「不失定意」是真正修行人 ｜ 捨識用根，根 就是 定意：識是動的，根性是靜的。與靜的相應，對了 ｜ 不受外境干擾，是不失定意的最初方便
張貼日期：2017/2/2 上午 05:01:46
不失定意，這一句比什麼都重要。不失定意，我們用粗顯的話來解釋，不受內外境界的干擾，內是念頭，外面是色聲香味，這六塵，色聲香味觸法，五欲，貪瞋痴慢，財色名食睡，不受這干擾，這叫不失定意。不失定意是真正修行人，我們修行不能成就就是什麼？我們可以說是，不但講不失，不失講得太好聽了，根本就沒有定意，所謂心浮氣躁，這沒有定意。心浮氣躁怎麼能成就？妄念紛飛，這是我們的煩惱根，必須要修定才能把這個根找回來。要知道妄念紛飛心浮氣躁是自性裡頭完全沒有的，這東西從哪來的？這東西從意識裡頭來的，也就是我們常講八識五十一心所裡頭來的，相宗講得很有道理。
修行人一定要懂得轉識成智，交光大師在《楞嚴正脈》裡教導我們捨識用根，根是什麼？根就是定意，識就是不定。識是動的，根性是靜的，與靜的相應，對了，與動相應，錯了，為什麼？定是自性本定，自性本無動搖、本不生滅，它一動就生萬法，就能生萬法。所以萬法是動的，萬法根本的因就是動，動就生萬法；不動，萬法就沒有了。所以這是普賢大士甚深境界，所以普賢大士有能力契入微塵裡面的世界，一毛一塵微點裡面的世界，普賢大士。普賢大士是誰？佛說過「一切眾生本來是佛」，我們套這一句話說，一切眾生本是普賢大士，能不能講得通？講得通，只要我們把妄想分別執著統統放下，落實普賢十願，你就是普賢菩薩。我們在大經裡面看到的，契入微塵世界裡面的普賢菩薩，他是哪個等級的菩薩？我們看到是當位普賢，當位是等覺，等覺的普賢菩薩，他能契入微塵世界。等覺的功夫是什麼？無始無明的習氣快要斷盡了。四十一品從初住算起，前面十信位不算，初住算起，四十一品無始無明習氣只剩下一品，都快要斷盡了，在這個境界裡你就能入微塵世界，不失定意，所以這是當位普賢的境界。
（中略）
定中供佛，不失定意。修無法師給我們做出好樣子，全心全力為大眾服務，心裡面就一句佛號，這就是不失定意；念念沒有把佛號斷掉，這真正是念佛三昧，他自己功夫從來也不告訴別人，沒有人知道，看他是個很老實的人、肯幹活的人。
「又曰」，這還是望西師說的：「初地以上雖有此德，八地以上是無功用。蓋謂初地菩薩雖初有此德，但尚不能全離功用，八地以上才是無功用道」。這個功用跟無功用很難體會，依照經教裡面的說法，八地以下的菩薩，通常應該都講的是別教，別教的八地就是圓教的八住，位置已經很高了。初地以上這是初住以上，圓教《華嚴經》初住以上，他們已經超越十法界，生實報莊嚴土。雖有此德，這個德就是遍供諸佛不失定意。但是我們了解無始無明習氣還相當濃，四十一品無明習氣，別教初地到八地的時候，那四十一品才斷八品，所以八地以上，前面斷七品還不行，要斷八品以上，完全自然了。佛經上有個名詞叫「法爾如是」，本來就是這樣的，連極其微細起心動念的意思都沒有了，但是七地以前還做不到，做不到那是有功用。雖然有功用，我們凡夫決定看不出來，這是法身如來跟我們講的，沒有證得法身的時候，怎麼能知道他們的境界？由此可知，這個不失定意功夫非常之高。
我們今天初學，初學這個話怎麼講法？不受外境干擾，這是不失定意的最初方便，我們今天在這個境界裡要學這一點。要真的想學，好，對自己的道業非常有幫助。要知道一切時、一切處、一切萬物都是我們修行的增上緣，順境善緣，我們在這裡修學很快樂，可是你要高度的警覺，你不要被這些樂迷住了。如果對這個境界起貪戀的心，這裡好，你的定意就失掉。如果是在逆境惡緣，你會很討厭這個地方，這個地方人不好，都是冤親債主、都找麻煩的，你會起怨恨心，你希望趕快離開這個地方，你也被境界所轉了，也就是說你定意沒有了。哪能像菩薩什麼境界他都覺得很好，沒有一樣不好，住天堂，天堂不錯，住地獄，地獄也不錯，能夠不受外面境界影響，這叫不失定意。我們今天怎樣？我們一定要忍，六波羅蜜裡頭忍辱波羅蜜，我們要忍受，順境善緣要忍受，不起貪戀，這是功夫，永遠保持清淨平等覺，就對了。清淨心、平等心、覺而不迷，不受一點干擾，真功夫。逆境惡緣不起瞋恚，心還是清淨平等覺。
剛才我們提到的修無師，如果人家的心地不是清淨平等覺，他怎麼能夠那麼自在的往生，我們可以肯定他得念佛三昧，不得念佛三昧決定沒這功夫。你看他多自在、多瀟灑，沒有一絲毫病苦的現象，活活潑潑，說走就走了。生前所作所為，我們今天回過頭來細心去想一想，他在那裡懺除業障、積功累德、護持三寶，你看他所幹的。事後我們想一想，那是我們的好榜樣，在修行上就是一句佛號，真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷，連經典都不需要，我們學到這個地方知道，名號功德不可思議。經典的作用是什麼？是讓我們真正認識極樂世界、了解極樂世界，然後我們對這個法門才真正能做到斷疑生信，堅定弘願，決定求生淨土，不再有第二個念頭，他成功了。