學生：尊者師父上人慈悲、諸位善知識慈悲，阿彌陀佛。不肖弟子自了冒昧報告的題目是：「是心是佛，是心作佛」。
念老謂「是心是佛，是心作佛」為淨宗第一義諦。十二祖徹悟大師曰：「《觀經》『是心是佛，是心作佛』二語，不唯是《觀經》一經綱宗法要，實是釋迦如來一代時教大法綱宗；不唯釋迦一佛法藏綱宗，實是十方三世一切諸佛法藏綱宗。此宗既透，何宗不透？此法既明，何法不明？所謂學雖不多，可齊上賢也。」
下面摘錄印光大師若干段相關法語，因稍深奧難懂，祈請師父上人講解。
一、印光大師開示念佛
（一）眾生者，未悟之佛。佛者，已悟之眾生。其心性本體，平等一如，無二無別。其苦樂受用，天地懸殊者，由稱性順修，背性逆修之所致也。其理甚深，不易宣說。欲不費詞，姑以喻明。
諸佛致極修德，徹證性德。譬如大圓寶鏡，其體是銅。知有光明，日事揩磨。施功不已，塵盡光發。高臺卓豎，有形斯映。大而天地，小而塵毛。森羅萬象，炳然齊現。正當萬象齊現之時，而復空洞虛豁，了無一物。諸佛之心，亦復如是。斷盡煩惱惑業，圓彰智慧德相。盡來際以安住寂光，常享法樂。度九界以出離生死，同證涅槃。
眾生全迷性德，毫無修德。譬如寶鏡蒙塵，不但毫無光明，即銅體亦被鏽遮，而不復現，眾生之心，亦復如是。若知即此銅體不現之廢鏡，具有照天照地之光明。從茲不肯廢棄，日事揩磨。初則略露銅質，次則漸發光明。倘能極力盡磨，一旦塵垢淨盡，自然遇形斯映，照天照地矣。
然此光明，鏡本自具。非從外來，非從磨得。然不磨，則亦無由而得也。眾生背塵合覺，返妄歸真，亦復如是。漸斷煩惑，漸增智慧。迨至功圓行滿，則斷無可斷，證無可證。圓滿菩提，歸無所得。神通智慧，功德相好，與彼十方三世一切諸佛，了無異致。然雖如此，但復本有，別無新得。若唯任性德，不起修德，則盡未來際，常受生死輪迴之苦，永無復本還元之日矣。
吾輩既為佛子，當行佛行。縱不能豁破無明，頓復性體，以直趣妙覺果海。豈可不圓發三心，篤傍淨業，以期斷煩惑於此身，託心識於蓮邦，為彌陀之弟子，作大士之良朋，安住寂滅，游泳佛國，上求佛道，下化眾生乎？
倘不自奮勉．高推聖境．自處凡愚。畏半生修持之勤勞．甘永劫沈淪之酸楚。迷衣珠而弗珍，登寶山而空歸。以具無量功德智慧神通相好之妙真如性，枉受無量生死輪迴煩惱業果之幻妄極苦。豈非喪心病狂，惡升樂墜。生作行肉走屍，死與草木同腐。三世諸佛，稱為「可憐愍者」。凡我同倫，各宜努力。
（二）念佛之心為佛因，則近之即得往生西方，遠之畢竟圓成佛道。
（三）佛之心如出礦之金，吾人之心如在礦之金。雖有金之體性，了無金之功能。是以自心是佛，更須要認真念佛，求生西方。
（四）證佛果者，亦不過徹底究竟證其在凡夫地本具心性功德力用，親得全體受用而已，實未加一絲毫於其初也。
（五）佛憫眾生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最愛惜眾生之本有佛性，恐其永遠迷失，故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。
（六）須知由其心即是佛，故佛教人念佛。若心完全與佛不相符合，如冰不可入爐烹煉。唯其心之本體，與佛無二，故佛令人念佛。以佛威德神力之智慧火，烹煉凡夫夾雜煩惱惑業之佛心。
（七）此之佛性，在凡不減，在聖不增。佛以究竟證故，常享常樂我淨之法樂。眾生以徹底迷故，恆受生死輪迴之妄苦。譬如大圓寶鏡，經劫蒙塵，雖有照天照地之光，莫由發現而得受用。
（八）當思我與如來，同一心性。彼何以惑業淨盡，福慧圓滿，安住寂光，常享法樂乎？我何以起貪瞋癡，造殺盜淫，輪迴六道，莫由出離乎？心性是一，苦樂天淵。苦猶以佛性功德，獨讓如來親得受用者，尚得名為大丈夫哉？
（九）能知自心原是佛心，則知佛光即是心光。而此心光，寂照圓融。寂而常照，故為「無量光」。照而常寂，故為「無量壽」。無量光壽之理體，固一切人之所同具。無量光壽之實證，須待往生西方，面見彌陀，蒙佛授記，圓滿菩提以後，方能徹得。此《華嚴》歸宗，以十大願王，導歸極樂之深旨也。
（十）大矣哉！吾心本具之道，妙矣哉！吾心固有之法。寂照不二，真俗圓融。離念離情，不生不滅。謂之為有而不有，不有而有。謂之為空而不空，不空而空。生佛皆由此出，聖凡俱莫能名。類明鏡之了無一物，而復胡來漢現。猶太虛之遠離諸相，不妨日照雲屯。正所謂實際理地，不受一塵。本覺心中，圓具諸法。乃如來所證之無上覺道，亦眾生所迷之常住真心。
（十一）煩惱是妄，何可云不能斷乎？所言不能斷者，乃係真性。真性在未證前，隨惡緣則成煩惱，而仍不變。隨善緣淨緣而成菩提，亦不變。譬如真金打做馬桶夜壺，雖日盛糞，而金性仍然不變。打做佛像菩薩像，雖極其貴重，而金性仍然不變。世間人各具佛性，而常造惡業，如以金做馬桶夜壺，太不知自重了。若知此義，誰肯常作馬桶夜壺之下作東西乎？然人爭著做馬桶夜壺。百千萬億中，或有不肯作馬桶夜壺，一意要作佛像菩薩像，連天帝大王之像亦不肯作者，蓋甚少甚少也！
（十二）有血性漢子，決不肯令本具之真如佛性，背悟淨緣，隨迷染緣，長劫輪回於六道之中，而莫之能出也。
（十三）人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。庶可不孤負即心本具之佛性，及即生了脫之大法也！
祖師的文字，法味濃濃，讓人讀了一遍，還想再讀第二遍、再讀第三遍……忍不住反覆閱讀，這是大師的攝受力。展開《文鈔》，靜靜看幾個小時，那是什麼？那是法界淨宗初祖大勢至菩薩對你直接的加持、給你殊勝的灌頂。然後呢？照著去做，儘管不能一下子做到，但是我們朝這個方向努力，最後決定念佛成佛。
二、蓮池大師普勸念佛
念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無有一人不堪念佛。
若人富貴，受用現成，正好念佛。若人貧窮，家小累少，正好念佛。
若人有子，宗祀得托，正好念佛。若人無子，孤身自由，正好念佛。
若人子孝，安受供養，正好念佛。若人子逆，免生恩愛，正好念佛。
若人無病，趁身康健，正好念佛。若人有病，切近無常，正好念佛。
若人年老，光景無多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。
若人處閒，心無事擾，正好念佛。若人處忙，忙裡偷閒，正好念佛。
若人出家，逍遙物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。
若人聰明，通曉淨土，正好念佛。若人愚魯，別無所能，正好念佛。
若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看經，經是佛說，正好念佛。
若人參禪，禪是佛心，正好念佛。若人悟道，悟須佛證，正好念佛。
普勸諸人，火急念佛。九品往生，華開見佛。見佛聞法，究竟成佛。始知自心，本來是佛。
三、善導大師讚歎念佛
《觀經》最後釋迦牟尼佛讚歎念佛人，說：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華。」芬陀利華就是大白蓮花，所謂「千葉白蓮」，非常殊勝、尊貴、稀有。《涅槃經》讚歎釋迦牟尼佛稱為「大芬陀利」，而釋迦牟尼佛把這種尊貴的比喻用在念佛人身上。善導大師解釋說：「若念佛者，即人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。」大師用五種讚譽來說明念佛人，我們聽了信心倍增，沒有比真正念佛求往生更殊勝的了。
報告至此，報告過程恐有錯誤，懇請師父上人及諸位善知識批評指正，不吝賜教。阿彌陀佛。
老法師：
自了師這一篇報告，完全是祖師的開示，是念佛最重要的開示，要常讀，常常放在心上。我們念佛功夫不得力，常常被外面環境干擾，這些開示如果記在心上，會起作用。祖師的這些開示，都是幫助我們看破實相，實相看破了，我們在境緣當中心得自在，不會受它干擾。不受干擾功夫才能得力，由於功夫得力，就能法喜充滿。
這裡頭有幫助看破的，有幫助放下的。首先舉的是《觀經》上的，《觀經》上這兩句話，是淨宗念佛成佛的理論依據。為什麼要念佛？念佛為什麼能成佛？這就說了，是心是佛。這個心就是佛，佛就是心。但是我們現在迷了，迷了怎麼辦？還要用這個心去作佛。用什麼方法？念佛。理明了，你心裡面常常想佛就是佛、想菩薩就是菩薩、想羅漢就是羅漢。
現在人想什麼？頭一個是想錢，貪無止境，除了錢之外什麼都不知道，這是餓鬼道，是心做餓鬼，他不知道。瞋恚心重、傲慢心重、嫉妒心重，那是地獄道。愚痴、懷疑、沒有智慧，畜生道。三惡道的業因習氣我們要知道，我們在日常生活當中，千千萬萬要留意，這三種惡念不能有。我們想在這一生當中脫離六道輪迴，如果這些習氣還常在，那對我們是嚴重障礙。要把它捨掉，真能捨掉，首先知道它是假的，它不是真的。
《金剛經》是最好教我們識別真妄，「凡所有相，皆是虛妄。」包括實報土，實報土也不是真的。說它作一真法界。那是跟十法界比較，十法界有生滅的現象，它沒有生滅，雖沒有生滅，它有隱現，有時現、有時隱，就是沒有了。它有隱現，現不能說它有，隱不能說它無，這才是它的真相。完全是自性本具，本具什麼？本具全宇宙。全宇宙我們無法理解，為什麼？沒見到。我們只看全宇宙裡頭的一個小點，太渺小了，想一想地球在整個太空裡頭非常渺小。但是我們的心量變現出來的，是圓滿的宇宙，佛經上講遍法界虛空界，十方一切諸佛剎土都在其中；是我們自己心現的，是我們自己識變的。心現識變，轉識成智之後，只有心現沒有識變，那就是實報土。無始無明習氣斷乾淨了，實報土沒有了，融入常寂光了。常寂光遇到緣，它就現，它又能現，這個是自性。
祖師大德明心見性之後，為我們透了一點信息，我們有智慧、有福報，聽到這個教誨、這種開示，沒有懷疑，完全接受，作為我們自己修行觀照的基礎。「凡所有相，皆是虛妄。」「一切有為法，如夢幻泡影。」這才徹底放下。然後提起這一句佛號，為什麼？到阿彌陀佛極樂世界去，圓滿的成就在極樂世界。先取極樂世界，然後在極樂世界究竟圓滿成就，這就對了。
自了法師對於《印光大師文鈔》下了很深的功夫，這是他在這一生修行之所以得力之處。我們一般人比不上他，功夫不夠深，他真的是「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」，對了。今天他所提出來的這些，確實幫助我們放下、幫助我們看破。祖師的文字有一定的深度。愈讀愈歡喜，愈讀愈能夠體悟，遍遍都有悟處。難得從祖師那麼豐富著作裡頭，拈這幾篇來供養我們大眾，我們大眾歡喜讚歎，感謝他。