《淨土與前行》之二：自力難行，聖賢皆往 YouTube及文字
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第203集
法文居士學習報告 「《淨土與前行》之二：自力難行，聖賢皆往」
淨空老法師講評
[ 讀書筆記 ]
◆永明大師，以古佛身，乘願出世。方顯垂言教，著書傳揚。
又恐學者路頭不清，利害混亂，
遂極力說出一四料簡偈。可謂提大藏之綱宗，作歧途之導師。
使學者於八十字中，頓悟出生死證涅槃之要道。
其救世婆心，千古未有也。
四是四首偈頌，
料是比較衡量，
簡是揀別、揀擇之意，
即四首比較衡量如來一代時教八萬四千法門，以選擇出最為殊勝方便的淨土法門的四首偈頌。
◆有禪無淨土，十人九磋路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
十人九蹉路，尚是宋朝永明大師時的情況，到後代就比不上了。
到了明朝時候，末法的陰雲更加密布，眾生的根機更加低劣，所處的環境更加惡濁。
憨山大師說，當時的修行人如果不求生淨土，十個開悟的人，裡面有十一個不能出離輪迴！
◆蕅益大師臨終有偈云，名字位中真佛眼，未知畢竟付何人（名字位人，圓悟藏性，與佛同儔，而見思尚未能伏，何況乎斷。）
「末世大徹大悟人，多多是此等身分。」即雖然大徹大悟，但實屬名字位中人，見思煩惱還沒有伏住。
我等末法凡夫，
能有大師之根性嗎？
能有大師之智慧嗎？
能有大師堅毅廣大之願力嗎？
能有大師精勤辦道之用功嗎？
能有大師居住靈峰之清淨環境以免染污干擾嗎？
統統比不上，還妄靠自力，恥談佛力。
智者大師、蕅益大師等高僧大德，尚須求生西方才了生死，
我們煩惱深重、罪障纏縛之凡夫卻輕視西方。
「若愚思為智，說彼為愚痴」，若本來愚痴，卻認為自己有智慧能靠自力了生死，佛說這是真正的愚痴。
「若愚自知愚，是名為智者」，我們自己本來很愚痴，若能對自己的愚痴有自知之明，而專求西方，佛說這是有智慧的人。
◆縱得大悟，而煩惱習氣未能淨盡，依然還是生死中人。出胎隔陰，多致迷失。大悟者尚如是，況未悟乎。
從悟入迷者，萬有十千。
從悟增悟者，億無一二。
今既發心念佛，當以心佛相應，生前得一心不亂，報盡登極樂上品為志事。
不必求其大徹大悟，明心見性也。
宗門以開悟為事，
淨宗以往生為事。
開悟而不往生者，百有九十；
往生而不開悟者，萬無有一。
此義認不準，或致因求悟而反不以往生為事，則其誤大矣。
◆阿彌陀佛的西方極樂淨土具有兩種特點：
一、往生條件最低，往生最簡單容易。
二、往生之後成就最極殊勝圓滿。
由此確定，各宗各派佛弟子，均須以求生西方淨土做為共同目標。
◆我曾經問過貢嘎上師，現在學密的人有意的來標榜自己，壓低淨土，我說『往生淨土算不算密宗的即身成就？』
貢嘎上師很負責任，『你說的是哪個淨土？』
我說『西方極樂淨土。』
『哦，那就是即身成佛。』
◆「念佛與密法是否可兼修？」
「隨自意樂，可兼修，
也可一門深入，只修淨土。密法可不修，淨土絕不可少。
諾那活佛當年開示：
凡學寧瑪法者，無論修何本尊，皆須兼修彌陀本尊，求生極樂淨土。
我的一些金剛弟兄，多具福慧，修到能在定中看見本尊、祈禱靈驗的，不算稀罕，
但有些沒按諾那活佛教導兼修生西的，不是在晚年癱瘓瘋顛，便是在臨死時手忙腳亂。
我從這些經驗事實中得出教訓，故自己老實念佛，也勸別人求生西方。」
◆『我這一生最大的願望，就是凡是和我結緣的眾生，不論仇緣、親緣，我都把他們接引到極樂世界。
雖然有東方現喜剎土、鄔金銅色吉祥山剎土等許許多多的淨土，
但是像極樂世界那樣功德圓滿又極容易往生的淨土，卻是絕無僅有的，而且往生之後可以成就一切所願，無勤度化一切眾生。』
法王如意寶三、四歲時就想：我怎樣能把全世界的人帶到極樂世界去？
之後，不斷的這樣迴向。
法王臨終結跏趺坐，往生西方，
弟子們禮拜時，發現不知何故，老人家的頭轉向了西方，遂小心翼翼扶回，不久又轉向西方。
這才知道，他老人家是往生西方淨土了，並以此指引所有弟子都要求生西方淨土。
◆「不管是藏傳佛教還是漢傳佛教，很多修行人都希望自己臨終的時候依靠淨土法門來往生極樂世界。
在座的每位道友在不久的將來一定會面臨死亡，死的時候如果一點把握都沒有，雖然一輩子都在修學佛法，自認為學過很多法門，但臨終時若跟一般的世俗人沒有任何差別，則是非常遺憾的事情。」
「獲得佛果所有的法門中，求生極樂的淨土法門是最殊勝的。」
「學密宗的人輕視淨土法門是沒有任何理由的，
藏傳佛教中的很多高僧大德，包括法王如意寶、宗喀巴大師、麥彭仁波切等，他們對往生淨土持什麼態度？
喬美仁波切、法王如意寶都是往生極樂剎土的，所以我們也應該發願往生極樂世界。
你們不要認為，『我是學密法的，淨土法門非常簡單，念佛不可能獲得解脫』，說這些話的人都是在顯露自己的愚痴！」
◆「現在知道
有些剎土非常殊勝，但往生的條件很高，
或者往生後還有上中下各種情況，
或者某些剎土人的壽命長短、苦樂跟這裡差不多，
這樣才有一個客觀清醒的認識。
這樣對比以後再說出極樂世界，我們就感覺西方淨土太完美了，沒有任何過失，又相當簡便容易，往生以後能夠實現一切目標。」
「過去以為各個剎土跟極樂世界是對立的，
尤其學密宗的，認為自己不能跟大家一樣去求生極樂世界，他有一種先入為主的觀念，把其他剎土跟極樂對立起來看，把各大聖尊跟西方佛菩薩對立起來看。
現在才恍然明白，原來總部都在極樂世界。
十億蓮師的化基就是阿彌陀佛，
十億觀音的化基就是觀音王，
十億金剛手的幻化就是大勢至。
這樣才知道，原來沒有矛盾，是我自己心裡造出了很多狹隘的見解。
只要把心裡這一層迷惑撥開，把心裡的各種錯誤觀念糾正過來，就一定會確認往生西方是此生的歸宿。」
（《大乘入楞伽經》云：十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。）
「一到了極樂世界就再沒有生死，不是當生解脫嗎？
一到了極樂世界就花開見佛悟無生，不是證到了三輪空性嗎？
一到了極樂世界就能圓成佛果，不正是『一稱南無佛，皆共成佛道』嗎？
一到了極樂世界就能證入事事無礙的法界，不就是華嚴奧藏嗎？
一到了極樂世界就能夠開顯自心的密嚴剎土，不正是證入密宗的最深處嗎？
一到了極樂世界，水池裡的水都能給你灌頂，不就是淨密不二嗎？
一到了極樂世界，自心開悟，了認了自心是佛，不就是『禪即淨土，淨土即禪』嗎？
一到了極樂世界，塵塵剎剎無邊的法相自然在心中顯現，不是最精確的法相宗嗎？
一到了極樂世界，連絲毫的我和我所的心都沒有了，遮止了一切煩惱惡業，這不是真正的持戒嗎？
一到了極樂世界，盡虛空遍法界禮敬諸佛、稱讚如來等等無餘現前，不就是完成普賢行海嗎？
一到了極樂世界，菩提道從下至上的一切功德分全部完成，這不就是道次第嗎？」
◆普賢菩薩發願偈曰：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」
文殊菩薩願往生偈曰：「願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎。」
馬鳴菩薩《大乘起信論》：「專意念佛，即得往生，終無有退。」
《楞伽經》授記：「大名德比丘，厥號為龍樹，得初歡喜地，往生安樂國。」
世親菩薩《往生論》：「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。」「我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。」
◆《大集經》中，「如來懸記末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死」。
若能如理通達淨土法門：
即生成佛之殊勝，
但具信願決定往生之簡易，
彌陀願海之深廣，
自力佛力之差別，
不斷煩惱帶業橫超之方便，
三根普被、利鈍全收之廣大，
十方諸佛共同稱讚之盛況，
上至等覺，下至三途，悉皆求生之事實；
並能深切認識到，以我之資質要出生死只有仰仗佛力往生西方淨土，同時西方淨土又是第一殊勝功德圓滿之剎土，
始能有決志求生淨土，任遇何緣絕不退轉之信念。
◆念佛之人，
先要識得淨土法門之所以。
然後遍閱經論，皆足以為發明淨土之義，與切修淨土之行。
若不知淨土之所以然，
則一經研窮經教，便以經教之義理為高深，以淨土之義理為淺近。而正助倒置，或將淨土置之腦後，
則只可種未來得度之益，
決難現生即了生死，預會於諸上善人也。
◆很多人終日誦經念佛，而自己與極樂依然漠不相關，
就是因為不知六道輪迴苦，不知極樂涅槃樂。
若能深入實修共同四前行，珍惜暇滿、念死無常、輪迴痛苦、因果不虛，
下可更堅實奠定淨業基礎，落實三個根；
上可出生厭離娑婆之心以希求解脫，成就真信切願之淨業正因，
又可做為生起菩提心之基礎，使令念佛人心佛相應，決定往生，甚至高品位往生。
老法師：
◆這個世界度眾生大難大難。為什麼？眾生的煩惱習氣確確實實到了，古人有一句形容的話，叫惡貫滿盈。
我們過去看到這句話總是認為古人講得太過分了，
今天看看現前世界，拿來對一對，不對別人，對自己，對照自己是不是惡貫滿盈？這個造業的結果是什麼？必須要知道，他的果報是無間地獄。
我沒造那麼大的罪業。你造了不知道，知道你就不會造了，
就是因為你不知道。
五逆十惡，我們沒造嗎？…
如果細細的來說一說，這五種統統造了！
你沒有殺父、殺母，你對父母不孝，你沒有把父母放在眼裡。
阿羅漢代表老師，目無師長，這有沒有造？
破和合僧，有意無意批評佛法，批判三寶，那都是！
迷惑顛倒，不知不覺造成習慣了，並不以為這是惡業。
等到命終，到閻羅王殿上去審判的時候，一筆一筆都給你記上了，你無法抵賴。
今天我們發心做一點好事，好事裡頭有沒有自己的名聞利養？有沒有摻雜自己的利害得失？如果有，當然有，只是程度上淺深不相同。
煩惱習氣嚴重的，可以說明知故犯，只顧眼前，不顧死後。
◆世間沒有決定的善惡，沒有絕對的是非，
我對於所有批評我的人、毀謗我的人，甚至於障礙我的人、陷害我的人，我都感恩，我認為那都是阿彌陀佛來示現的，看看我能不能通關，能不能對他們不起怨恨？這我做到了。
我不但沒有怨恨，我還感恩，我給他們都迴向，我講經念佛都給他們迴向。
不是他們這樣對待我，不可能有這部書出現，也不可能有我今天的成就。
為什麼？人必須要通過考驗，善緣順境沒有貪戀，逆境惡緣沒有瞋恚。
把一切眾生，人、事、物，都看成阿彌陀佛來示現，我們生活在阿彌陀佛的懷抱當中，六根接觸的境界都是阿彌陀佛的示現，你說多快樂！這多幸福！
一生沒有跟任何人事物對立，對立就會發生衝突，沒有。
真對立怎麼辦？我們退讓，連道場我都退讓，你要，要我就給你，我離開。我都幹過很多次，你們很多人跟過我都知道。
別人要的時候不如法，但他要就給他，不必到法庭去告狀，我給你，你要什麼統統給你，掃地出門，我願意離開。
如果我餓不死，吃飯的時候自然有人送來。好！
◆念佛這個是正事，要真幹。
如果不把這個事情放在我們這一生當作頭等大事來辦，你就大錯特錯了。
你還有念頭，還有意見，那你就是在造業，起心動念都是在造業，善業、惡業自己曉得。
自己不曉得，一定要知道，佛曉得，天地鬼神曉得，能瞞人，瞞不過鬼神。
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