《唯老實念佛，證自在往生》
唯老實念佛，證自在往生 YouTube及文字
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第217集
遵賢居士學習報告 「唯老實念佛 證自在往生」
淨空老法師講評
[ 讀書筆記 ]
一、深信切願為自在往生的必備條件
（一）從蕅益大師的《彌陀要解》反省我們的信願
⭕非信不足啟願，
非願不足導行，
非持名妙行，不足滿所願而證所信。
⭕信願持名為修行之宗要。
信則信自、信他、信因、信果、信事、信理。
願則厭離娑婆，欣求極樂。
行則執持名號，一心不亂。
⭕信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。
⭕深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。
若信願堅固，臨終十念、一念，亦決得生；
若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。
修淨業者，不可不知也。
（二）從印光大師的《文鈔》反省我們的信願
⭕念佛法門，但具真信切願，無論功夫之淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，帶業往生。
末世眾生，欲了生死，不依此法，其難不可以喻矣。
⭕淨土法門，以信願為導。
有真信切願，雖未得一心，亦可往生。
無真信切願，縱已得一心，亦難往生。
⭕念佛以信願為主，有真信切願，決定得往生。
至於證三昧，不可不發此心，實則今人絕少證三昧者。以能證念佛三昧，現生便已超凡入聖矣。切勿等閒視之。
⭕凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。
蕅益云：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。
（三）從黃念老的《報恩談》反省我們的信願
⭕你有深信切願就決定往生。
現在修淨業者，號稱是淨土宗的人，但是真正能夠深信，能夠懇切、迫切這樣的發願的很少。
信願不深，而想要得真實受用，「不亦難乎」，那就難了。
所以蕅益大師說，能否往生，就決定於信願。你念得再好，沒有信願是不能往生。
你現在理解得太少，你沒有能發起真正如實的信和願，這個就很難了。
⭕深具信願就決定往生。
因為深具信願必定會念，念了有妄想、沒妄想那是其次的問題，那是第二個問題。
你能不能夠往生全在於頭一句，「往生與否，全憑信願之有無」。這就是我們只要去主觀努力；
你要是說我一定念到一點兒妄想都沒有，這個事兒不見得今生能做得到，那就到「事一心、理一心」了，這是不容易的事情。
但是做不到沒有關係，你只要「一向專念」就好了，肯念就好了。你只要有信、有願，決定往生。
⭕往生不是你自己的力量。
尤其是在臨終的時候，不是平常念佛的時候。這個時候四大分離，非常痛苦；心也是心力極薄弱的時候。
這個時候要是能念，不是你平常鍛鍊的成了如此。所以很多人都以為我要鍛鍊到這一步，那就不是易行道了！
是你能夠達到這個佛來接引的條件……你果然是信哪、願哪、願意往生，你在願裡頭，你願意來，而且你還是在念佛，一向是如此。
（四）從師父上人的講經開示反省我們的信願
⭕現在修淨土的人不少，但是往生的人不多，這什麼原因？
不能說他不信，信裡頭的疑沒有斷，這是一個原因，他不能往生。
第二個，他的業障，他對於這個世界還有留戀，不能完全放下。
念佛不能往生，不外乎這兩個原因……
⭕念佛是增高品位，它管這個的……
往生靠信，信心、願心，我真相信，我真想到極樂世界去，往生靠這個。
我信願是求阿彌陀佛帶我走，
我念阿彌陀佛是品位增高……
念佛多少與往生沒關係，與信願有關係，
全靠阿彌陀佛，靠定了，一點懷疑都沒有，這個才行。
⭕信願就能往生，這是淨宗無比殊勝重要的一句開示。
當然平常念佛念得愈多愈好，把你的煩惱、把你的習氣用念佛的方法控制住，
不念佛就胡思亂想，每一個念頭都是業。念頭言語造作有善有惡，善業，人天福報，惡業，三途受苦。
⭕信心是能不能往生第一關鍵，
沒有信心不能往生，學得再好都不能往生。所以信心要堅定，沒有絲毫懷疑，
願心要懇切，
我這一生來幹什麼？就是來求生淨土的，我就為這樁事情，我的人生目的就是往生極樂世界，往生極樂世界就是為了圓滿成佛。
⭕黃念老：現在才知道「信願」極難，十個人中就有十個是貪戀娑婆，
什麼往生、菩提、開悟都不是真的想要，倒是世間上這些定個級等等看得非常之真實。
二、持名功夫為自在往生的具體表現
（一）從師父上人的講經開示省思我們的持名功夫
⭕念佛的目的是什麼？目的是修淨土。
淨土怎麼修？心淨則國土淨，所以修清淨心就能感應清淨的佛土。
⭕念佛人功夫淺深，就是檢點自己的心清不清淨。
如果你的心，今年比去年清淨，這就是念佛功夫得力了，
這個月比上個月又清淨了一些，你的功夫就更得力了。
如果發現今天比昨天清淨多了，那你成佛不遠了，這就是功夫。
⭕什麼叫功夫？放下就是功夫。
絕對不是說你拜多少佛，念多少部經，念多少萬聲佛號，與這個都不相干，這都是表面功夫，真正功夫是你放下多少。
⭕用念佛辦法把苦、樂、憂、喜、捨擺平，就得念佛三昧。
順境裡起一念歡喜心，「阿彌陀佛」，把歡喜心打掉，讓心平等；
逆境裡生煩惱，「阿彌陀佛」，把煩惱打掉，
永遠保持清淨心，這個享受，叫做念佛三昧。
而不是佛號不中斷，
佛號不中斷，看到順心歡喜，看到不順心討厭，那就是古人講的「喊破喉嚨也枉然」。
（二）從祖師大德的諄諄教誨省思我們的持名功夫
⭕精進念佛者，
不在起三更，睡半夜。
要在不閒走，不閒話，不作閒事。做到年無閒月，月無閒日，日無閒時，念茲在茲，唯佛是念。（蓮池大師）
⭕深信淨土諸善聚會，皆從念佛三昧得生。（蕅益大師）
⭕入理深談，且緩數年！業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。（印祖）
⭕「清淨」兩個字很重要！我們應當是心中離開濁亂，「清」就離開了濁，「淨」就離開了亂，
現在這個世界是濁亂，所以我們就是要在這個濁亂的環境裡頭，保持內心清淨，這是極大的修持。
而這裡最好的辦法，就是念佛了。（黃念老）
（三）從劉素雲老師的心得報告省思我們的持名功夫
⭕修什麼法門？念佛法門。
我心裡念阿彌陀佛，事情幹完了，阿彌陀佛就現前了。
分秒必爭，我有一秒時間，我念一句阿彌陀佛，如果沒有念，這一秒就空過了。
身體、明天都不要想，為什麼？佛安排的，我想了不靈，佛安排的靈。
⭕我們一定要把自己往生極樂世界擺在第一位，
成就念佛法門的關鍵，在於無論什麼時間，什麼地點，什麼情況下，只念阿彌陀佛這一法，
除阿彌陀佛，其他什麼都不念，但念阿彌陀佛一法足矣。若離阿彌陀，萬般皆無用，徒勞無有益。
曾經有同修問我，劉老師，妳學佛主修是什麼？助修是什麼？
在這裡，我坦誠的告訴大家，我的主修是阿彌陀佛，我的助修還是阿彌陀佛。現在是這樣修的，將來還是這樣修。
⭕往生西方極樂世界就三個條件，一是真信，二是真願意去，三是真念阿彌陀佛。三個真做到了，誠敬心發出來了，一定是萬修萬人去。
現在的問題是，有幾個人能真正做得到？
真正做到的人，他一定是修清淨平等覺，證大乘無量壽莊嚴。
（四）從師父上人讚歎賢公省思我們的持名功夫
⭕賢公心地清淨，心裡只有一句佛號。看一切人都是好人，看一切事都是好事，他沒有分別，他沒有執著。不但沒有分別執著，我相信在他中年之後，也就是四十歲之後，他六根接觸六塵境界，應當做到了不起心不動念，不起心不動念就是大徹大悟、明心見性。
⭕內外統統是一句佛號，看什麼，阿彌陀佛，聽什麼，也是阿彌陀佛，喜歡的，阿彌陀佛，討厭的，也是阿彌陀佛，在這一句阿彌陀佛擺平了，這叫真修。念念都是阿彌陀佛，一切人都是阿彌陀佛，一切事也是阿彌陀佛，一切萬法統統是阿彌陀佛，阿彌陀佛全包了。海賢老和尚給我們做出最好的榜樣，他一生念佛九十二年，九十二年就是這麼念得來的，不能不知道。
⭕這個世間，要真的想一心作佛去，記住一句話，這個地方統統放下，捨得乾乾淨淨，你才能學到像海賢老和尚，一天到晚就是一句阿彌陀佛，那是圓圓滿滿的信願持名，是真真實實的信願持名。
🔵持名念佛的用意在哪裡？修清淨平等覺。
念到功夫成片，把清淨心念出來；
念到事一心不亂，把平等心念出來；
念到理一心不亂，把覺，即自性本具的智慧念出來，就對了。
⭕印祖：眾生之心如水，阿彌陀佛如月，如水清月現也。若心不清淨，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。
🔵淨業學人如果也整天瞎忙，好像有很多事都比了脫生死大事重要，沒事才念佛，有事便把念佛撇在一旁，從不為自己的來生做打算，
何時萬緣放下，老實念佛，親證念佛三昧；
何時能得清淨之心，法喜充滿，常生歡喜心。
🔵世人皆從忙裡老，誰能肯向死前修。若真為生死之心不發，祖師大德一切開示皆成戲論。願省思之！
三、放下念佛為自在往生的途徑方法
（一）從師父上人的講經開示省悟我們的放下念佛
⭕緣具足了，問題是善根福德，
善根是真信、能理解，
福德是真幹！
真幹的祕訣沒有別的，就是放下，
沒有放下不是真幹，徹底放下了就是真幹。
一切外緣統統放下，讓心裡面只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這叫真幹。
⭕我們看到有很多人在念佛堂念了一輩子也沒有成佛，那什麼原因？他沒有真幹……
天天進念佛堂，一樣也沒有放下，是非人我沒放下，名聞利養沒放下，五欲六塵沒放下，貪瞋痴慢沒放下。
⭕淨宗搞清楚搞明白了，一定不能丟失佛號，
一切時、一切處，心裡頭阿彌陀佛在。除阿彌陀佛之外，其他的統統放下。為什麼？假的。你要不放下，它障礙你往生。
念佛人臨終不能往生，原因在此地，沒放下。
世間名聞利養沒放下，妻子兒女親情沒放下，還有些怨恨、恩怨沒放下，這都是你不能離開六道輪迴的原因。
（二）從黃念老的《大經解》省悟我們的放下念佛
⭕蓋眾生根器不一，故聞名之信樂發心亦不一，
或因大心未堅，或因信願不深，或以持念不專，是以未能全契彌陀十念必生等大願，
故當世未能了脫生死，僅能獲福於現在及來生。
⭕多門兼修，總未若一門深入。一心專至，稱念彌陀，則易使熟處變生，生處變熟……
愛染貪著，是眾生之熟處。
菩提正念，是眾生之生處。
生處轉熟，方有可能於臨終苦迫之際，提得起這一句佛號，感佛接引，而得往生也。
⭕當知淨宗稱為易行道者，是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行。
若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事。
倘不真為生死，發菩提心，以深信願，一向專念，而欲往生，無有是處。
敬祈當世行人，慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢。信心虛浮，志願馳緩。口談淨業，心戀塵緣。如是求生，當待驢年。
（三）從劉素雲老師的心得報告省悟我們的放下念佛
⭕真正信佛的人，一句佛號念到底，這叫真信。
你就從這一點上去觀察，真正信的有幾個人？真正幹的又有幾個人？
如果真的信佛，修淨土法門的人，就會死心塌地念這一句阿彌陀佛。
誰做到了？來佛三聖做到了，他們是真信、真幹、真成就，他們真正成就的標準就是自在往生。
⭕什麼事都可以放下，唯獨一件事不能放下，老老實實念阿彌陀佛。聽經、讀經都可以放下，這一句阿彌陀佛佛號不能放下。
⭕我們天天念佛學佛，你不妨問問自己，你放下了嗎？你放下了多少？
衡量自己到底是真學佛還是假學佛？這是真標準，這是硬標準。
（四）從釋自了法師的心得報告省悟我們的放下念佛
⭕「師父，我什麼都不要，我就是一心念佛求往生。」話是說得很響亮，真的，說起念佛的道理他比講經的法師還滔滔不絕。
可是觀察他的行為，怎麼對娑婆世界念念不捨？整天圍繞著今生的一切在團團轉，哪裡有顧及來生的頭面？哪裡有一點要往生的氣質？
那是假話！千次萬次說求往生，沒有一次是發自內心的真求。
⭕修行不能等待，因為無常不會等我們。
趁這口氣還未斷，不如及早放下，不如及早念佛，不如及早求生淨土，不如及早辦妥生死大事。不要等到死後墮在地獄才來哀求超度。
他們也曾經和我們一樣，自詡為念佛人，自認為修得很不錯，天真的誤會還有很多時間，盲目的樂觀能夠往生。
理論上大家都知道臨終要見到阿彌陀佛才能跟他走，可是有幾個人臨終時能夠清醒？
且不說臨終，就說睡覺作夢，我們連在夢境裡都主宰不了，隨夢境轉，臨終能夠主宰嗎？能夠保證不會糊裡糊塗被冤親債主拉跑嗎？
⭕我們的頭腦必須很清醒，不但老年人朝不保夕，年輕人也朝不保夕！任何人既是無常的旁觀者，又是當局者。
隨時都有可能死，這聲佛號敢不牢牢鎖定嗎？生死大事敢不提前預辦嗎？
🔵印祖一則放下念佛故事，大可醒人。
昔一僧探俗友，勸以生死事大，急宜念佛。
友謝以三頭未了。
僧問故。
友曰：親柩未葬，男婚女嫁未畢。
僧別不久，友忽亡，
僧往吊，作詩曰：「吾友名為張祖留，勸伊念佛說三頭，可憐閻老無分曉，未了三頭便去了。」
四、結語
🔵信願持名，缺一不可，如鼎三足，缺一便傾。
信願堅固，持名雖未得一心，臨終亦可仗佛慈力決定得生，須直下承當，往生就好。
🔵欲自在往生，唯徹底放下，老實念去，
不可執理廢事，信願落實在持名上，在這句佛號上要狠下功夫，
虛雲老和尚：「一心念佛，淨念相繼，便是放下第一法」；
劉素雲老師：「假的呀，趕快把它放下吧！真的呀，趕快把它提起來吧！除這句阿彌陀佛佛號之外，其他的統統是假的」
🔵娑婆世界放得下，阿彌陀佛提得起，極樂世界去得了。
老法師：
⭕我們這個世界有，極樂世界就有；
我們這個娑婆世界沒有，極樂世界還有……
極樂世界是法性身，法性不生不滅。
我們這個世界是法相土，阿賴耶的相分……它是生滅法，它是有壽命的，將來肯定像天文學家觀察到的……整個星系大爆炸。這是佛法說的，苦、空、無常
極樂世界法性土……沒有生滅的現象，沒有相續的現象，它叫無量壽。
往生到極樂世界得的身體是法性身，居住的環境是法性土。這誰住的？法身大士他們所居的……真性所現的，所現的身，所現的土，真的是無量壽……
花草樹木，無量壽，沒有生住異滅；
山河大地，無量壽，沒有成住壞空……
⭕兩個世界比較，看清楚、看明白，什麼應該捨，什麼應該取，
娑婆世界你就很樂意的放下，歡喜放下，你不會再留戀它，你也不會執著它，統統放下，一心取極樂世界。
這個心真誠心，願生極樂，願意親近阿彌陀佛，依阿彌陀佛為老師，在極樂世界成就圓滿菩提……
⭕經要讀，要相信，不能懷疑。讀經是釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界，我們要常常聽，對它產生信心，不再懷疑了……
什麼時候是不再懷疑？真放下了，二六時中就一句佛號，人人是好人，事事是好事，
像海賢老和尚一樣……對於整個宇宙一切萬法，充滿了感恩的心，沒有怨恨。
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