攝耳諦聽 YouTube及文字
摘自 02-042 無量壽經科註第四回學習班 第九五集
自了法師學習報告 「攝耳諦聽」
淨空老法師講評
[ 佳句筆記 ]
◆法門無量，要在明心，功高易進，無如念佛。
此方真教體，清淨在音聞。欲成三昧，先修耳根。
一切時中，佛號歷然。聲不越竅，耳聽常滿。
隨緣自在，聞性內熏。思專想寂，滯情融朗。
佛是本覺，念是始覺。以念啟聞，以聞修念。
聞即是念，念成於聞。有念必聞，無聞非念。
有念念息，無聞聞盡。從聞入流，返聞自性。
但能聲聲喚醒自己，即是念念常覺。
但能不隨顛倒，即是翻破無明。
初則背塵向覺，繼則始覺合本，
久則始本相泯，自然能所兩忘。
◆此方真教體，大要在心聽。
圓通先從耳根證。念來字句用心聽，自喚自醒還自應。
妄想千般都莫管，聲聲佛號要分明。
一句六字真經，循環莫教暫停。無論苦樂動靜，耳邊歷歷佛聲
聞熏聞修聞自性，一根還原諸根淨。聽時更比念時真
都攝六根學勢至，返聞自性奉觀音。自呼自醒還自知，念佛見佛成佛時。
聲合乎心，心應乎聲。心聲相依，妄念自清。始覺究竟即本覺。
一聲佛號一聲心，念念彌陀攝六根。字句分明耳應口，凡情消處見慈尊。
此是蓮宗真途徑，純以音聲續慧命。
◆合併兩個耳根的聽力，用在一個耳根上，試看古人射箭，今人放槍，當他瞄準時，皆閉一眼，用一眼，視力格外分明，而聽力亦復如是
一往妄念紛馳，
現因聽力特別增強，漸受約束，偶起妄念，隨即覺知
◆「都攝六根，淨念相繼」乃以彼背覺合塵之生滅，轉而為背塵合覺之生滅，以期證於不生不滅之真如佛性也。
今人若不「都攝六根，淨念相繼」念佛，絕無實證之希望
◆攝心念佛，為決定不易之道。而攝心之法，唯反聞最為第一。
◆念佛之要，在「都攝六根，淨念相繼」。
欲都攝六根，只長聽自念之佛聲，則得之矣
◆心念、耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因
◆念佛一法，理極高深，事甚平常。
欲求心佛相應，第一是志誠懇切；第二是聽，反聞念佛聲。
誠、聽兼到，昏散自除。
◆能常聽見念佛的聲，則心自歸一
◆大聲念、小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之祕訣也
信願行三，為淨土綱要；都攝六根，為念佛祕訣。知此二者，更不須再問人矣！
◆大勢至菩薩所謂「都攝六根，淨念相繼」者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。
若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極！
◆果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸於一
◆無論行住坐臥，常念佛號，或聲或默，皆須聽己念佛之聲。
倘能如是，則業消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順遂。
◆具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念。即是以勢至「反念念自性」、觀音「反聞聞自性」，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。
久而久之，則即眾生業識心，成如來祕密藏，所謂「以果地覺，為因地心」，故得「因該果海，果徹因源」也。
◆又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。
◆能常聽得清楚，則心歸一處，神不外馳。故眼也不他視，鼻也不他齅，身也不放逸，故名「都攝六根」。
如此念佛，名為「淨念」。以攝心於佛號，則雜念雖尚未全無，然已輕減多多矣。若能常常相繼，便可淺得一心不亂，深則得念佛三昧矣
◆欲攝妄念，
第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。
第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣
◆淨念，必須要常常相續不斷，故名「淨念相繼」
◆唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德
◆只此信願，莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮華化生，轉命濁為無量壽
◆祖師這裡都用「聲」：一聲阿彌陀佛、聲聲阿彌陀佛，
他不用「句」，通常我們說一句阿彌陀佛。
大師的措辭不是無的放矢，不是隨隨便便，
這是有他含藏的意思：提醒我們念佛的方法：聽聲音！攝耳諦聽
老法師：
◆長時間的念佛，念了幾年，念了幾十年，功夫依然不得力，原因在哪裡？…我們的念佛不如法
◆念從心生，念佛這個念頭從心生的，從口裡頭念出來，從耳朵聽進去，這樣就能夠攝心
◆我們學習的時候功夫不夠，不是幾句就能攝心，要養成習慣才能攝心
◆我們最大的障礙就是世緣放不下，這才是真正功夫不得力，真正原因所在。
我們對於這六根對六塵境界太在意了，不肯放下，不知道六根六塵六識，都是虛妄不實，都應該放下
◆真信切願，是能不能往生最重要的關鍵。
真信切願的人，肯定把世法佛法都放下了，像《金剛經》上所說的，「法尚應捨，何況非法」，得放乾淨，然後修一向專念
◆這個念怎樣消業障，攝心就是業障消了。
業障沒有消，你一面念佛，還是一面有妄想雜念，妄想雜念很多，止不住，這就是業障現前
業障現前有沒有方法對付？念佛是最好的方法，那就是消業障最好的方法
◆眼不是不看，耳不是不聽，
眼也看、耳也聽，沒有放在心上。心裡面，心裡頭專聽自己念佛的佛號，這重要。
一切時、一切處，都要這樣用功
特別是早起，睡覺之前，用這個功夫最好
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