厭離娑婆，欣求極樂 之一 － 往生的要訣 YouTube及文字
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第209集
自了法師學習報告 「厭離娑婆，欣求極樂 之一 － 往生的要訣」
淨空老法師講評
[ 讀書筆記 ]
◆人的一生不可能把握很多。要訣就那麼幾句話，關鍵要領會在自己心裡，這就管用了，一輩子得力就靠這幾個要點。
難窮教理網邊際，當以訣要調自心。
把握了孝、悌兩個字的內涵，也就把握了做人的心要。
往生淨土，它的要訣就是欣、厭。
一直用心去體會它、貫徹它，能這麼做，就會一直歸向西方，臨終就會順利往生。
如果不在這個要點上貫徹，那縱然說得天花亂墜，寫了多少本書，攝受多少個徒眾，做過多少場面上的事等等，也仍然不會往生。
◆人不開竅的時候，心裡是一團渾，
一開竅馬上就通了。
要從欣、厭上開竅。
有了欣、厭就表示有希望，
沒有就很危險，很難往生。
一開了竅，
一方面對極樂淨土最喜歡，再沒有超過它的了；
另一方面對娑婆世界一點不留戀，根本不想在這待，
這時候，西方的門就開了。
◆該怎麼來打開往生的門呢？那就要看自己心上是不是真的有欣、厭的內涵。
從真正有欣厭開始，就已經往淨土方面走了。
如果還沒有欣厭，雖然也會念佛，但口不由衷。意思是不是以一心去西方為目的，所以念佛的作用就會轉到其他方面。
◆要時時檢查自心，
如果對這事還沒感覺，對娑婆沒有厭離心，對極樂也沒有嚮往心，就表明淨土的門還沒開。
如果心裡已經在發展欣、厭了，對淨土愈來愈欣求，對這個世界愈來愈覺得沒意思，就說明有希望。
◆現在很多人內心是盲目的，卻自以為一定能往生。其實這不一定。
對於娑婆世界的五欲、快樂，各種世間的享受，那是百分之百的追求，是非常濃重的貪求心；
對於極樂世界的依、正莊嚴則沒有興趣，一副若無其事的樣子，好像根本沒這回事，一點點嚮往、希求的心都沒有，不是一心渴求，念念都想著那個目標，想著自己這一生一定要生到西方。
◆阿彌陀佛的心願，唯一是救度生死中的眾生，
如果你能一心向阿彌陀佛呼救，我要生到你的國土！那當然佛會垂下手來接引你。
這在緣起上必須是兩相情願，不能只有彌陀單方面的願力。
◆我們已經知道了欣、厭是主要，那每天就要在欣、厭上努力。
娑婆世界的引力一定要少、要弱，
極樂世界的引力一定要多、要強。
對於世間的人、事、物等要愈來愈淡，
對於阿彌陀佛，觀音、勢至、清淨海眾，西方聖境等，要有愈來愈強的嚮往心。
◆在行為上，就要盡量減少世間的事，把修淨業做為第一大事，要有意識地去增加淨土資糧。
怎麼來增加呢？
那就要緣著淨土的依、正莊嚴，不斷地做十法行。
凡是淨土方面的事，要盡量多聽、多思惟、多修持、多去增長資糧。這上面增加得愈多，信願就愈濃重，前往極樂世界的引力就會愈來愈強。
要注意的是，對於這些，自己必須有意識地去增長，不能只是坐在這裡空想。
◆如果你的信願還不強，那就要多學習、多了解淨土方面的事，從多方面增長信願的資糧。
看往生的傳記。
或者系統地學「淨土五經一論」
◆要有意識地訓練自己的身、口、意，一直緣著西方淨土、阿彌陀佛去運轉。
也就是要口口談西方、心心想西方、念念緣西方，身體一次次地禮拜西方、禮拜阿彌陀佛，口裡念彌陀的聖號。
使得自己的心，盡可能地沉浸在淨土的氛圍裡，盡量讓自己的心不斷地轉起淨土情感。
◆除了每天的定課以外，其他時間也要抓緊用在淨土上面。
佛法裡也是有主次的。
要以修淨土法為主中之主，重中之重，把這個重點突出再突出。
不能以次破掉主，那樣就修不好。
要把一切善法都配到這上面來，一心歸向西方，這就非常穩當。
◆白天要痛念世事無常，沒什麼意思。
臨睡前就要反省：
我心上還有沒有往生的障礙？
還留戀世間嗎？
對世間的事能一概放下嗎？
諸如此類都要細細地檢查。
要這樣想：假使明早起不來了，那想一想，還有哪件事自己忘不了、甩不下？
然後想：如果明天真的起不來，這一生不就完了嗎？還有什麼能抓得住呢？
所以現在就要放。
之後就想：既然如此，今晚就不去想這些世間的事了，死了就什麼都沒了。
這樣今晚就把世間的事從心裡排除。
像這樣，必須天天排除輪迴的掛念，一聲號令馬上就趕赴西方。
要天天做準備，做死的準備，做去的準備，時間一到馬上就走。
◆整天在這個世界上鬼混，混來混去，根本不做死後的打算，那就非常危險。連這分心都沒有，往生就很困難了。
一旦你把世間的事從心裡清除乾淨，蕩然無存，從此沒有了娑婆世界的牽掛，這樣的話，阿彌陀佛的悲願就能填入你空靈的心地，淨土的正業也會開始修起，從而長養出淨土蓮胎。
◆一心要存兩方面的打算：
世間的事要全放，這方面要減之又減；
往生的事要全提，那方面要加上再加。
◆要做到這一點，那現在就要念死。
天天念死的話，到臨終時就從容鎮定，因為心態已經完全準備好了。
所以，有智慧的人會深思熟慮，會從長計議，他的目光會很長遠，會提前做好準備。
否則死亡一旦來臨，那時慌張、恐懼，最終很可能一失足成千古恨。
人如果有智慧，就會把這件事看成人生最大的事情，其他都可以放下，但在這上面絕對不能馬虎。
世間法沒什麼利益，能放一分是一分。
往生淨土最重要，能提一分是一分，
要盡量地提，盡量多準備，在這件事上絕對不能失誤。
（如果你還處在世間，有家庭、工作等，那應當心出離，身體仍要做事，並不是父母、兒女、妻子、工作等全部不管。
該盡的本分都要盡好，這樣才能心安理得地修行。）
念念提醒自己，把臨死那一天的事放在今天來做。
天天都準備臨死的事，一到那天，就直接往生了。
◆要想：如果今晚就死了，明早起不來，那反正要死了，也沒什麼放不下的。
家人的事都由各自的業來安排，我想管也管不了。再執著的東西到時候也帶不走，執著也沒用。
像這樣，把世上的事一下子全放掉，心不要還掛在財物、兒女等上面，提前就全部了結。
而且天天都要這麼了結。
像這樣，平時想慣了，把心放得空空的，世間的事都能放下，這樣的話，阿彌陀佛的悲心就能充實你空靈的心。
如果你心頭想這想那，有各種的放不下，那阿彌陀佛的加持也很難入到你心裡。因為你的心已經被世間的事填滿了、搞亂了，七上八下，亂成一團，跟佛相合就很困難。這就非常危險。
◆我們要往生，一定要把握住「欣厭」二字。
厭就是全部要放，欣就是全部提起。
娑婆的事一概放盡，那淨土的事就能完全提起；
把娑婆的事全放掉，也就沒有了分心的事，你就能一心跟阿彌陀佛相應。
這就是關鍵。
如果你不把自己的心提前處理好，那在往生上就有很多障礙；
如果你的心全都處理好了，就念念都能全心跟佛相應，這樣發出的力量是百分之百的。
如果有非常多的世間心思，左纏右繞，這裡也貪，那裡也搞，搞得自心好像被無數根繩子纏住了，這就非常危險。
到臨終時，你被哪一根繩子牽住，都有可能落入生死，那就沒辦法往生。
◆修持的要訣，就要以往生為主要目的。
而且要減掉一切不必要的世間外緣，心上放得乾乾淨淨。之後一心提起阿彌陀佛。
這樣的話，要以欣、厭做為主要的往生竅門。
你能領會欣、厭的內涵，就要有意識地在自己心上去實行，而不只是聽個理論。
這樣在自心上檢點，看是不是厭得徹底、欣得徹底，
天天把心地打掃乾淨，那往生自然千穩百當了。
也就是說，你心裡首先要做這個工作，
完成以後，每修一念都是淨土的因。
這樣不斷地修持，它的勢力就愈來愈強，品位也會愈來愈高。
◆既然我們已經決定了要去西方，那就要把欣、厭二字常常放在心上衡量。要在當下的身心上檢查，不要到臨終的時候才來幹。
◆如果你一直做百年、千年的打算，想著我這一生要營辦這個事業，要得到那種享受，要學到這個知識，要搞出那個名堂等等，那就根本沒有欣、厭，也就不可能離開這裡去西方了。
◆對極樂世界要愈來愈嚮往、欣求，一心一意地往那兒去，唯一就是這個目標；
對娑婆世界要愈來愈厭離，不斷地淡化它。所有事情都提前交代好，每天都要做好準備。
◆凡夫的心始終飄來飄去，即使念了很多聲佛號，但一遇到世間境界，馬上又轉到生死裡去了，這就很難有保障。
我們的問題就在這裡：
平時念佛很難提起懇切的心，口裡剛剛念完，等會兒一碰到世間的事，馬上又入到紅塵裡去了。有這種忽上忽下的情況。
這樣檢查起來，淨土的心非常薄弱，娑婆的心卻極為濃厚。
關鍵問題還是欣、厭不具足。
現在一定要重視欣、厭之心的培養。如果這種心不能有力地生起，那就很危險了。
我們平時都能看到，自己的心不斷地起起落落，大多都圍繞在世間法上，很少起念緣著西方、緣著阿彌陀佛。
比較心力的差別就很明顯。
譬如你看電視的時候，兩隻眼睛一直盯著，看了好幾個小時都不覺得累，還想接著看。看完了還回味，還不斷地談，腦子裡也不斷地在想。
但對於西方根本沒有這麼濃的心，不是非常急切、迫不急待地想修，也不會念佛的時候一心投入，念完了還回味不已。
從這裡足以看出，流轉娑婆的因緣非常充分。
如果能反過來，
對世間的事一點興趣沒有，心根本不放在那裡，
天天都緣西方，淨土的心愈來愈濃。
這就表示，你已經跨過了貪戀世間的障礙。
這事僥倖不得，
你的心沒成熟，還不具足欣、厭的內涵，往生就很難。
◆念十念當然最容易，但真正發起求往生的心就比較困難。
因為業障很重，對這個世界的貪戀、欲望很多，這些都是一重一重的障礙。需要自己下一番功夫，非常努力，才能逐漸把它們清除。
心如果轉不過來，在傾向上就不會一念接一念堅定地往西方走，這就是內在最大的往生障礙。
這個不清除的話，往生就不會順利，
這個一旦清除，往生就十分容易。
所以，每個人都要在自心上下手，要在自心上清除障礙，
不要一點欣、厭之心都沒有，還整天妄想著臨終能往生。
◆很多人已經成了「老油條」。天天糊裡糊塗地念，但內心一直陷在五欲的泥潭裡，一點不肯出離。這不是自欺嗎？
口口聲聲說要去西方，心心念念都沉溺在娑婆的五欲裡，這樣怎麼可能生西呢？
所以，都是在騙自己、害自己，是在辜負佛、辜負自己的人身而已。
像有些老居士，認為自己一生修行，也做了很多福業。
但老了只是天天守著電視機，心每天就陷溺在世間法裡，愈老愈糊塗。最後就這樣一命嗚呼，不曉得到哪兒去了。
這都是生前騙自己招來的下場。
我們不能自欺，一定要檢查：我是真心想去淨土，還是甘願陷溺在紅塵裡？
如果一邊想著飲食、男女、歌舞、聲色，對這些貪戀不已，一邊卻幻想著臨終能生到西方，那只是自己在做白日夢，哪有這樣兩全其美的事？
放不下娑婆就決定生不到極樂。
其實，現在很多人心裡就是這麼打算的。他想：我既要享受世間五欲，還要順利往生西方，如果不能往生，那就是佛不靈驗。
但要知道，如果心一直陷在五欲的泥潭裡，愈陷愈深，愈陷愈重，這樣的話，淨土就離得愈來愈遠，也就愈來愈難往生。
為什麼很多人念佛不能往生？根本原因就是貪戀紅塵。這種修持叫做「抱樁搖櫓」。就像繩子還繫在樁子上，那不管怎麼搖槳，船也前進不了半步。
這就表明，欣、厭是一個大的關口，
心裡如果不具足欣、厭，內在最貪的是世間五欲，一點都不願出離，口裡卻不斷地說我要去西方，那完全是自欺欺人。
◆一般人在逆境裡容易修，
在順境中就很難。尤其世間的一切都圓滿，家庭很美滿，兒女也聽話，福報很好，有各種享受等等，這時候出離就非常困難了。因為他心裡認為，極樂世界就在人間，還要到哪兒去？
其實就是迷戀紅塵，放不下世間而已。
這樣，平時都像喝醉了酒似的，一直陶醉在世間快樂裡，
等到了臨終，怎麼會有出離的力量呢？那時就會戀戀不捨。
◆你不要以為，現在對世間非常喜歡、非常留戀，到臨終時會忽然起一種生西方的心，這是很渺茫的。
譬如，你一直恨某個人，一再地恨他，後來忽然間就變得很喜歡這個人，
這可能嗎？絕對不可能。
這就說明，必須提前在心態上做轉換，轉不過來的話，就一直是那種心，到臨終時還會更強。
◆還有一種人命很好，他就一直說：「我很好啊，很幸福，學佛以後更好了。世間真好，天天都很快樂。」結果他每天都為著今世的快樂而做打算，天天都在品味人間快樂的美酒。
這就糟糕了，因為一點出離心也沒有，在他心目中，現前就是極樂世界，哪裡還需要去十萬億佛土之外呢？
像這樣，一味地陷溺在世間假相裡，怎麼會有欣求極樂的力量？
臨終的時候直接往娑婆世界裡陷落，阿彌陀佛就只能空手而返了。
◆天天要想到人命無常，說不定今天就會死，所以每天都要做往生的準備。
◆所有長遠的規畫都在西方淨土，而不是在娑婆世界。
雖然暫時由業力還在這裡居留，但不會再為這個世界做很多長久的打算，這種心態很重要。
老法師：
◆我對於他說老人，天天要把包打好準備就走，我覺得這句話有問題，為什麼？那個包還留戀到，還想帶去。應該怎麼樣？沒有包…
極樂世界樣樣現成，你帶包去幹什麼？那只是累贅，用不著，這個要知道，要放得乾乾淨淨。
要怎麼樣連這個小包都丟掉，那就是對諸法實相要有相當的認識。
佛在一切經論，時時刻刻提醒我們，告訴我們，這個世界上沒有一樣東西是真的，包括我們自己身體都要丟掉，你還要帶什麼去？
只要有帶一點東西去的那個念頭，就是障礙，就去不了。
◆還不能徹底放下，怎麼辦？讀《無量壽經》，讀《淨修捷要報恩談》，這兩樣東西可以幫助你，對於一切現象看得更清楚、更真實。
看清楚了，全是假的，凡所有相皆是虛妄
◆要帶什麼？只帶一顆真誠的念佛心、恭敬的念佛心、感恩的念佛心，往生極樂世界，
除此之外其他的都沒有。
◆極樂世界要清淨心，要平等心，要覺悟的心，
清淨心，凡聖同居土，我們這穢土，它那淨土，不一樣，
平等心生方便有餘土，
覺生實報莊嚴土，
經題上清淨平等覺。
現在就要用清淨平等覺生活，工作，處事待人接物，
用清淨平等覺心，是什麼？真心，這叫一切法皆從真實心中作，就這個意思。
◆為什麼這個世間放不下？不知道它是假的，以為是真的。
假到什麼程度？就像我們現在看電視，電視裡東西哪一樣你能拿來享受？一樣都得不到，按鈕一關全沒有了。
十法界依正莊嚴確實如是
◆真正知道徹底是虛妄，徹底是假的，沒有一樣是真的，我們這個心才叫真定了，不再有這些影響了，真放下了。
所以通達明瞭諸法實相，是學佛的第一義，學佛就學這個。
連佛都是假的，所以說，「法尚應捨，何況非法」。
法是什麼？法是敲門磚，法是一個工具，幫你證得清淨平等覺的工具。
清淨平等覺現前，佛就不要了，法就不要了；
門敲開了，敲門磚就不要了，就扔掉了，進門不帶敲門磚。
◆往生淨土，除阿彌陀佛之外，其他的佛法都要放下。
你要不放下準找麻煩，通不過那邊海關檢查
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