以咱們今天聽了之後，都去用功去。你說我就到第一念，這個我很難哪；你說我平常，我也平常不下來。這些個問題咱們去避免，我們總要一步一步來嘛，是不是？你總不能一口吃一桌酒席嘛。我們這個哪一句，我這個地方很明顯，我就立刻治這個病去。快也不一定急。做這麼一個樣兒啊，顯得我很恭敬，什麼什麼，這是「矜」。「躁 」，急躁，想速成，啊，這個狠使勁哪。我常說，這是使橫勁，使橫勁要把車推翻哪。車子只能這麼推車，順勁兒。你使橫勁不就翻了嗎？不能使橫勁。現在好多人都喜歡使橫勁，橫推車，這個勁兒就不行，不順。
《無量壽經》是極殊勝的經，要以它為根本。要通過大經解去了解無量壽經。
有些地方看不懂可放過去，大經解有的地方也不是一下能懂的。
要求很快成功，不代表勇猛精進，這裡面有急躁求成的情緒，也有慢法的成分。
於 1987 年 11 月 24 日
「神通自在。受用種種」。這個地方，神通是好事，但是你……，所以印光大師也特別說，你念佛，你沒有得念佛三昧，你不要求見光什麼；你要去求的話，你必定會出毛病。真正有一個人出了毛病，後來現在也就好了。我給她……，她得了一個禪宗的什麼。她就跟我說：「我一輩子念觀音，我就想見觀音。結果我見到觀音之後，這魔事就沒法辦了，我就活不成了。成天看見種種的魔，到處都是魔，白天也是魔，晚上也是魔，不能睡覺」，她說：「我就要死了。」所以就是這印光大師的話，對的。你想求見這些，你有個急躁情緒，這魔正好鑽你的空子，就來了。讓她知道一點般若，那馬上就停止了。這詳細情形，我在這個《谷響集》裏頭寫的有，這兒不說了。
〔「久久亦當開解歡喜。」〕你看，「久久」，不是當時啊！所以從邊地疑城出來，見了佛，聞法之後，是「久久」，兩個「久」字，「久久」也會「開解歡喜」。所以我們現在有些人比較急躁，就覺得好像是，為什麼我還不懂啊？為什麼我不怎麼怎麼樣啊？為什麼不如何不如何啊？不知道你這些想法是不合規律的，這須要一個過程嘛。
「當信佛經語深」哪，哪裡是那麼三言兩語，你這麼用過幾天功就能理解啊？就是他這佛之所說是佛的知見，眾生心中是眾生知見，這兩個是水火呀！你心中是眾生知見，你怎麼能夠接受佛的知見哪？所以就要先消除你的眾生知見，這是有一個過程。不然，你所以為是懂的，還自己以為是懂了，這就更危險了。你不知道你懂成什麼樣了，你一懂就錯了。
尤其是禪宗，那不懂還有法子開悟；懂了，那就沒法子開悟，懂了就更遠了。不懂還近一點，懂了就更遠了。所以這個真正的懂是很不容易的事。
「開解」者，心開得解也。這個還不是開悟，就是你理解，理解真實義。不是就是我也會答卷子似的，你說一個什麼問題，我會答，我答得很正確。那是學生考試卷，那個容易。真正要是開解，開解就歡喜嘛，踴躍歡喜。
〔錄音換帶，依其他記錄補入：〕慶快生平，這一生我最可慶幸，最痛快的事情了。所以往生極樂後的人……
往生極樂後的人還是懺悔。深自悔責之後，見佛聞法，用了兩個「久」字，就是不能急躁。我們只能欣賞，我們在佛經之中我們能懂得幾句了，哪怕是粗淺的懂得，這就很寶貴啊。一有一個急躁情緒，那就更不容易懂了，再懂也容易錯會。拿你主觀的東西，拿你的這個東西以為是佛的意思，那就離題更遠了。