「《淨土與前行》之三：淨土宗旨，信願行三」
學生：科註學習班心得報告：《淨土與前行》之三： 淨土宗旨，信願行三
至誠頂禮尊敬的師父上人，感恩師父上人憐憫不棄，慚愧不肖弟子法文繼續匯報《淨土與前行》之心得。
前文通過祖師大德行門判教，自力佛力之差別，往聖前賢人人趣向之事實，說明濁世末法中修行，唯有依靠淨土法門方能達成解脫、成佛之目標。
而淨土法門之修學，除少數宿世淨土善根成熟者，能於今生一聞即信，以深信心即能趨入淨土正行，從此念念相應、感應道交，臨終佛來，順利往生。其餘善根雖有尚不具足，則必須通過具體方法加以補足，方能成就。正如師父上人二Ｏ一二年五月九日，《淨土大經科註》第三二八集中云：「印光大師在《文鈔》裡頭說，八萬四千法門，門門門門都有經典做依據，如果不從經教上下手，都叫做盲修瞎練，很少有成就的。讓我們體會到，釋迦牟尼佛當年在世講經教學四十九年，幾乎每天都在講，沒有一天是休息的。這為什麼？就是修行需要有理論依據。理論、方法、經驗都在經典裡頭，這是不能不知道的。」又如印祖所云：「須按淨土經典所說，生信發願，專心念佛，決定現生求生西方。」因此，對絕大多數念佛人而言，必須深入學習淨土經教，明確認知淨土宗修行的理論與方法，方不致盲修瞎練，最終失壞了寶貴的得人身、遇佛法、聞淨土的大好因緣。
故此文中，慚愧不肖弟子將嘗試探討淨土法門修行的核心綱領，若有不當之處，懇請師父上人及諸位大德同修批評指正。
甲三、淨土法門宗要
乙一、淨土法門修學次第
認識淨土是末法唯一超越生死之大道，則能抉擇專修淨土法門。而淨土修行，首先須明確其修學次第。所謂次第，乃前前為因、後後為果之心法緣起規律，若顛倒、紊亂次第而修，則方向不明，效果不彰，久修無功，事倍功半，乃至懷疑自己不能往生。
今試總結淨土修學次第如下：
一、首重淨土修學關要之認知，所謂關要即往生淨土之條件，感應彌陀之主因，即信願行三法。而認知往生條件，不等於深明其具體內涵，如同會叫媽媽，未必懂得媽媽二字之內涵。也有人知道淨土要修信願行，但能說出信、願、行具體內涵者甚少。不明內涵如何修學？
二、故次須認識信、願、行之具體內涵及表現。而懂得內涵，不等於內心已具足信願，就如同雖知媽媽二字含義，未必有真實孝心、感恩心。
三、故三須明瞭信、願、行之修法，並付諸行動勤加修習。而付出努力修習，不等於已修習到量，如雖有孝心，未必能久病床前恆常穩固。
四、故長時專修直到專一、相續、堅固之真切地位，方可謂具足信願、老實念佛，方能決定往生。在此之前，遇淨緣則起，遇染緣則退之不真切信願，非決定不能往生，往生不決定耳。
乙二、淨土法門之特別教理
討論淨土修行宗旨信願行三法之前，首先須明淨土教理與通途教理之異同。試述如下：
丙一、不可以通途法門論判淨土
《增廣印光法師文鈔．棲真常住長年念佛序》云：「下手易而成功高，用力少而得效速，實為如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而為論判也。」又《印光法師文鈔三編．一切念佛人往生及不往生之證據》云：「此如來一代時教中之特別法門，不得以通途教理而論。世有深通宗教，不信淨土法門者，蓋以通途教理，論特別法門也。使彼知是特別法門，則自行化他，莫敢或違矣。」
依印祖以上開示，可知淨土法門之所以奇妙特別，因其有特別教理，其特別教理，必須通過如法學習如來金口親宣之淨土經典，方能建立正確認識。不可隨心所欲自我合理化，亦不可道聽塗說隨順外道邪見，甚至即便是佛法正理，亦不可簡單的以通途教理來論判淨土教理。否則，不只一般人不能認識淨土、不能建立信心，即便通宗通教之人，亦會因以通途教理而論淨土法門，致淨土正見無由生，淨土正信不能立，此種事實，觀善導大師《觀經四帖疏》破斥諸師對九品誤解即知。
丙二、誤解淨土其罪非輕
此般誤解淨土，其罪如何？《印光法師文鈔三編．世界佛教居士林開示法語》云：「淨土法門，真是最高尚、最圓滿的法門。若誣為愚夫愚婦之行者，直是謗佛謗法，地獄種子。不信淨土者，其愚狂墮落，是至可憐愍者也。」故知若誤解淨土教理、輕視毀謗淨土法門，即是謗佛謗法，亦是毀謗古今弘揚傳承淨土之聖賢僧俗，亦是斷人往生淨土解脫成佛之因緣，印祖說為地獄種子，至可憐愍。
丙三、彌陀願海：淨土教理之根源
那麼，淨土教理為何？印祖《世界佛教居士林開示法語》云：「所以淨土法門，有如是之高上者，因為普通教理修心，全仗自力。唯有淨土，是兼仗佛力。是特別的教理，非是普通的教理。以普通的眼光，來觀特別的教理，自然不得其當矣。」淨土法門之所以超勝一切法門的原因，在於一切法門依靠普通教理修心，完全依靠自力。唯有淨土法門，是以己信願感佛慈力，因佛力加持而橫超度越，這就是特別教理之關鍵。
由此可知，若要正確認識淨土，必須學習淨土根本經教；而釋迦本師所宣之淨土經教，乃阿彌陀佛極樂世界理事因果、依正莊嚴之如實說明；又西方淨土是彌陀因地法藏菩薩大願大行之所莊嚴成就，萬行又以弘願為前導，故知極樂世界之根源，即彌陀弘願。弘願乃極樂之藍圖，極樂是弘願之成就，藍圖與成就，必因果相符；彌陀因地弘願如是發，西方淨土就如是呈現，西方淨土現前之現象，亦必本源於彌陀本願之藍圖中，絕不會有絲毫差錯。如《無量壽經》彌陀本願，願願皆首曰「我作佛時」，次曰所願內容，終曰如此所願若不圓滿成就，則「不取正覺」。彌陀是已成之佛，故所有因地大願，均已圓滿成就，且此成就，統統以佛果功德加以兌現。如同阿彌陀佛是甲方，本願是合同，念佛人是乙方，念佛人信願持名，合同即合法生效，彌陀願力必然兌現，往生淨土一生成佛。這就是所謂的淨土教理。
丙四、不可捨通途教理、廢聖道門。
前文論述淨土有其特別教理，而又須認識：淨土教理並非與通途教理全無關係，修行淨土並非要廢棄通途法門（即聖道門）。如印祖云淨土「高超一切禪教律，統攝一切禪教律」，蕅益大師《彌陀要解》云：「信願持名一法，圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。」高超、圓超、迥異是從淨土他力橫超的方便特殊性上講，統攝、圓收、渾同是從淨土與通途的關聯共通性上講。因此之故，彌陀為各宗各派共同導師，淨土為無量行門一致歸宿，絕不可單提特殊而否定共通。
又往生西方，固然以信願持名為正行，而佛陀宣說淨土經教，《無量壽經》中強調往生正因，《觀經》中當修淨業三福，古德強調持戒，印祖重視倫常，豈可捨棄一切聖道修行？若不敦倫盡分、閑邪存誠，尚是貪瞋熾盛動盪不安之心，如何建立穩定堅固之真信切願？若不深信因果報應、三世輪迴，尚是斷滅見之地獄種子，如何希求此生命盡安樂去處？若不至誠皈依三寶、隨順佛教，如何信仰歸投佛陀所講十萬億佛國土以外之佛？若不發厭離心，尚且耽著今生、追求現世欲樂，如何真正欣求往生西方？若不發大菩提心，為度眾生願成佛，如何有廣大資糧往生上品？若不深明第一義諦，如何理事圓融的欣厭具足念念執持，同時又了知念念不可得，以上上品往生，花開見佛逕證無生？
而今有人受外國淨土思想影響，假借善導大師之名，否認其他淨土祖師，提倡所謂純淨土門，大有廢棄聖道門之勢，不知聖道門若廢，淨土門亦滅。又認為如智者、蓮池、蕅益、徹悟等諸祖，以天台賢首釋淨土經義，定有不符淨土本宗教理之處，加以懷疑否認。不知天台賢首無非古德對如來一代時教之歸納，淨土教理亦有淺有深，淨業修行亦有事有理，以天台賢首圓教教理來詮釋淨土一乘圓滿之境界，引導上根理事圓融修行以往生上品，有何不妥？極樂淨土非事事無礙之華嚴境界乎？智者大師乃釋迦後身，永明大師是彌陀再來，還會誤解淨土嗎？又善導大師深通三論，三論亦是通途，也應錯解淨土，若也錯解，為何又獨尊善導？又智者既是釋迦再來，則謗智者即是謗佛；天台賢首乃大乘圓教，謗台賢即是謗法，謗佛謗法，該當何罪？不依古德，偏執己見，自謗佛法，並引人謗，與佛菩薩祖師唱反調，高舉善導大師大旗，違背善導大師本意，表面弘淨土，實際滅佛法，正智之士，不可不辨、不可不慎。
當知淨宗諸大祖師，同契如來聖心、皆通達通途教理及淨土教理，皆如永明大師「四料簡」所謂有禪有淨土之戴角虎，釋經、立法有深有淺，乃因所化之機不同，從淨土大教中取相應之法以釋之教之，非有對錯、邪正之別也。
若如本人無德無慧之小居士之言不可信，請觀以下印祖之言。《印光法師文鈔三編．復丁福保居士書十七》曰：「梁任公久在日本，其所敘佛法，大略皆依日本人之成書而論。日本淨土宗，以善導為初祖，此語頗不恰當。夫淨土一法，自遠公以後，極力宏闡者，代不乏人。即吾國以善導為二祖，亦屬偶爾。非謂遠公以後，無人宏揚此宗也。如此節目，似宜依古，依吾國向例。何可以訛傳訛，致啟後人疑議乎哉。」現在確實以訛傳訛啟人疑議，此非印祖慧眼照見預加教示乎？又《增廣印光法師文鈔．復永嘉某居士書四》曰：「善導觀經四帖疏，中國多年失傳，近方由東瀛請來。金陵刻板。而流傳既久，錯訛甚多。……十年前，曾一再閱而標之。」《觀經四帖疏》請回國時，為何錯訛甚多，需經印祖再再校正始可流通，能不慎思？
乙三、淨土法門宗要
丙一、信願行三法為宗
《增廣印光法師文鈔．復高邵麟居士書四》云：「若論念佛法門，唯以信願行三法為其宗要。三法具足，決定往生。若無真信切願，縱有真行，亦不能生。況悠悠泛泛者哉。蕅益所謂得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實益耳。」
意為：講到淨土念佛法門，唯一是以信、願、行三法為其最重要的修行宗旨。三法若具足，就能決定往生西方淨土。如果沒有真信切願，縱然有真行，如蕅益大師所謂念佛念到風吹不入雨打不濕者，也不能往生，又何況是悠悠泛泛不用功念佛的呢？蕅益大師所謂的能否得以往生淨土，完全看有沒有真信切願；往生品位的高下，完全看持名念佛的深淺。這是過去、現在、未來三世永不改變的真理，上中下三種根性的眾生普遍利益加被的微妙法道。我們應該通身靠倒在此三法上，才能親自證得真實的利益。
《印光法師文鈔三編．上海法藏寺念佛開示》云：「至誠懇到真信切願即是西方種子。蓋淨土一門，以信願行三法為宗。如鼎三足，缺一不可。或專崇行持，而不尚信願，則執事廢理，仍屬自力法門。與專以自性唯心，而不仗佛力之執理廢事，同一過失。」
大意為：至誠懇切的真信切願就是往生西方的真因種子。淨土法門，以信願行三法為修行宗旨，就好像鼎的三個腳一樣，是缺一不可的，缺了一個就要傾倒了。有的人專門崇尚行持，死念一句名號，但不崇尚生信發願，這是偏執事修而廢棄淨土修行之正理，不以信願感應佛力加持，仍然屬於靠自力修行的法門。跟專門認為彌陀乃我自心，淨土只是唯心，而不仰仗佛力往生西方這種偏執理性廢棄事修的人，有同樣的過失，最終都不能往生淨土。
印祖文鈔中開示淨土法門以信願行三法為宗，缺一不可之言，屢屢皆是，茲不一一列舉。
丙二、往生全仗決定信願
丁一、印祖、蕅祖：具足信願決定往生
《印光法師文鈔續編．復智樂居士書》云：「往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。有信願，決定往生；無信願，決不得往生。」
大意為：能否往生的關鍵，不在於是否識字，唯一只在有沒有真信切願。有真信切願，則決定往生；若沒有真信切願，則決定不能往生。
《增廣印光法師文鈔．復周智茂居士書三》：「至汝先說但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌於心，形於口與筆。若有此念，便不得往生。往生全仗決定信願。存此念，即無決定求生之心，有決定不生之心，其害非小。淨土宗旨已失，何能得淨土真實利益。」
大意為：至於你先說只要希求不墮落三惡道就可以了，這樣的話千萬不可以萌生於心，表達於語言及文字。如果有這樣的念頭，就不能往生淨土了。為什麼呢？因為能否往生全仗是否有決定的真信切願。存這樣的念頭，就沒有決定求往生之心，有決定不求生之心，害處是很大的。淨土法門的宗旨已失，如何能得到淨土的真實利益呢？
如以上二段，印祖文鈔中亦多處宣說具足真信切願即可決定往生。此正如蕅益大師《彌陀要解》所謂：「得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。」能夠得以往生，完全在於是否具足真信切願。
丁二、善導大師釋《觀經》三心
又如《觀無量壽佛經》云：「若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心；具三心者，必生彼國。」
印祖云：「《觀無量壽佛經》有善導和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多約事相發揮。」故善導大師解釋三心，最契合吾等下等之根機。善導大師，釋至誠心為表裡一如之真實心，正與《大學》之誠意正心一致，慎獨、不自欺方能誠意，遠離忿懥（瞋）、恐懼（痴）、好樂（貪）、憂患（痴）方能正心，故知真信切願須以世間善人之心為基礎，方能穩固建立。善導大師以二河白道喻為行者守護信心，以水火二河比喻貪瞋煩惱，水河澎湃可淹沒白道，火河洶湧可燒毀白道，說明貪瞋煩惱現行做主，信願必然退失。故云：「愛心常起，能染污善心也，又火焰常燒道者，即喻瞋嫌之心能燒功德之法財也。」此正師父上人教導扎好三根，印祖教導奠定淨業基礎之意。如印祖云：「譬如築室，先治地基。地基堅固，無往不宜。是以學佛，先須敦倫。倫常無虧，方合道真。」又云：「須於身口意三業之間，修善斷惡，方可與佛合德。」
善導大師釋深心為深信心，其文曰：「言深心者，即是深信之心也。」並在此段釋文中說明，決定信相，以期行者任遇何緣，「不生一念疑心，唯增長成就我決定上上信心」。故知，古德所謂真信、深信、決定信，皆指無有絲毫疑惑堅固不退之信心也。
又善導大師釋迴向發願心，其文曰：「言迴向發願心者，過去及以今生身口意業所修世出世善根，及隨喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真實深信心中迴向願生彼國。故名迴向發願心也。又迴向發願願生者，必須決定真實心中迴向願作得生想。」此即切願之意。
總結上文，如《觀經》云：「具三心者，必生彼國」，依善導大師解釋，三心即是真信切願，信願具足則必定往生極樂淨土。
丙三、會通上二科
上二科諸祖所示淨土宗要，有言須信願行三法具足才能決定往生；有言但具真信切願，即決定往生，豈不相違？今人亦有以此認定諸祖所見不同，加以虛妄取捨者，如何會通？不知若真具信願，必修念佛正行，不修正行則表信願有虧。如印祖云：「須知淨土一法，以信願行三法為宗。行如車牛，願如御者，信如前導。導與御者，正成就其車牛之進趣耳。」果然有真信切願在前導御，念佛正行之車牛必能前進。又如念老《谷響集》云：「如聽任時光虛度，則過在自身。可念而不念，表所願不切。信願有虧，縱念得甚好，定力過人，亦不能往生。」故印祖云：「有信願無行，亦不能往生。」此處所謂有信願，非真有信願，因不能發起念佛行之所謂信願，即假信願、不到量之信願，故不能往生；印祖恐人錯認自己有信願可往生，而不注重正行，不知不注重正行，信願便非真，便不能往生也。
又何以言具足信願即可決定往生，不需念佛行嗎？不知真信切願之心所緣對境即阿彌陀佛與極樂淨土，因此一念信願即一念憶佛念佛之行，即便不以稱念名號表現在外，亦念念信願行三法圓滿具足、念念與彌陀本願感應道交。如《法鼓經》云：「若人臨終，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」是說這個人臨終時，沒有氣力出聲念佛了，只要心裡知道西方有阿彌陀佛，發起求往生的意願，就得以往生。此如來親宣之金言，正表只要具足信願，即決定往生之意。
故知諸祖為救行人解行之偏失，表面說法似有不同，實質並無二意，不可虛妄分別。吾人修行，固當首先注重生信發願，並以念佛實行，如印祖云「半日學解，半日學行」，符合淨業宗旨，則必能蒙佛接引，往生西方。如蕅益大師《要解》云：「信願為慧行，持名為行行。慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。」「信願行成，必得往生見佛聞法」。
丙四、但具信願，無論行持多少淺深、根機利鈍、惑業輕重，皆得往生
上文已明但具信願定生西方之理，然仍有一類行人，或以他歧惑亂信心，故引印祖下文以破除疑惑：
《增廣印光法師文鈔．樂清虹橋淨土堂序》：「淨土一門，但具真信切願，以至誠心，持佛名號，求生西方。無論惑業之厚薄，功夫之淺深，皆於臨終，仗佛慈力，帶業往生。既往生已，即已超凡入聖，了生脫死。從茲漸次進修，即得親證無生，以至圓滿佛果耳。」
其意為：淨土法門，只要具足真信切願，以至誠心稱念阿彌陀佛的聖號，求生西方淨土，無論是煩惱重還是煩惱輕，罪業重還是罪業輕，念佛功夫深還是淺（包括念佛多少）等，都能在臨命終時，以己信願感佛慈力接引，帶業往生西方淨土。往生以後，就超凡入聖、了生脫死了，從此在淨土漸次增進修行，就能親自證得無生法忍，乃至最終圓滿佛果。
又《十往生經》云：「若有眾生念阿彌陀佛願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者。若行若坐、若住若臥、若晝若夜，一切時一切處，不令惡鬼惡神得其便也。」《觀經》云：「若稱禮念阿彌陀佛願往生彼國者，彼佛即遣無數化佛無數化觀音勢至菩薩護念行者。」因此，只要具足信願，就能與佛力感應道交，只要得佛力加持，無論內之惑業、外之魔障，皆不能障礙往生。
如若不明此理，如一類行人，雖口頭念佛，或以業重，或以未達一心，或以念佛日淺等等原因，懷疑不能往生。不知既有此疑，即破信心，信心既破何能往生？又有一類行人，天天念神念鬼而不信願念佛，如何往生？皆是自障其往生大利也。故念佛人必須明經達理也。
丙五、往生條件是信願行之因：合佛本願，感佛慈力。
前文已明淨土法門宗旨即信願行三法，但具信願決定往生，此科試論：為何淨土宗旨是信願行而非其他呢？只知結論，恐尚有疑惑，若能深明其理，信心必深。
前文淨土法門之特別教理一科中，已闡明彌陀願海乃一切淨土教理之根本，故淨土修行理論方法之根源，亦在彌陀願海之中。具信願行即得往生，乃彌陀因地發願時所開設的往生條件，因此吾人只要符合此條件，彌陀慈父必來接引往生。如印祖云：
《增廣印光法師文鈔．岳步雲為親所設佛堂說》：「阿彌陀佛，於往劫中，發四十八種大願。有一願云，若有眾生，稱我名號，求生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。是知佛念眾生，如母憶子。眾生若能生信發願，持佛名號，求生西方，如子憶母。自然上契佛心，感應道交。現生蒙佛加被，業障消滅，諸緣順適。臨終蒙佛接引，帶業往生極樂世界。從茲入聖超凡，了生脫死。」
其意為：阿彌陀佛在過去劫中，發了四十八種弘大的誓願，其中有一願說：如果有眾生至心信樂，願生我國，稱念我的名號求生我國，乃至十念一念，如果不得往生，我就不取正覺。就知道佛憶念輪迴苦海的眾生，就如同慈母憶念流浪他鄉的愛子一般。眾生如果能像遠離故土的遊子憶念慈母般的生信發願、持佛名號、求生西方，自然能夠上契佛心，與佛力感應道交。現生之中就能蒙佛加被，業障消滅，種種因緣境遇順利。臨終蒙佛接引，帶業往生到極樂世界，就能超凡入聖、了生脫死。
又如善導大師《往生禮讚》云：「今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生。」故知淨土修行宗旨之依據即彌陀根本第十八大願，能具足信願行，即符合此願，即必定往生。
但今有人弘揚淨土，摒棄其他單談第十八願，此必不可，因第十八願是往生條件，但若不知彌陀願海救度眾生種種利益事，往生淨土種種殊勝功德，又為何希求往生呢？若單談第十八願即可，其他是多餘的，釋迦本師又為何宣說呢？應慎思。
乙四、總結
此文就淨土法門特別教理與通途教理之異同，淨土法門修行宗旨等方面做了分析，後文將進一步討論信願行的具體內涵。
弟子愚鈍，報告之中定有錯誤之處，懇請師父上人及諸位大德同修批評指正。
恭祝師父上人：法體安康，光壽無量，廣化有情同歸安養。恭祝諸位同修：盡此一報身，同生極樂國。南無阿彌陀佛！慚愧不肖弟子法文頂禮，二Ｏ一六年一月十四日。
老法師：
這篇報告是法文法師的第三篇，我們聽了之後很受感動。確實如佛所說，人身難得，佛法難聞，淨土難遇到。我們在這一生當中，得人身，聞佛法，又聞到佛法裡面的第一法門，淨宗，這個緣分多麼難得！
緣具足了，問題在我們自己本身業障、習氣太濃了！無量劫來六道輪迴累積的習氣，很難拔除，這是我們這一生能不能成就的障礙所在。佛菩薩就應化在我們的身邊，讓我們看到、聽到、接觸到。如果真正好學的人，有機會成就。沒有往生的念頭，依然留戀娑婆世界人天福報，他能不能得到？能，他不能生淨土。他不知道人天福報是短暫的，如夢幻泡影；往生西方是究竟的，無量光壽，這兩個不能比，差太遠了！怎樣取捨，這是大智慧，這是大福報，大因緣。誰不想？我相信個個人都想，可是煩惱習氣丟不開，煩惱習氣根深蒂固。過去無量劫來，我們有沒有遇到過如此殊勝的法緣？肯定有，不止一次。遇到怎麼樣？每一次都丟失了，都沒有把它抓住，隨著自己煩惱習氣流轉。這一生依然如故，這怎麼得了！佛在經上對這些人非常感嘆，呼之為「可憐憫者」。沒有遇到這樣殊勝的緣，佛不會這麼說，那說得太過分了。過去有善根、有智慧、有福德，遇到了，疏忽了障緣，依舊被障緣所障，佛叫他做可憐憫者。這句話說得不過分，我們聽了，深深感到佛說的是真話，講得恰到好處。
那這一生我們想不想抓住？古人有一個例子，宋朝的瑩珂法師，習氣重，幾乎又要出錯誤了，在這個緊急關頭，他發了個狠心對付自己，把自己關在寮房裡，一句阿彌陀佛念了三天三夜，不吃飯，不睡覺，拼命。他這股力量從哪來的？想到一身的罪業，如果不能往生，這一生死後必定墮地獄，害怕了，怕地獄苦，求阿彌陀佛超度他。三天三夜，果然把阿彌陀佛念來了，時間不長。一身罪業的人，破戒之人，能感動阿彌陀佛。什麼原因？這三天的佛號聲聲都是真誠心、菩提心，不是妄心，感動阿彌陀佛。佛來了，告訴他，你的陽壽還有十年，十年之後佛來接引。瑩珂確實像古人所說的，福至心靈，見佛是大福報，心裡頭突然靈了，不迷惑了，不糊塗了，向佛要求，十年壽命不要了，現在跟你去。佛答應了，告訴他，好，三天之後來接引你。真的，他三天之後往生了。這個決心正確，這是真實智慧的選擇。如果他這一生不往生，肯定又是三途，三途一墮五千劫，不是開玩笑的，是真的。他往生了，留給我們一個最好的榜樣。
我們今天念佛，經教聽明白、聽懂了，想想自己這一生的罪業，還要加上過去無量劫來累積的業障，我們的前途是三途還是極樂世界？如果極樂世界沒把握，那三途就肯定了。怎麼辦？長劫的輪迴受報，苦報。這個苦報，過去不知道輪迴多少次了，還再幹嗎？所以真的要做一個抉擇，我選擇極樂世界，我選擇親近阿彌陀佛。希望在這一生當中成就，信、願、行三資糧要具足，具足之前要了解，搞清楚、搞明白，不至於產生誤會，才能往生。李老師當年在世，常常提醒我們，一萬個念佛人，台中蓮社，不說別人，一萬個念佛人，真正能往生的三個五個，不是萬修萬人去。我們就是這三個人當中的一個，五個人當中的一個，太難了！不努力怎麼行？不把這樁事情搞清楚搞明白，怎麼行？研經學教，目的就是搞明白、搞清楚，明白清楚之後，要求自己具足菩提心，接受一向專念，這才能得生淨土。
法文法師這三篇報告，這是第三篇，值得我們對淨宗還有疑惑，還不能下真正決心的人，做很好的參考資料。應該接受他的勸導，在《無量壽經》裡頭，建立信心、願心，一向專念，求生淨土。
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