《法藏比丘因地已居究竟佛果之判據》

法藏比丘因地已居究竟佛果之判據 YouTube及文字

摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班第111集

上官老師學習報告「法藏比丘因地已居究竟佛果之判據」

淨空老法師講評

[ 佳句筆記 ]

◎法藏因地即是四十八願無量功德，亦是極樂之依報莊嚴，三者皆是彌陀願心莊嚴成就，

彌陀願心就是真實之際無為法身。

◎但凡真信者，必發切願，必踐其行，

沒有當生不成就者，只有不能信願者。

◎以「高才勇哲」四字昭示法藏之佛身智慧光明相，

而又以「與世超異」四字讚此法門行者，從能發所發往生之心起，已直趨如來究竟覺海。

◎「壞邪見之明，所以言哲」。

可見邪見正是遮蔽了自瑩之光，使得明德不能顯現，這種邪見最顯著的就是不能自謙自省，反而自高自大。

◎聖哲都是首先一日三省己身，從而如明鏡之作用，「鏡光外照，外照之光顯影，暢在鏡內」。只見他人自性之光明甚大，以這種禮敬一切眾生之謙卑，使得自己本身自性光明同時顯曜，所謂放光還曜巍顏。

因此，才之智與哲之明是自性本具智明勝德，

其作用是能知人和自知。

其過程必須是以謙虛自身、恭敬他人為先，才能使得外照之光顯曜自身之明德，

影表影裡是同時，是謙虛之德的圓滿顯現。

◎法藏比丘因地所具之高才明哲，實際是啟發眾生兩重含義：

一切眾生但凡信願求生極樂世界，即眾生自己因地發心時，就招納攝取法藏因地之大光普照之德，為自己因地之功德。

而法藏比丘因地，實際已同時成就極樂莊嚴佛土，

眾生但能真發心，亦是如同法藏比丘，發心時即身居極樂世界。所以七寶池中才有一朵寫著自己名字的蓮花出現，那是因為一切眾生因地發心時，即已享受極樂妙果，即已莊嚴極樂佛土。

◎現在、當來有眾生發心求生淨土，其發心即同法藏比丘因地一樣，為成就眾生而發，那麼眾生的念力之波，就會和法藏比丘因地念力之波相融合，形成光光融合一體。

而法藏因地念力之光已經是佛身普照之大光，以此大光明和眾生因心之光融合時，眾生因心之光就是佛身甚大之光、最勝之光。

眾生僅以真信切願為發心，此一念之光波就是融入佛地究竟大光明藏中，自性寶蓮同時盛開在自性七寶池當中。

所以持名念佛法門雖屬奇中之奇，特中之特，

然又不能謂之奇特，因為一切成就皆不出眾生本具佛心之外。

◎眾生

所念之佛名，即是如來赫奕威光；

所稱名之心念，亦是如來凝照光輝；

所發往生之信願，還是如來最勝大光；

所生極樂佛土，依舊是如來恆照寂光，

光光如融金聚，成就眾生如彌陀一樣面色圓滿，寶剎莊嚴。

◎世尊所現數千百變稀有光明，即是眾生因地發心之心念之光。

一切眾生從信願求生淨土開始，乃至從本以來，都未曾離開半步這最勝稀有光明當中。

尤其眾生淨念相繼時，就會感應這種本來就恆常存在的稀有光明，

哪怕只有一瞬間，

心明時

即是見佛時，

即是可以得生淨土時。

◎法藏比丘高才明哲，呼應本經第三品中世尊所放從昔以來最勝稀有之光，因為二者本來是一

◎「信解明記，殊勝行願，及念慧力」，三次直接強調信、願和念力。

因為法藏比丘之信、願和念力成就了其高才明哲之佛身光明；

而眾生要想得真實利益，離開堅固不動的信、願和念力，絕無可能成就佛身、佛土之光明。

◎「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土」，

只有把信的根紮穩，因地發心才能堅定不移。

凡是改形易道之人，都是毀在信根不穩。

◎如同母乳含有天然抗體一樣，持名念佛法也有這種自然而然抵抗一切邪見病毒的能力…

嬰兒不需要再像他們的母親一樣和病毒抗爭，只要吃下母乳，抗體自然產生，因為母乳裡有智慧和真愛的功德。

念佛亦復如是，一尊尊諸佛如來，無量劫和各種顛倒邪見抗爭，以志強之勇戰勝了顛倒迷惑，將這種抵禦一切迷惑顛倒的高才勇哲功德，融入如母乳一樣的彌陀名號中。

眾生但能持名念佛，自然如嬰兒得母乳中自然抗體一般，不受邪境干擾。

◎母親戰勝了病毒，使得母乳有延續嬰兒性命的功能；

彌陀慈母以及一切諸佛，戰勝了所有邪見魔境，使得彌陀名號自然能延續眾生慧命，並使一切邪見、罪業不需額外懺悔而自得消除。

這一切都是大悲為根，

自然感召與世超異、高才勇哲之菩提為因，

得到一生成佛、因果同時、究竟方便、一乘了義、圓滿直捷之持名念佛彌陀大法。

此法

所依之根，是慈母救子之大悲賢護之根，就是無為法身；

所依之因，是融會並超踰一切佛智之大光明智慧，就是真實之義；

所成之法究竟方便，能當生救度一切含靈而令不退，就是真實之利。

過去未來、現在他方一切諸佛慈母，亦是以此彌陀大法如母乳般之不可思議、不可測度之功德度化眾生。

◎八萬四千門是一樁事情，都是為了最後能實現惠以眾生真實之利而已。

因此，世尊所說一切經典，皆是為等待眾生機緣成熟，善巧方便，先說權巧之法，

最後待緣熟即宣說能惠以眾生真實之利的彌陀大法。

◎無論小乘、大乘，《華嚴經》，還是《法華經》，都是導入極樂淨土的前方便而已，

一切經典都是《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》的前傳，和《無量壽經》的關係是一體不二。

雲棲師云：「悟後不願往生，敢保老兄未悟。」祖師這句話奧妙無窮。

八萬四千門全是如來無盡大悲心中流露，只為惠以真實之利，

如來大悲之心願，就是佛果真實之利。

如來心願就是法藏比丘因地發心，

真實之利就是往生極樂徑登四土。

修任何法門，學任何經典，皆不出如來心願和法藏因心之外。

此如來心願與法藏因心是萬法之根，

萬法如枝幹，皆是極樂佛果之前方便，

離開法藏因心，沒有八萬四千門；

八萬四千門不得極樂妙果則是無果之樹，未能謂其圓滿。

而此法藏因心之大悲根，注定要生出極樂妙果，

不管八萬四千枝幹形色如何，此根注定生此果。

因此雲棲師所言妙哉，悟後依舊是在枝幹處

◎《法華經》雖說速疾成佛道，而不見速疾成佛人，人機劣故…

佛身雖遍一切處，佛光雖普照無礙，但沒有眾生能信此初發心處即是究竟菩提、圓滿佛果之一超直入大法。

為何不能信？沒有孝心故！

夫無孝敬之心，則必不諳事師之道。

孝道與師道皆是從感恩的心而來

◎我們很像生了病的嬰兒，而且心靈的染著讓我們病得不輕，岌岌可危。一位慈母哪裡肯丟下生病的嬰兒於不顧？

無量諸佛菩薩如慈母般應化在這個世間，救度和他有緣的嬰兒們，用最慈悲的愛，用持名念佛法門，做眾生不請之友，為孩子們療傷治病。

彌陀大法是萬病良藥，幫助眾生恢復本有的抵禦一切染著的抵抗力，恢復自性堅固力。

◎八萬四千門就像世尊無量劫以來，通過各種染著境界考驗而得出的經驗，

在無量劫的修行經歷中，世尊體會到眾生的苦處，哪怕是見道之人，都可能因為抵擋不過習氣而最終退轉。

於是在一切法的初生之處，即大悲之根中，流露出最能保證一切眾生修行不退，當下得利，一生成辦佛道的方法，那就是持名念佛法。

就像老人言，這是無量劫一切諸佛修行經驗的總結，

又像母乳融入了母親抵禦各種疾病後而產生的抗體。

眾生只要持佛名號，就像嬰兒得到母乳一樣，所有抗體不用經歷疾病折磨而自然得到；

不用修習所有法門，而得修習一切法門之智慧；

不用死而後生歷盡種種邪境考驗，而自然得堅固不動之力。

◎阿彌陀佛名號也是無有能踰越也。因為它會集了所有的經驗、方法、智慧與福德，所謂名召萬德。稱念佛名時，就能召喚一切諸佛之功德於此名號中，

這句名號就是清淨法身，故而含藏、會集、生出導軌一切諸法和功德。

[ 菁華摘要 ]