「賢公和尚的普賢行、文殊智」

無量壽經科註第四回學習班（第五十八集） 2014/7/12 台灣台南極樂寺檔名：02-042-0058

學生：賢公和尚的普賢行、文殊智，慚愧弟子開吉，今日恭敬報告的主題是「賢公和尚的普賢行、文殊智」。

恩師上淨下空老法師在七月六日宣講的《淨土大經科註》中，引述黃念祖老居士註解，「《普賢行願品》中，普賢菩薩於逝多林中，發十大願王」。恩師開示到，海賢老和尚圓滿具足了普賢行與文殊智。在中國的四大菩薩中，文殊菩薩代表智慧，普賢菩薩代表實踐，能夠將孝親尊師、慈悲、智慧落實於生活、工作及處事待人接物之處，稱為普賢菩薩。慚愧弟子在學習《來佛三聖永思集》時深深體會到，海賢老和尚以自己一生的行持體現了普賢之行，並以尊師重道的德範彰顯了文殊之智。

壹、賢公和尚的普賢行。在華嚴會上，普賢菩薩是華嚴長子，其最高之德行是十大願王導歸極樂，因此他是娑婆世界淨宗初祖。普賢十大願王內容是，一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。弟子在此略舉數項來證明，賢公和尚行持之中的普賢行是無時不在、無處不在的。

一者禮敬諸佛。經云，「一切眾生本來是佛，一切眾生皆有佛性」，《華嚴經》云，「一切眾生皆有如來智慧德相」。因此，極樂世界人人都是禮敬諸佛。海賢老和尚對諸佛的禮敬，首先體現在他對母親的誠孝、對老師的恭敬，並將此真誠恭敬擴展到對待一切人、一切事、一切物，從而真正體現普賢菩薩禮敬諸佛之行持。賢公把母親接到桐柏山上孝養，此乃養父母之身；賢公一生認真奉行母親對他的教誨，為人要和善寬厚，千萬可別做惡造罪，此乃養父母之心；賢公護持母親精勤念佛，直至母親自在往生，此乃養父母之志。所謂「父母離塵垢，子道方成就」，賢公助母親脫離三界六道輪迴，往生極樂世界，是盡了為人子之大孝，是真正的禮敬諸佛。

賢公一生至誠遵守傳戒師的教誡，唯傳六字洪名，囑其一直念去，一句佛號念了幾十年不拐彎，這是對傳戒恩師至誠至真的禮敬。賢公在文革期間，冒著生命危險，歷經磨難，妥善保存傳戒師的骨灰，並在文革結束後，重新將師父的靈骨重新建塔安葬，這是他對傳戒恩師傳法恩德的至誠回報。平時賢公從不在拜墊上拜佛，總是在地面上拜，對佛恭敬到了極點。他說，拜佛是要拜出自性，拜出清淨心。賢公一生性情溫和，嚴於律己，寬厚待人，他慈心愛物，戒殺放生，真誠善待一切眾生，人們從沒有見他老人家發過脾氣，也沒見他毀謗、輕視過任何人。

淨公恩師教導我們，從理即佛而言，一切眾生都是佛，不但有情眾生是佛，無情眾生是法，動物是佛，植物是佛，礦物是佛。因此，禮敬的對象包括十法界依正莊嚴，有情無情，同圓種智。在寺院內外，賢公看到有貓狗等小動物來回出入，就把供果食品給牠們分食，並囑咐人們不要打，不要傷著牠們。他說這都是眾生，跟咱們人一個樣子，都有靈性。賢公還親自栽種名為七點半的稀世奇花，七點半花開，花開見佛，一花開時百花開。那是他親手栽種、澆水、拔草，細心管理，才開放出如此火紅美麗的花朵。這處處體現了賢公對有情、無情眾生的真誠禮敬。

淨公恩師教導我們，對善人、惡人都要恭敬，無論是尊重我的人、愛我的人，還是誤會我的人、毀謗我的人、陷害我的人，都要一律平等真誠恭敬。因此，多年前電工無理強行收費，還打了賢公兩個耳光，賢公說：忍忍算了，能忍就心裡安生，他打了算是給我抓癢，唾沫吐到臉上當是洗臉，跟人不要爭高論低，就沒煩惱，忍者自安。這就是禮敬諸佛普賢行的真實體現，因為普賢菩薩是證得法身的菩薩，普賢就像母親一樣，對待一切眾生，哪怕是迷惑顛倒的眾生，都絲毫不改他的真誠恭敬。淨公恩師教導我們，學佛就要從禮敬學起，以真誠心修禮敬，清淨心修禮敬，才能夠入門。

二者稱讚如來。禮敬諸佛是從相上而言，稱讚如來則是從性德而言，因此，與性德相應的要稱讚，與性德不相應的就不稱讚，這在《華嚴經》善財童子五十三參就有明顯的表法。賢公和尚曾與宗門高僧海墨法師、體光法師在塔院寺結廬共修。海墨法師喜研經教，擅長演說，後閉關念佛，預知時至，趺坐而寂。體光法師根性非凡，曾親近過虛雲老和尚，深得嘉許，被公認為是得虛雲老和尚心印者。賢公每每提及此往事，無不極力讚歎二位法師的修持功夫，這就是賢公稱讚如來的體現。賢公老和尚此生最後一個表法，就是表僧讚僧這個法。二０一三年元月十三日，當居士們帶著《若要佛法興，唯有僧讚僧》一書去看望賢公時，他如同看到盼望已久的寶貝似的，無量的歡喜。他馬上穿袍搭衣，拿著書本，主動要求人們給他照相。表了這個法三天之後，他就安詳自在的往生了，這是賢公為我們作證轉。有居士問，老人家您知道淨空法師不？哪知從未看過光碟的賢公讚歎道，「再來人」。並再三告誡學人，一定要善護口業，千萬不可毀謗聖賢人，說話口滿可不好！佛門弟子互相讚歎是佛法興旺的氣象，若是互相批評，自讚毀他，這是佛法衰滅的現象。這是賢公以其最後的身行言教，告誡佛弟子，一定要能夠稱讚如來，警示我們，若要佛法興，唯有僧讚僧。

三者廣修供養。廣修供養是以平等之心供養諸佛菩薩及一切眾生，因為一切眾生本來是佛，普賢菩薩是以真誠之心供養父母、師長及一切眾生。種善因得善果，財供養得大財富，法供養得大聰明智慧，無畏供養得健康長壽，業因果報絲毫不爽。海賢老和尚盡其一生都在力行廣修供養，三種供養圓滿具足。賢公財供養是以內財為主，外財兼之。內財供養體現在他一天到晚都不閑著，還什麼活都幹，直到過世的前一天，還在門前翻整菜地。他曾開墾過十四片荒山，助人修建過十一所道場。他非常勤快，幹啥都不惜力，凡是挑水、洗菜、做飯、洗刷鍋碗，樣樣幹到前頭。還把寺院上下裡外，甚至廁所，都打掃整理得乾淨無染，使人置身於舒心環境之中。就連師兄弟們的衣物、佛飾和寺院法器，都及時予以清洗整理，不沾泥污。難怪傳戒恩師對徒弟們常說，海賢是在實際生活中修佛，這最難得！

賢公的外財供養，體現在居士們供養他的錢全部留在所在的寺院或佛堂，做為放生或印經書的資金。一九八九年國家遭受洪澇災害，賢公把寺院僅有的自己耕種的一千二百斤糧食上交國庫，分文不取。賢公的法供養是以一生的身行言教做表率，以勸化大眾念佛為要旨，在在處處隨緣開示，給人以無盡省思。他經常說：念佛念到一定時候，不管啥時候都在念佛，別看我在幹活，我還在心裡時時念著佛哩。即使是在往生的前三天，賢公還不忘叮囑學生們，要念佛，其餘啥都是假的。並且說，我早晨三點鐘，有時一點就起來念佛，我有時念佛不出聲，在心裡念。學生們謹記在心，依教奉行。

賢公是修無畏供養的好榜樣，賢公愛老敬老，所以自己才能夠得老。他孝親敬師、友愛師兄弟，不辭年邁，遠赴廣州為海慶法師裝飾金身。早年寺院沒有香火供養，幾乎是賢公一個人辛勤勞作，供養五個年老體弱的老和尚，直到他們一個個往生。無畏供養的果報是健康長壽，因此，即使賢公已經一百一十二歲高壽，他仍然思惟敏捷、身心康健，不但生活能夠自理，還堅持農田勞作。更令人歎為觀止的是，二０一二年夏，南陽居士去看望他，賢公在送他們出門時，忽然童心大發，親自搬著木梯子爬到柿子樹上摘了一筐柿子，下來後一一分送給每個人。看著一百多歲的老人爬高下低，那種慈悲真誠，人們眼眶裡湧出了淚水。

四者懺悔業障。章嘉大師曾說，懺悔業障要用真誠心、恭敬心，決定後不再造，此乃真懺悔。真正懺悔要真放下，真放下的先決條件就是要真看破。賢公和尚一生真正看破放下，他沒有豪言壯語，從來不做經懺佛事，但他不論閒忙，佛號從不離口。懺悔業障最好的方法，就是念佛往生淨土，阿彌陀佛建立極樂世界，是把所有一切惡緣統統斷掉，因此極樂世界是盡善盡美的世界。賢公說，我沒有上過一天學，不認得一個字，上山剃度後，師父就叫俺光念阿彌陀佛，叫俺明白了不要亂說，不能說，不要指手劃腳。我現在一百多歲啦，要往生到西方極樂世界去，老佛爺（阿彌陀佛）是我老和尚的根！我給老佛爺求過幾次，要跟他去，可是老佛爺都沒叫我跟他去，說我修得好，再多活二年，做個樣子給大家看。賢公就是憑著老實、聽話、真幹的真實修持，真正具足往生淨土殊勝無比的善根、福德、因緣。

在此僅舉此數端，即可體現賢公和尚行持之中所彰顯的普賢行。至於普賢十願之後的隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學，亦集中表現在賢公和尚往生前手持《若要佛法興，唯有僧讚僧》，為《淨土大經》以及淨公所宣演之佛經作證轉。恆順眾生表現在賢公和尚接受供養，自己卻分文不取，且不留戒指、拐杖等生活行持之中。普皆迴向表現在賢公和尚爬上自己的石塔，用手拂去厚厚的積草，坐在塔頂，夕陽下深深的凝望西方。弟子感受到，這正是賢公將自己一生的普賢行，全部迴向往生西方極樂世界之體現。凡此種種，不一而足，在此暫不一一詳述。

黃念祖老居士在《科註》中指出，普賢十大願王，正是彌陀大願之第三十五願之廣演。彌陀第三十五願願文中有「修菩提行，行普賢道」的經文，以此證明極樂世界是普賢十願的法界，極樂世界無量無邊一切菩薩皆遵普賢大士之德。由此我們能夠深深體會到，賢公和尚與阿彌陀佛、普賢菩薩同心同願、同德同行，他正是普賢菩薩之慈悲化現。我們應當學習賢公，效法賢公，亦盡己之力為《無量壽經》、為淨土法門作證轉，方不負這位百歲老人的慈悲示現。

貳、賢公和尚的文殊智。通過學習《來佛三聖永思集》，弟子體會到，賢公和尚尊師重道的精神，是他能夠一生成就的根本原因。賢公於二十三歲時赴湖北榮寶寺受具足戒，傳戒師本是臨濟宗白雲系的一代大德，然而卻不曾教授賢師參禪打坐，也沒有教授講經說法，唯傳六字洪名，囑其一直念去。此乃傳戒恩師對賢公所傳之法，他盡其一生信受奉行。賢公謹遵傳戒師誡訓，一生唯持六字洪名，時時刻刻，日日月月，年復一年，不曾間斷。每天早起拜佛、念佛，一句南無阿彌陀佛聖號刻骨銘心，行住坐臥片刻不曾丟失。他常常告誡身邊人，搬柴運水無非是道，粗茶淡飯皆是修行，好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。在文革期間，賢公雖然歷經磨難，卻一直為大眾示現著僧寶的形象，沒有脫去僧袍，這也是他尊師重道的體現。多年之後當弟子們向賢公問起，當時為什麼堅決不肯還俗時，這位並沒讀過書的老人，卻張口說出了幾句蓋天蓋地的言語，「學道當知心是佛，修行應以戒為師。出家再返家，不如不開花」。慚愧弟子體會，為什麼說不如不開花？因為結不了佛果！

賢公尊師重道的行持，與文殊菩薩之智德完全相應。我們剛剛學過《無量壽經．法會聖眾第一》，經文曰，「文殊師利菩薩」，文殊菩薩是七佛之師，黃念祖老居士在註解中說，「文殊師利亦云曼殊室利，是諸佛之師」。念老引《放缽經》曰，「過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子」。恩師上淨下空老法師在早年，曾經節錄過《華嚴經》的「文殊菩薩示善財文」，經文曰：「文殊師利菩薩告善財童子言：善男子，汝今發心，求菩薩道，為欲成就一切智智，應當勤求真善知識。善男子，求善知識，勿生疲懈。見善知識，勿生厭足。於善知識，所有教誨，當念隨順，不應違逆。於善知識，善巧方便，但應恭敬，勿見過失。」這段經文非常重要，為我們說明了事師之道，亦即《吉凶經》所言「從明師受戒」。

善財童子是修學大乘的榜樣，他的老師是文殊師利菩薩，教導他如何親近善知識才能成就無量智慧。求善知識，勿生厭倦、懈怠之心；見善知識，不可有自滿之心，不可得少為足；親近善知識，一定要依教奉行，最忌諱陽奉陰違；對於善知識善巧方便，但應恭敬，勿見過失。古德教導我們，不見師過才能專信不犯，若是常找老師的過失，即使是諸佛再來，我們也絲毫不得利益。賢公和尚的尊師重道還體現在他不見師過，當師兄弟對他指指點點，以無中生有的謠言詆毀於他，甚至連師父都對他嚴加斥責之時，他沒有半句怨言，也不為自己辯解。直至從遠方回來的師兄弟為他闡明清白，他的冤屈才得以洗清。隱忍自持，尊師自重，是賢公和尚的至善至德。

《華嚴經》清涼大師疏曰：「善知識設實有過，尚忘非取法。至聖堯舜，其猶病諸。自除如來，孰能無過。以人廢道，翻是自欺。況權實多端，生熟難測。」清涼大師開示道，善知識即使真有過失，也不要放在心上。即使是聖人堯舜，想要一生沒有過失都很難辦到，只有諸佛如來才真正沒有過失。若是看到善知識有過失就不肯跟他學，這是自己欺騙自己。因此，清涼大師特別教導我們，不能夠以人廢道，才真正能得殊勝的功德利益。

參、十大願王導歸極樂。在華嚴會上，普賢菩薩十大願王導歸極樂，才真正圓滿成佛，華藏世界四十一位法身大士統統都念佛求生極樂世界。普賢菩薩偈云，「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」。《文殊發願經》云，「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎」。普賢與文殊兩位大士發殊勝大願，求生極樂，念公註云，「可勸一切菩薩，皆仰信文殊之大智，入普賢之大行，普導眾生，同歸極樂」。

綜上所述，賢公和尚以自己一生的真實修持，真正實踐了十大願王普賢之行，與尊師重道的文殊之智，是我等下愚凡夫的良師益友，是末法九千年淨宗學人的絕佳榜樣。願我等同倫效法普賢之行，圓滿文殊之智，以賢公和尚為榜樣，信願念佛，求生淨土，真正往生極樂世界，一生圓滿成佛。

以上是慚愧弟子學習賢公行持的淺顯心得，不妥之處誠請尊敬的師父上人、諸位法師、大德惠予批評指正，無盡感恩，阿彌陀佛。

老法師：開吉師的報告很感動人。大乘教裡，特別是文殊、普賢兩位菩薩的表法，文殊表智，普賢表行。在《華嚴經》上，普賢排在第一，如來長子，文殊排在第二，稱他為庶男，庶就是第二個位次。他兩個是分不開的，排名先後也是表法，代表《華嚴》是以行為主，解是幫助行的，行是主要的，行的綱領就是十大願王。前面四個，他講得很清楚，重要的就在前面四願，禮敬、稱讚、供養、懺悔。真正懂得這個意思，依教奉行的人，尤其是修淨土，哪有不往生的道理！如果真正把目標定在極樂世界非去不可，不去，來生就是三途，把這樁事情擺在我們眼前，讓自己選擇，就不至於懈怠，不至於拐彎了。用功，海賢是我們最好的榜樣，一句佛號念到底，真信、真願，就圓滿功德。

這個法門人人都能修，人人都能成就，難在哪裡？難在難信，真難信，信了之後一定認真去幹。第二個難在什麼？懈怠，特別是遇到挫折，精神提不起來，這個時候容易退轉、容易墮落。用什麼方法？我教同學，每天把光碟看三遍，防止這個問題。時時刻刻提醒自己，好榜樣在眼前，天天看他，天天去體會他，一遍比一遍深入。許多同學照這個方法去做了，告訴我，效果非常好。學佛最重要的就是真誠、清淨、恭敬，有這三個心態，再真正加上老實、聽話、真幹，沒有一個不往生，而且往生品位都高，無論出家在家、男女老少、各行各業，沒有一個不成就。所以海賢法師這個表法，往生之後的功德大了，我們要認識，我們要替他宣揚，讓大家都用這個方法，一生當中圓滿成就。好。