楞嚴經 五十種陰魔

五十種陰魔

五十種陰魔

五十種陰魔(表)

色陰十種：

一、身能出礙。 二、拾出蟯蛔。 三、空中聞法。 四、心光見佛。 五、空成寶色。

六、暗見如晝。 七、燒斫不覺。 八、佛國無礙。 九、遙見遠語。 十、形體遷改。

受陰十種：

一、悲心過分。 二、勇功陵率。 三、枯渴沉憶。 四、慧力過定。 五、憂心求害。

六、喜悅不止。 七、大我慢起。 八、隨順輕安。 九、撥無因果。 十、愛極發欲。

想陰十種：

一、銳思貪巧。 二、遊蕩思歷。 三、綿脗求合。 四、物化求元。 五、懸應求感。

六、樂寂求靜。 七、愛研宿命。 八、貪取神通。 九、愛滅求空。 十、貪求長壽。

行陰十種：

一、二無因論。 二、四徧常論。 三、四顛倒論。 四、四有邊論。 五、四不死論。

六、死後有相論。 七、死後無相論。 八、死後俱非論。 九、七斷滅論。 十、五涅槃論。

識陰十種：

一、因所因執生外道種。

二、能非能執生大慢種。

三、常非常執生倒圓種。

四、知無知執生倒知種。

五、生無生執生顛化種。

六、歸無歸執生斷滅種。

七、貪非貪執生妄延種。

八、真非真執生天魔種。

九、定性聲聞生纏空種。

十、定性辟支不回心者迷正知見。

五魔

罵意經言五魔：一、天，二、罪，三、行，四、惱，五、死。

稜嚴則言五陰魔，但於五陰中，各開十種，共有五十：

一、色陰 有十：

一、出礙 二、內徹 三、離合 四、化佛 五、現土

六、暗見 七、無覺 八、遍觀 九、遙聞 十、變形

二、受陰 有十：

一、悲愍 二、狂妄 三、沈憶 四、下劣 五、憂愁

六、喜樂 七、我慢 八、輕清 九、斷空 十、愛欲

三、想陰 有十：

一、怪鬼 二、魃鬼 三、魑魅 四、魔蠱 五、疫癘

六、大力 七、神祇 八、妖精 九、靈物 十、天眷

四、行陰 有十：

一、無因 二、圓常 三、二分 四、四邊 五、矯亂

六、有相 七、無相 八、俱非 九、斷滅 十、涅槃

五、識陰 有十：

一、冥諦 二、慢天 三、自在 四、倒知 五、事火

六、無想 七、長壽 八、魔天 九、趣寂 十、獨倫

五陰用心十種禪那

教義名數。亦稱“五十陰魔”。

《首楞嚴經》卷九至卷一〇所說。由色、受、想、行、識“五陰”為“主人”，隱覆“圓明”“真心”而行的五類各有十種的禪定境界和觀念。

或者說，在修禪過程中，非以佛教正法為指導，而是受五陰支配運心行禪產生的五類各有十種的心理、精神境界和理論觀念。

此中“陰魔”，即由感受“五陰”而產生的魔。此魔包括障道的煩惱，亦包括諸種引生身心畸形的病變。是用“五陰”引發禪病的一種理論解釋。

其中，

“色”、“受”、“想”三陰用心產生的精神境界，多為“鬼神及諸天、魍魎、妖精”等“魔”所乘，屬“妄想”的結果；

“行”、“識”二陰用心產生的理論觀念，分別屬于種種外道以及緣覺、聲聞二乘等“邪見”、“妄執”，乃由思維“計度”所致，稱作“狂解”、“中途成狂”。

亦總稱此“五陰用心十種禪那”為“陰魔”，

以其共有五十種，亦稱“五十魔事”，是佛教中記述“禪病”和“妄想”、“邪見”比較系統的部分。

參見“識陰用心十種禪那”、“行陰用心十種禪那”、“想陰用心十種禪那”、“受陰用心十種禪那”、“色陰用心十種禪那”等。

色陰用心十種禪那

教義名數。“五陰用心十種禪那”之一。存有“色陰”之心所修的十種禪定，或指禪定中迷于“色陰”而產生的十種精神境界，多為與色身和色境有關的幻想或幻覺。

據《首楞嚴經》卷九：

(1)由觀身“堅固”，“精研妙明”，于“少選之間，身能出礙。此名精明流溢前境，斯但功用，暫得如是，非為聖證……若作聖解，即受群邪”。此處所謂“妙明”、“精明”皆指禪定集中觀想之明晰性；“精明流溢”，指此明晰性失控，多由注意力過度集中造成。下同。

(2)由“精研妙明，其身內徹，是人忽然于其身內拾出蟯蛔……此名精明流溢形體”，亦為暫得而非聖證。

(3)由“內外精研，其時魂魄、意志、精神除執受身，餘皆涉入，互為賓主；忽于空中聞說法聲，或聞十方同敷密義。此名精魄，遞相離合，成就善種”，而非“聖證”。

(4)若心“澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類化為如來，于時忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞……此名心魂靈悟所染”。

(5)由“觀察不停，抑按降伏，制止超越，于時忽然十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙；青黃赤白各各純現。此名抑按功力過分”。

(6)由“研究澄徹，精光不亂，忽于夜半在暗室內見種種物，不殊白晝，而暗室物亦不除滅。此名心細，密澄其見”。

(7)由于此心“圓入虛融，四體忽然同于草木，火燒刀斫，曾無所覺，又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木。此名塵并，排四大性，一向入純”。

(8)由于此心“成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶，光明遍滿；又見恒沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗；下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭，凝想日深，想久化成”，決非“聖證”。

(9)“又以此研究深遠，忽于中夜遙見遠方，市井街巷，親族眷屬，或聞其語。此名迫心逼極飛出，故多隔見”。

(10)“又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改。此名邪心，含受魍魎。或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義”。

以上“十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成”。

受陰用心十種禪那

教義名數。“五陰用心十種禪那”之一。指存有“受陰”之心所修十種禪定，或指禪定中迷于“受陰”而生的十種精神失常的狀態，多為與苦樂喜憂等感受和欲望有關的幻想或幻覺。

據《首楞嚴經》卷九：

(1)于三摩地中，“其心發明，內抑過分，忽于其處發無窮悲”，此名“功用抑摧過越”，“若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣無限”。

(2)于彼定中，“勝相現前，感激過分，忽于其中生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇一念能越。此名功用陵率過越”，若作聖解，“則有狂魔入其心腑，見人則夸，我慢無比”。

(3)由“受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰微，入中墮地，迥無所見，心中忽然生大枯竭，于一切時沉憶不散，將此以為勤精進相。此名修心無慧自失”，能令“憶魔入其心腑，旦夕撮心，懸在一處”。

(4)由“受陰明白，慧力過定，失于猛利，以諸勝性懷于心中，自心已疑是盧舍那，得少為足。此名用心亡失，恒審溺于知見”，能令“知足魔入其心腑，見人自言得無上第一義諦”。

(5)由“新證未獲，故心已亡，歷覽二際，自生艱險，于心忽然生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脫。此名修行失于方便”，能令“一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍，自割其肉，欣其捨壽；或常憂愁，走入山林，不耐見人”。

(6)由“處清淨中，心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅，不能自止。此名輕安無慧自禁”，能令“一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，于衢路旁，自歌自舞，自謂已得無礙解脫”。

(7)“自謂已足，忽有無端大我慢起……心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺。此名見勝無慧自救”，由是“有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言：此是金銅，或是土木；經是樹葉，或是氈華”。

(8)由“圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，已言成聖，得大自在。此名因慧獲諸輕清”，令“有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進”。

(9)“于明悟中得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空”，能令“空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘；菩薩悟空，有何持、犯?其人常于信心檀越，飲酒啖肉，廣行婬穢”，以至“或食屎尿與酒等”。

(10)由“受陰明白，味其虛明，深入心骨，其心忽有無限愛生；愛極發狂，便為貪欲。此名定境安順入心，無慧自持，誤入諸欲”，令“欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣，平等行欲；其行婬者名持法子。神鬼力故，于末世中攝其凡愚……多滿千萬。魔心生厭，離其身體。威德既無，陷于王難”。

如此“十種禪那現境，皆是受陰用心交互，頑迷不識，謂言登聖，大妄語成”。

想陰用心十種禪那

教義名數。“五陰用心十種禪那”之一。指以“想陰”為主導的十種禪定，或在修禪過程，迷于“想陰”而生起的十種境界，多因觀察思維佛教教理不當而引出的妄想和心理狂顛。此禪在滅除色、受二陰之後，于三摩地中，“心愛圓明，銳其精思”，心存貪求，“天魔候得其便，飛精附人，口說經法”，自言“得無上涅槃”。

據《首楞嚴經》卷九：

(1)魔入“心愛精思”、“貪求善巧”者，

“敷座說法”，其形或作比丘，或為帝釋，或為婦女、比丘尼，或寢暗室身有光明，“是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲：

口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖于人，令其家資無故耗散。此名怪鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生”。

(2)魔入“心愛游蕩”、“貪求經歷”者，

令其“忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，婬逸其心”，

口中好言“諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。其人見故，心生傾渴，邪見密興”。

(3)魔附“心愛綿，澄其精思，貪求契合”者，

令“心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，綿愛其心”，

由是好言“佛有大小，某佛先佛，某佛後佛”，以及“男佛女佛”等。

(4)魔附心愛“窮覽物化”根本、“貪求辯析”者，

說“佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上；父父子子遞代相生，即是法身常住不絕；都指現在即為佛國，無別淨居及金色相”。其人信受，惑為菩薩，

“口中好言，眼耳鼻舌，皆為淨土，男女二根，即是菩提涅槃真處。彼無知者，信是穢言”。

(5)魔附“心愛懸應”、“貪求冥感”者，

“能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染”，以為是“先師，本善知識，別生法愛，粘如膠漆，得未曾有”，

由此“口中好言，我于前世于某生中先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨歸某世界供養某佛；或言別有大光明天，佛于中住，一切如來休居地”。

(6)魔附“樂處陰(五陰)寂”、“貪求靜謐”者，

能令聽者“各知本業。或于其處語一人言，汝今未死，已作畜生；敕使一人于後蹋尾，頓令其人起不能得，于是一眾傾心欽伏”，以至“訐露人事，不避譏嫌，

口中好言未然禍福”。

(7)魔附“心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命”者，

會令“是人無端于說法處得大寶珠，其魔或時化為畜生，口銜其珠及雜珍寶、簡冊、符牘，諸奇異物，先授彼人”，或誘聽者謂“藏于地下有明月珠，照耀其處，是諸聽者得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌。或時日餐一麻一麥，其形肥充”，

由此“口中好言他方寶藏、十方聖賢潛匿之處。隨其後者，往往見有奇異之人”。其甚者，“或有宣婬，與承事者潛行五欲；或有精進，純食草木”。

(8)魔附“心愛神通種種變化，研究化之，貪取神力”者，

令“是人或復手執火光，手撮其光分于所聽四眾頭上，是諸聽人頂上火光皆長數尺”，“或水上行，如履平地；或于空中安坐不動；或入瓶內，或處囊中，越牖透垣，曾無障礙；唯于刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮……

口中常說神通自在。或復令人旁見佛土。鬼力惑人，非有真實。贊嘆行婬，不毀粗行，將諸猥媒，以為傳法”。

(9)魔附“心愛入滅，研究化性，貪求深空”者，

能“于大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虛空，突然而出，存沒自在。或現其身，洞如琉璃；或垂手足，作栴檀氣；或大小便如厚石蜜”；

“口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖”。

(10)魔附“心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲”者，

“好言他方往還無礙；或經萬里，瞬息再來，皆于彼方取得其物；或于一處在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁，是人急行累年不到，因此心信，疑佛現前。

口中常說，十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛；出世自然，不因修得”；或不因師修，“親自觀見，稱執金剛，與汝長命；現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭”。

以上“十種禪那現境，皆是想陰用心交互。頑迷不識，以為得證登聖，成大妄語”。

行陰用心十種禪那

教義名數。“五陰用心十種禪那”之一。指以“行陰”為主導的十種禪定，或指在禪定中，迷于“行陰”而產生的十種觀點，多是有關人生本源、三世因果、生前死後而與佛教正理相違的見解，亦稱“十種禪那狂解”。此由修得色、受、想三陰滅盡者，已于奢摩他中“凝明正心”，進一步“精研，窮生類本”過程，由虛妄“計度”所起。

據《首楞嚴經》卷一〇：

(1)“于圓元中起計度者”，“墜于二無因論”：

一者“見本無因”，謂“此等世間諸生，八萬劫來，無因自有”；

二者“見末無因”，謂“知人生人，悟烏生烏，烏從來黑，鵠從來白……從八萬劫無復改移，今盡此形，亦復如是”。

(2)“于圓常中起計度者”，“墜入四遍常論”。

一者，由窮究心境無因，謂“十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失”；

二者，窮究四大本元，謂“四性常住”，“十方眾生所有生滅，咸皆體恒，不曾散失”；

三者，“窮盡六根、末那，執受心意識中本元由處，性常恒故”，謂“一切眾生循環不失，本來常住，窮不失性”；

四者，“既盡想元”，生滅想心永滅，“理中自然成不生滅。因心所度，計以為常”。

(3)“于自他中起計度者”，“墜入四顛倒見，一分無常，一分常論”。

一、“觀妙明心遍十方界湛然，以為究竟神我”，而“一切眾生于我心中自生自死，則我心性名之為常；彼生滅者，真無常性”；

二、“見劫壞處名為究竟無常種性，劫不壞處名究竟常”；

三、觀“我心”流轉十方，“性無移改”，名“我性常；一切死生，從我流出，名無常性”；

四、“知想陰盡(指無想定)，見行陰流，行陰常流，計為常性；色、受、想等今已滅盡，名為無常”。

(4)“于分位中生計度者”，“墜于四有邊論”：

一者，“心計生元，流用不息”，以“過、未者名為有邊”，以“相續心”為“無邊”；

二者，“觀八萬劫，則見眾生”，名為“有邊”，“八萬劫前寂無聞見”，名之“無邊”；

三者，“計我遍知，得無邊性”，“我不知彼之知性”，但有邊性；

四者，由“心路籌度”，于眾生一身中計半生半滅；于世界一切所有，謂一半有邊，一半無邊。

(5)“于知見中生計度者”，“墜入四種顛倒，不死矯亂、遍計虛論”：

一者，“觀變化元”，見遷流處名“變”，相續處名“恒”；見所見處名“生”，不見見處名“滅”；相續之因性不斷處名“增”，相續所離處名“減”；各各生處名“有”，互互亡處名“無”。此“以理都觀，用心別見”，而謂“亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。于一切時皆亂其語”，“遺失章句”；

二者，若觀心無處，“因無得證”，故“但言其無”；

三者，若觀心有處，因有得證，故“但言其是”；

四者，若“有無俱見，其境枝故，其心亦亂”，故言“亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮詰”。

(6)“于無盡流生計度者”，“墜于死後有相，發心顛倒”。或云“色是我”，“我有色”，“色屬我”，“我在色”等，

“皆計度言死後有相”。此名“五陰中死後有相，心顛倒論”。

(7)“于先除滅色、受、想中生計度者”，“墜入死後無相，發心顛倒”。

“見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所系；知其受滅，無復連綴，陰(五陰)性銷散……死後云何更有諸相”?由此“計涅槃因果一切皆空，徒有名字”。此名“五陰中死後無相顛倒論”。

(8)“于行存中，兼想、受滅，雙計有無，自體相破”，“墜于死後俱非，起顛倒論”。

即于“色、受、想中，見有非有；行遷流內，觀無不無”，結果“有無俱非，虛實失措，由此計度死後俱非”。此名“五陰中死後俱非心顛倒論”。

(9)“于後後無，生計度者”，“墜入七斷滅論”：

“或計身滅，或欲盡滅，或極樂滅，或極捨滅，如是循環，窮盡七際，現前銷滅”。此名“五陰中死後斷滅心顛倒論”。

(10)“于後後有，生計度者”，“墜入五涅槃論”：

或以欲界為正轉依，或以初禪，或二禪、三禪、四禪，“迷有漏無作無為解”，由此“計度五現涅槃”。此名“五陰中五現涅槃心顛倒論”。

以上“十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，眾生頑迷，即以此迷為正解，自言登聖，成大妄語”。

識陰用心十種禪那

教義名數。“五陰用心十種禪那”之一。指由對“識陰”認識不當而修習的十種禪定，或指禪定中思維“識陰”不當而產生的十種觀點，多屬行者心識與佛理相違的見解，亦稱“十種禪那中途成狂”。其特徵為，“窮諸行空，于識還元，已滅生滅(生滅心)，而于寂滅精妙未圓”。

據《首楞嚴經》卷一〇：

(1)“若于所歸，立真常因，生勝解者”，

墮“因所因執，沙毗迦羅(即黃赤色仙人)所歸冥諦成其伴侶”，名“所得心，成所歸果”。

(2)“若于所歸，覽為自體”，以為“盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者”，

墮“能非能執，摩醯首羅(即大自在天)現無邊身成其伴侶”。此名“能成心，成能事果”。

(3)“若于所歸，有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空咸其生起；即于都起所宣流地作真常身、無生滅解……安住沉迷，生勝解者”，

墮“常非常執，計自在天成其伴侶”。此名“因依心，成妄計果”。

(4)“若于所知，知遍圓故，因知立解：十方草木皆稱有情，與人無異；草木為人，人死還成十方草樹”，由此生勝解者，

墮“知無知執，婆吒、霰尼(兩種外道師名)執一切覺，成其伴侶”。此名“計圓知心，成虛謬果”。

(5)“若于圓融根互用(指六根互用)中已得隨順”，于是求火樂水愛風觀塵，“以此群塵發作本因，立常住解”者，

墮“生無生執，諸迦葉波(族姓名稱)并婆羅門勤心役身、事火崇水求出生死，成其伴侶”。此名“計著祟事，迷信化物，立妄求因，求妄冀果”。

(6)“若于圓明(即真常心)中，計明中虛，非滅群化，以永滅依為所歸依，生勝解者”，

墮“歸無歸執，無想天中舜若多(指“無”)，成其伴侶”。此名“圓虛無心，成空亡果”。

(7)“若于圓常，固身常住，同于精圓，長不傾逝”，由此生勝解者，

墮“貪非貪執，諸阿斯陀(意譯“無比”，即“長壽仙人”)術長命者成其伴侶”。此名“執著命元，立固妄因，趣長勞果”。

(8)“觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便于此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶、媛，縱恣其心”，由此生勝解者，

“墮真無真執，吒枳迦羅(指印度教中的“空行母”)成其伴侶”。此名“發邪思因，立熾塵果”。

(9)“于命明中分別精粗，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道”，所謂“居滅已休，更不前進生勝解者”，

“墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶”。此名“圓精應心，成趣寂果”。

(10)“若于圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃而不前進”，由此“生勝解者”，

“墮定性辟支，諸緣獨倫不回心者成其伴侶”。此名“圓覺心，成湛明果”。

上述十種禪那，悉是“違遠圓通，背涅槃城”，依次“生外道種”、“生大慢天我遍圓種”、“生倒圓種”、“生倒知種”、“生顛化種”、“生斷滅種”、“生妄延種”、“生天魔種”、“生纏空種”、“生覺圓明不化圓種”，屬于“識陰用心交互”所生，反映修禪者“于未足中生滿足證”，故稱“中途成狂”。