《楞嚴經正脉疏》清淨明誨章

壬三、正與說示。分二。癸一、總舉三學。又二。子一、引律標義。

佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。

標義數也。

溫陵曰。

三藏之中。毗奈耶。律藏也。

此大小戒通稱也。

決定者。決定修證。依於此中義也。

子二、指實定名。

所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。

前標決定。正謂決定依此三序。無相踰越。

戒取攝心。

檢異權小。麤從事相。多約身口也。

今取一念不生目之為戒。但翻對諸惡以分各念。

其實念惟是一爾。二持之中亦惟止持。

以此皆從微細心念即訶禁之故也。

因戒生定者。緣攝心動少。漸向於定。

如止風而波漸息也。

因定發慧者。緣心靜極。本明漸顯。兼照萬法。

如波停水湛。自體發光。照涵絲髮也。

此若泛言。通途皆爾。

今此所修仍是耳根圓通。

但為最初近下之根。特加戒律道場持咒之三事。

故大科云加行也。

至於因戒所生之定慧。仍是忘塵盡根妙定。及彼定所得三空慧耳。

觀經文但惟詳戒而略於定慧可見也。

問。

前門何不用此。

答。

中根煩惱輕微。無自起婬等四念。

且彼於忘塵時防護有力。世俗曲屈已不容入。安有自起四念。何況道理徑直等聲一併止絕哉。

至於阿難初果。已能不入色聲等六塵。但加反聞。

尚不多費忘塵之力。安有自起婬等之念耶。

故知斯門特為塵勞素重不待聲引而頻舉自發婬等四念。乃至身口亦所未免者。

加四戒以為反聞之前方便。加道場持咒以為正反聞時之助行也。

舊解全不知此。杳無一字。

豈自此後別為一法門哉。

此非小失。故特為警示。

學人珍重。

結名三無漏學者。

戒中已自不容一念漏於諸非。何況定慧。

然此非但不漏落於三有而已。

以注心反聞。兼不漏落空有二邊。

所以為真無漏而非小乘比也。

癸二、別列三學。分二。子一、歷明預先嚴戒。

預先者。未入道場之先也。

正以戒為定慧道場前方便故。

又二。丑一、正教持戒。又分三。寅一、躡前徵起。

阿難。云何攝心我名為戒。

寅二、開釋四重。

律中所犯。罪分輕重。

而婬殺盜妄最為重者也。

分四。卯一、斷婬。

溫陵曰。

諸經戒殺居首。謂設化以慈悲為先。

此經婬戒居首。為真修以離欲為本。

蓋

欲氣麤濁。染汙妙明。

欲習狂迷。易失正受。

續生死。喪真常。莫甚於此。

故須首戒。而為清淨第一明誨也。

觀阿難起教。示遭邪染。

而厥初發心。先厭欲濁。

至於三漸次中一一首懲。

然後身心妙圓。獲大安隱。

十信初心。由欲愛乾枯。

而慧性圓明。遂階等妙。

諸世間人。由心不流逸。澄瑩生明。漸乎六天。

是故真修內攝。必先離欲也。

又分為二科。辰一、曲分損益之相。又三。巳一、首陳持犯利害。又二。午一、持則必出生死。

若諸世界六道眾生。其心不婬。則不隨其生死相續。

其心不婬。則是於諸婬欲非但不動身口。亦不生一念思想之心。方為不犯。方與攝心為戒相應。

餘三倣此。

溫陵曰。

眾生皆因婬欲而正性命。故纏生死。

若欲愛枯乾。則殘質不續矣。

午二、犯則必落魔道。又三。未一、必不出塵。

汝修三昧。本出塵勞。婬心不除。塵不可出。

三昧。即耳根圓通。

塵勞。即界內見思。

菩薩雖不實出三界。亦須於見思自在。不為生死所縛。方為出塵勞矣。

今婬欲為塵勞上首。故不除必不出矣。

未二、必墮魔類。

縱有多智。禪定現前。如不斷婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。

多智。謂慧能通達。演說諸法。

禪定現前。謂善入住出。發妙境界也。

不斷婬者。於禪定時。不決定捨絕婬念。縱其思惟也。

必落魔道者。以境隨心召。心逐境遷。必互相引。

今所念既在欲境。而欲境莫勝於魔。

如水就濕。安有不墮於中者哉。

如陰魔中行空禪者。卻留塵勞廣化寶媛是也。

此蓋定慧心靈。觸境流注。方有斯墮。

若無定慧。徒有婬習。則直墮地獄。

安有魔宮之報乎。

上中下。隨福厚薄以為階降耳。

未三、兼成增慢。

彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。

未證謂證。未得謂得。七慢中增上慢也。

亦是非果計果。

巳二、預辨魔佛教儀。

欲人辨識。勿為魔所惑也。

分二。午一、貪婬化世即魔教。又三。未一、預記末法。

我滅度後。末法之中。

未二、魔盛宣婬。

多此魔民熾盛世間。廣行貪婬。為善知識。

此之魔民。即先世帶婬修禪之輩來為教師。神通智慧密教行婬以為佛事。

遞相傳授。故曰廣行。

此盛行婬非止心念。師徒皆當直墮阿鼻矣。

未三、陷人壞道。

令諸眾生落愛見坑。失菩提路。

愛即思惑。

見即見惑。

婬愛為教。思惑偏重。

然以婬為道。故亦見惑中大顛倒分別矣。

午二、教人斷婬即佛誨。

汝教世人修三摩地。先斷心婬。是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。

此中雖敕阿難。而後人不必親待阿難。

凡遇知識憑經指誨絕婬念修圓通者。即如阿難并釋迦及先佛親來。至心依從之。

凡言婬欲無礙。即魔王親來。

速當驚避矣。

廣如陰魔中辨。

巳三、確定菩提成否。

眾生

初心希菩提者。宿因教熏善根。及本覺內熏之力。

而難捨婬等者。乃俱生曠劫深重習氣。

故多理欲交戰胸中。

正此兩難之際。忽遇魔師密傳不礙菩提。鮮不欣然從之。

故上科示以被繫落魔。所以力止莫從也。

猶慮有習氣最重者。自心姑息。謂帶婬修禪。雖不速得菩提。久當得之。

故此與之決定。不斷畢竟不成。斷之方可希望也。

分二。午一、喻不斷無成。又三。未一、舉帶婬修禪。

是故阿難。若不斷婬修禪定者。

未二、喻沙不成飯。

如蒸沙石。欲其成飯。經百千劫。只名熱沙。何以故。此非飯本。沙石成故。

未三、合婬不成道。

汝以婬身。求佛妙果。

縱得妙悟。皆是婬根。根本成婬。輪轉三途。必不能出。

如來涅槃。何路修證。

首二句合蒸沙作飯。

次五句合經劫熱沙也。

婬禪妙悟。即沙之暫熱相也。

以帶婬之念為根本而發妙悟。故曰皆婬根也。

暫生魔宮。恣造巨惡。

三途備歷。求出無期。

末二句言婬非涅槃之本。

如沙非飯本故。故無修證路也。

午二、勸深斷方成。

必使婬機身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。

此科正是今戒除心切至之言。

機者發動之由。如弩牙也。

謂身之婬機由心使作。心之婬機由念弛放。

一念不生。方得身心俱斷。

斷性亦無者。此更究深而論。

斷性若存。終與欲對。則欲之緣影未忘。非竭絕也。

如病藥俱除。方為無病人也。

辰二、判決邪正之說。

如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

令人切辨務從佛說而絕魔說也。斷婬已竟。

卯二、斷殺。

科意及文大意皆準前知。一二不同者釋之而已。

此中所斷之殺。

非但人畜。下至蠅蝨蛇蝎等皆勿殺也。

亦非但親殺。雖食肉服身亦所不許。

又非但只禁身口。雖心念亦止絕矣。

分二。辰一、曲分損益之相。又三。巳一、首陳持犯利害。又二。午一、持則必出生死。

阿難。又諸世界六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續。

負命索償。為生死緣。故不殺則不續也。

午二、犯則必落神道。又分三。未一、必不出塵。

汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。

未二、必墮鬼神。

縱有多智。禪定現前。如不斷殺。必落神道。上品之人。為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。

鬼神雖分勝劣。而均是惡趣。

故從人而入者謂之墮落也。

然唯識中有九品。

此三品蓋是上品內三品也。

中下多以慳吝為墮因。

而此上三品皆有力明神。如川嶽等。

神通力洞無畏。富樂一同人天。

斯則修禪不斷殺生為墮因也。

世之邪人。固有積福求成神道。

而不知墮惡趣。鄰地獄。易墜難昇也。

然須以定慧帶殺心者方墮斯類。

非是徒殺者所能墮也。

大力鬼即天行羅剎。

今人間尊奉稱帝稱天者多是此類也。

未三、兼成增慢。

彼諸鬼神。亦有徒眾。各各自謂成無上道。

巳二、預辨鬼佛教儀。又二。午一、食肉化世即鬼教。

前斷殺生。今言食肉者。以因食肉而殺生者多。

故雖不親殺。而財使轉殺。傷生業同。

故經云。

為利殺眾生。以財網諸肉。

二俱是惡業。死墮號叫獄。

故食肉即殺生也。

世故有能捨食肉而不禁殺生。往往見修行人不恕蠅蝨等。橫殺無數。甚為非理。

又有能禁殺生而不捨肉。

二皆非理。

有志圓通者。痛宜戒之。

又分三。未一、預記末法。

我滅度後。末法之中。

未二、鬼化食肉。又二。申一、述鬼化儀。

多此鬼神熾盛世間。自言食肉得菩提路。

偈言食肉不礙成佛。

申二、廢權防難。又三。酉一、明現在權化。

阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。

佛於藏通律中。聽彼教聲聞菩薩除人蛇等二十種外。許食三淨肉。

今言

是佛在時神力所為。

則滅後。豈可復食乎。

孤山曰。

五淨肉者。

律明三淨。不見為我殺。不聞為我殺。不疑為我殺。

今言五者。加自死鳥殘二也。

酉二、出權化之由。

汝婆羅門地多蒸濕。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名為肉。汝得其味。

酉三、明滅後非教。

奈何如來滅度之後。食眾生肉。名為釋子。

此可見

凡佛許食肉者。皆佛在權變。漸引慈化耳。

及滅後即實奪命之肉。可更食哉。

而深經廢權不許者。皆將滅示實。極護末法之誤墮也。

有志者務從實。

而不可引權自欺矣。

未三、陷苦增纏。又為二。申一、必陷苦海。

汝等當知是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沈生死苦海。非佛弟子。

心開者。禪定中得力。受用境界現前也。

然食肉障深。似而非實。

皆大羅剎者。以現行先同。來報必墮。

故以果目因也。

必沈苦海者。以羅剎增上轉惡。必至極苦處矣。

申二、必不出纏。

如是之人。相殺相吞。相食未已。云何是人得出三界。

以命債不了。解脫無期。何由出世哉。

午二、教人斷殺即佛誨。

汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。

鬼佛化儀已竟。

巳三、確定解脫得否。又二。午一、喻不斷難脫。又分二。未一、正喻。

是故阿難。若不斷殺修禪定者。譬如有人自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等名為欲隱彌露。

溫陵曰。

修禪避罪。反乃行殺。

塞耳避人。反乃高聲。

是欲隱彌露也。

○避罪二字。宜改出世二字方好。

未二、況顯。

清淨比丘。及諸菩薩。於岐路行不蹋生草。況以手拔。云何大悲。取諸眾生血肉充食。

溫陵曰。

不故蹋不故拔。仁慈之至猶及草木。

況食眾生肉耶。

午二、勸深斷方脫。分二。未一、舉能斷賞讚。又二。申一、正以舉讚。

若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。於世真脫。酬還宿債。不遊三界。

毳。即褐衣也。

溫陵曰。

東方不無裘毳。西土不無絲綿。

各以多分言也。

酬還宿債。不遊三界者。

上句當在下。譯人語倒也。

申二、徵起喻釋。

何以故。服其身分。皆為彼緣。如人食其地中百穀。足不離地。

溫陵曰。

足不離地者。劫初之人。體有飛光。足若躡雲。

由乎食地肥。啗香稻。

故其體堅重而足不離地也。

○身分。言絲等雖非身之血肉。未必皆奪命。

然亦是彼身之一分。

用之。則與彼成不離之緣矣。

未二、正勸斷許脫。

必使身心於諸眾生。若身身分。身心二途不服不食。我說是人真解脫者。

溫陵曰。

身。血肉骨髓也。

身分。裘毳乳酪也。

身服食。心貪求。

二途須併斷也。

辰二、判決邪正之說。

如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

斷殺已竟。

卯三、斷盜。

此之偷盜非只竊人之物。

但言行詐異。炫惑恐動。乃至一念希取利養者皆是也。

分二。辰一、曲分損益之相。又三。巳一、首陳持犯利害。又二。午一、持則必出生死。

阿難。又復世界六道眾生。其心不偷。則不隨其生死相續。

心不偷。忘其利欲貪得之心。一念不起也。

午二、犯則必落邪道。又三。未一、必不出塵。

汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。

厭塵者方可以出塵。

貪世者豈能以越世。

未二、必墮妖邪。

縱有多智。禪定現前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈。中品妖魅。下品邪人。諸魅所著。

委曲取利。其心回邪。

言行不正。故墮邪類。

精靈者。如山精水怪。具諸神通。似仙非仙。似神非神。

妖魅者。出沒世間。每每著人。或奪精氣。或盜財物。

邪人。即被著之人。以其被著。言行妖異。惑亂於人。

未三、兼成增慢。

彼等群邪。亦有徒眾。各各自謂成無上道。

巳二、預辨妖佛教儀二科。午一、潛匿炫惑即妖教。又三。未一、預記末法。

我滅度後。末法之中。

未二、多妖偷化。

多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺。稱善知識。各自謂已得上人法。炫惑無識。恐令失心。所過之處。其家耗散。

潛匿奸欺等者主於取財。

而妖言妖行。或現妖通。自言自任。詐稱得道知識。

愚者不測。傾家奉之。

未三、誤人墮獄。又為三。申一、先以己教相形。

我教比丘。循方乞食。令其捨貪。成菩提道。

諸比丘等。不自熟食。寄於殘生。旅泊三界。示一往還。去已無返。

方。處也。

隨所到之處。以清淨乞食。即循方乞也。

首四句直標捨貪。謂不積聚。不自作也。

諸比丘下釋出捨貪之故。

陸宿曰旅。水宿曰泊。如過客也。

但依佛自釋本意。不須多列。

申二顯是違教倒說。

云何賊人。

假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。

卻非出家。具戒比丘。為小乘道。