張貼日期：2017/8/11 下午 01:49:31
【一、大—即眾生心。心攝一切世間出世間法。故稱為大。在華嚴即一真法界。諸經或名實相。佛性。圓覺。真如。本經名如來藏。其實皆一心也。是知此心。十方無盡。三際莫窮。為法界體。在迷曰如來藏。在悟曰修證了義。在因為菩薩。在果為首楞嚴王。一經要妙。不出此矣。貫下則密因為大因。了義為大義。萬行為大行。首楞嚴為大定。具此諸大。是為大經。又密因是理。了義是教。萬行是行。楞嚴是果。則受持此經者。依大教。解大理。起大行。證大果。】
第一個是『大』，不是大小的大，大小之大是相對的，此地是一個形容詞。實在是無法形容，真如本性什麼也稱不上，不得已用一個「大」。「大」是形容，也是讚歎，指什麼？『即眾生心』。他為什麼不說諸佛心，要說眾生心？說諸佛心，我們會誤會自己沒分；說眾生心，那我是眾生，換句話說，說的就是自己。
『心』，《楞嚴經》用了很大的篇幅來討論這個問題。大乘佛法裡，特別是禪宗常說：「若人識得心，大地無寸土。」換句話說，整個佛法說的就是這個心。禪家講明心見性，教下講大開圓解，大開圓解就是明心見性，佛法最後的目的就在此。我們今天說得通俗一點，大家容易明白。我常講宇宙人生的真相，這句話是《般若經》上常講的「諸法實相」，諸法就是宇宙人生，實相就是真相、真實相。宇宙人生的真相就是眾生心，眾生心就是宇宙人生的真相，故此「大」即是讚歎、形容「真實本性」。
『心攝一切世間出世間法，故稱為大。』「世間」是講三界六道，這個範圍無量無邊，不僅是釋迦牟尼佛所說的娑婆世界的三界六道，乃至於十方無量無邊諸佛剎土的三界六道，全是世間法。三界之外，有聖人、有阿羅漢、有菩薩、有佛，與阿羅漢同類的還有緣覺（也稱為獨覺），因為超越六道輪迴了，他在六道輪迴得大自在，稱為四聖法界。世間出世間法都是自性變現的，離開自性無有一法可得，所以不得已稱之為「大」。
這種說法怕大家不容易體會，落實在經論上來說，『在華嚴即一真法界』，《華嚴經》上講一真法界，就是講這一樁事。
『諸經或名實相，佛性，圓覺，真如。本經名如來藏，其實皆一心也。』《般若經》裡面講的「實相」，或者講「佛性」，講「圓覺」，或者講「真如」，一切大乘經典裡我們常常看到這些名詞。《楞嚴經》裡講「如來藏」，名詞又換了，其實都說的一樁事，都說的是這個心。既然是說心，為什麼世尊用這麼多名詞，把我們初學的人搞得眼花撩亂，被這些法相名詞迷惑了。我們要問一句，佛為什麼要這麼說？實在說這是佛教學的善巧。佛法之難，難在離相。眾生無始劫以來處處執著，所以佛苦口婆心說法四十九年。眾生雖然聞法種一點善根，實在不得其門而入。原因在哪裡？處處執著。因此佛說出許多名相，告訴你名是假名，主要說的是這一樁事，用什麼名相說都可以。不執著名相，你才能真正得到佛所說的意思，所謂「願解如來真實義」，佛所講的你才真正體會到，真正明白了。所以一執著名相就壞了，就錯了。這是佛教學的善巧方便。
『是知此心，十方無盡，三際莫窮，為法界體』，「法界」就是我們今天講的宇宙，宇宙之大無有窮盡。「十方」是講空間，「三際」是講時間，過去、現在、未來。無盡的時空，佛家稱之為法界，法界的本體，即是今天哲學裡所說的宇宙本體。宇宙本體到底是什麼？世間的哲學家、科學家到今天沒有定論，沒有結論。佛給我們講得清清楚楚、明明白白，宇宙的本體是什麼？是我們的心。換句話說，宇宙從哪來的？是我們心變現出來的，心是能變，宇宙是所變。所以心在哪裡？心無處不在。
佛法的教學就是教我們認識心，心才是自己本人，心才是一切法真正的主宰，所以禪家修學的目的是明心見性。其實任何宗派終極的目的是相同的，都是要明心見性，淨土宗叫做一心不亂，一心不亂就是明心見性。
『在迷曰如來藏』，迷了自性，也就是迷了自己。迷了自己，在《楞嚴經》上是「如來藏」。「藏」是藏起來了，「如來」就是自性。自性現在隱藏，你不認識它了。實際上並沒有藏，是你自己不認識，等於它藏起來了，所以叫「如來藏」。
『在悟曰修證了義』，你如果心明白了，什麼是心性，完全明瞭了，那就是「修證了義」。「了義」是究竟了義，所以明瞭之後，修行雖然也是念一句阿彌陀佛，音調沒有改變。迷的人念一句阿彌陀佛，與悟的人念一句阿彌陀佛，境界不相同，受用也完全不一樣。迷的人，這一句阿彌陀佛是在阿賴耶識裡面種善根；悟的人，這一句阿彌陀佛與盡虛空遍法界相應。真的「一即一切，一切即一」，他這一句阿彌陀佛，十方三世所有一切諸佛種種教法都在裡面，一個也沒漏掉，真不可思議。無量的智慧、無量的光明、無量的神通、無量的德能，都在這一句名號中顯露無遺，名號功德不可思議。這就是我們俗話說的，這一句阿彌陀佛與十方一切諸佛如來完全相應，產生了共鳴。不是與一尊佛相應，不是單單與西方極樂世界阿彌陀佛相應，而是十方一切諸佛如來統統都相應，這是我們一定要知道的。
『在因為菩薩，在果為首楞嚴王』，由此可知，「首楞嚴王」就是如來在果地上的稱呼。
『一經要妙，不出此矣。』這一部經裡最重要的、最玄妙的無過於此，這是一個「大」字，它裡面所含的義趣。
『貫下則密因為大因，了義為大義，萬行為大行，首楞嚴為大定。』如果這個「大」字貫到底下，「密因」就是「大因」，沒有一法不大，「了義」是「大義」，「萬行」是「大行」，「首楞嚴」是「大定」。
『具此諸大，是為大經。』這個容易懂。
『又密因是理』，後面還要詳細給諸位報告，這是講的理。
『了義是教』，「了義」是指整部《楞嚴經》。這一章是整部經的精華，是全經的綱要，那真是妙中之妙，了義中之了義。
本章經歸結到最後就是一句佛號。「萬行是行」，這一句佛號就是諸菩薩萬行。蓮池大師說得明白，蕅益大師開示的清楚。蓮池大師講這一句阿彌陀佛，「該羅八教，圓攝五宗」。「宗」就是禪宗，禪宗以外就是教下。宗門教下，一句佛號全部都包括了，這是真正萬行。
『楞嚴是果。則受持此經者』，我們受持這一章，這一章就是全經，它圓滿具足。
『依大教，解大理，起大行，證大果。』這四句就在這一章經中。所以「淨土五經」裡面，如果只取精華，確實是《大勢至菩薩圓通章》，所以我們稱它為淨土宗的《心經》。如果展開來，淨土宗含攝一切大乘佛法，這一章經也是一切大乘佛法的《心經》。所以說它是一大藏教之綱領，絕不為過。