TEMA 1:Concepto y método de la metafísica
1. Introducción
La M. tiene dos partes y cinco tópicos.
2. Puesta en cuestión de la metafísica
Dos siglos de puesta en cuestión y tres posibles posturas ante ello.
3. La Metafísica como saber problemático.
Cómo deberá ser la M. del futuro. Versada en acontecimientos y no en teorías o esencias. Seis hitos históricos que iluminan el camino: asombro platónico, Sócrates y el preguntar: Aristóteles y la imposible unidad del ser, versión de Lenin en su Cuadernos filosóficas de 1915; Kant y la problematicidad de la M. en su Cr´tiica del Juicio (rflexionante ydeterminante); Lyotard y el archipiélago metafísico.
4. La Metafísica entre la ciencia y la poesía.
M= arte de interrogarnos. Nunca debe decir la última palabra. Dejar la verdad a las ciencias. Alejamiento de la realidad en toda M. No falsabilidad.
5. División de la metafísica: ontología y teodicea.
Ontología: la M. actual es débil, azarosa, líquida.Atiende a acontecimientos, no a esencias. No Grund sino Abgrund. Teodicea: eleiminada la teología natural, anhelo de infinitud (EdF). Tres respuestas de la teodicea religiosa al mal según M. Weber. La teodicea secular.
6. Tópicos metafísicos.
Razón, realidad, praxis (referentes a la ontología), y mal y sentido (referentes a la teodicea)
7. El método en el pensar metafísico
Ni el vale todo posmo ni ingenuidad. Un andar machadiano (panthah sánscrito). Implica pena, incertidumbre y peligro, una deriva rizomática en la que lo menos importante es su punto (de llegada), sino la línea (de trayectoria). Tres ventajas y un método: el método de Jericó; tres características de tal método. (local, catastrófico y de supervivientes)
TEMA 2: CRITICAS A LA METAFÍSICA
1. El empirismo inglés:
Locke (rechazo ideas innatas, y construcción ideas complejas desde las simples. Crítica a la idea de substancia), Berkeley (ser es percibir), Hume (crítica a la substancia, a la causalidad, a la demostrabilidad de Dios, al concepto del yo [haz de percepciones], etc)
2. La filosofía de las luces: deísmo y ateísmo.
Tres ideas son criticadas sin piedad en el XVIII: 1: el deismo de Voltaire y de Diderot da paso al ateísmo del abate Meisler y del barón de Holbach. 2: el yo (Condillac y Helvetius: el sujeto es una ficción basada en el narcisista deseo de estima, aprendido socialmente). 3: El Mundo: furia antimetafísica de la física del XVIII: Newton, etc.
3. Replanteamiento de la Metafísica: Kant y el idealismo alemán
Triple y descomunal tarea de Kant: Demostrar posibilidad de la física y de la matemática como estética y analítica trascendentales; y problematicidad de la metafísica como dialéctica trascendental. Ideas trascendentales: crítica de la razón pura. Tras Kant, idealismo alemán: Fichte, Schelling, y Hegel. Tras Hegel, tres críticas a la metafísica: positivismo, defensa kierkegaardiana del individuo y filosofía de la sospecha.
4. Feuerbach y Marx
Sospechas y críticas a la religión en el XIX: Strauss y los mitos no conscienctes del evangelio. Feuerbach y la antropología de la religión. Bauer contrario a Strauss (consciencia de la mentira por los seguidores de Marcos). Crítica metafísica de Feuerbach y Marx.
5. Nietzsche
Cuatro ramas filosóficas tras Hegel. Críticas de Nietzsche a Hegel y a Platón. Jorismós, dos mundos,...
TEMA 3. Heidegger y la deconstrucción de la metafísica.
1. La diferencia ontológica y el Dasein.
La diferencia ontológica. Crítica de H. al olvido del ser. Doble propósito en Ser y Tiempo: el Dasein como ente especial y el pnesar histórico. El dasein como ente privilegiado. Preeminencia el dasein. Cierto existencialismo en H. No identificación con el Hombre (sí en Sartre y Merleau-Ponty).
2. La metafísica occidental como onto-teología.
Dos itinerarios hacia el ser: Dasein y deconstrucción de la historia de la metafísica (concepción epocal del ser. Cinco hitos). En todas las épocas se entiende el ser como presencia, Anwesenheit. La metafísica aparece como teología: la búsqueda del ente más general en cuanto a ente.Dualidad de la metafísica como ontoteología.
3. Nihilismo y modernidad.
Modernidad: mundo como imagen, hombre como sujeto, y M. Como TC. Diferencia ontológica en Heidegger. La Kehre. Crítica a Heidegger: la M. No puede convertirse en esoterismo estético y poético. Se necesita pensamiento débil de Varrimo.
TEMA 4. Hermenéutica y Ontología
1. Introducción
Recuperación heideggeriana de la hermenéutica y prosecución por Gadamer. Tres sentidos de la Hermenéutica en Heidegger: Consideración (excesiva) de Váttimo.
2. La evolución histórica de la hermenéutica
Hermeneuin en origen. Derecho Romano y Edad Media: arte de interpretar textos. Renacimiento: protestantes y humanistas. Schleiermacher. Historicismo de Droysen. Círculo hermenéutico. Concepto de Dilthey y superación doble de la metafísica. (una de ellas recompuesta por Husserl y Heidegger). Noción de "el mundo de la vida". Diferencias entre Husserl y Heidegger.
3. La ontología hermenéutica de Gadamer
Verdad y método: la H. como condiicón de una verdad no accesible a las ciencias positivas. Tradición y prejuicios. Diálogo con la tradición. Fusión de horizontes. La importancia del lenguaje en Gadamer. Habermas y Apel contra Gadamer: noción de interés frente al de prejuicio y precomprensión. Tres tipos de interés: técnico, práctico y emancipatorio (impulsor de las ciencias críticas).
4. Hermenéutica y teoría de la ciencia
K. O. Apel: esfuerzo por situar la heremenéutica en el marco de una teoría de la ciencia. Dos propuestas: ampliación del enfoque trascendental de kant, y
complementariedad entre la visión cientista y hermenéutica. ataques de Albert (H=continuación de la teología), y réplica desde la H. por Bubner (H. no es antiepistemología) y Ricoeur (superar la unilateralidad de la hermenéutica de Gadamer mediante un doble esfuerzo; paso de la Hermenéutica de la escucha a la Hermenéutica de la sospecha).
5. Hermenéutica y postmodernidad
Característica de la H.: repudio a la consideración de la filosofía como una Teoría del Conocimiento. Rorty se apoya en Wittgenstein, Heidegger y Dewey como los padres de la revolución anticartesiana y antikantiana. Avala la verdad como acuerdo (Apel y Habermas), pero rechaza todo iluminismo.
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Pensamiento débil (pensiero debole) de Vattimo y P. Aldo-Rovatti.
TEMA 5. La fenomenología ante la problemática metafísica
1. Introducción
Propósito: ir a las cosas mismas, más allá de la ciencia y del psicologismo. Wessenshau. Método de la variación.
2. Ontología universal y ontologías regionales (Husserl)
Definiciones de región del ser, ont. regional, ont. universal, categoría. Doble cariz de la Fenomenología. Tres tipos fundamentales de constitución del Ser (material, animal, espiritual); sus ciencias, su concepto basal y su ley gobernadora.
3. Reducción fenomenológica y génesis de sentido
Mundo. Horizonte. Concepción natural del mundo y su superación. Reducción fenomenológica, características principales. Residuo fenomenológico. Sólo la intencionalidad da sentido al objeto, por una doble génesis (pasiva y activa). Retorno al mundo de la vida tras la reducción fen. Dos estructuras en el munde de la vida y dos actitudes.
4. Ontologías fenomenológicas: Sartre
Coincidencias Sartre-Heidegger. Impersonalidad de la consciencia sartreana. El Ser y la nada (busca el ser a partir del fenómeno). El percipi (lo percibido) nos remite a un percipiens (el que percibe), cuyo ser se revela como conciencia. Diferencia sartreana entre el ser-en-sí (parmenídeo) y el ser-para-sí (intencional). Dos niveles del ser en el hombre: lo propiamente humano (dos iplicaciones sartreanas del cogito) y lo común con otros seres (la facticidad del para-sí, 4 aspectos). La nada para Sartre. La nada, la autoconciencia y la libertad. La preeminencia de la existencia sobre la esencia.ANgustia y mala fe.Papel del tiempo: pasado-presente-futuro. Disposición hacia el otro.
5. La "Fenomenología de la percepción" de Merleau-Ponty
Fenomenología del cuerpo: movimiento, intencionalidad, sensibilidad, carne. El cuerpo siente y se siente. Ontología de Merleau-Ponty: sustituye el mundo por el ser pensado y concibe el sujeto exactamente como pensamiento. Poco estudio de los otros. El mundo se inserta entre las dos hojas de mi cuerpo: la sintiente y la sentida, mientas mi cuerpo se inserta a la vez entre las dos hojas del mundo.Este entrelazamiento es el quiasmo.
6. Desarrollos de la fenomenología
Schutz: (de la Fen. a las ciencias sociales). Kolakowlsi y Martín Santos (Fen. y marxismo), Levinas (origen fen., el objeto oculta la mirada, descubrimiento del otro, la ética. Ruptura del caracter egológico de la fen. Derrida: (doble aporte, pero ambivalente de la fen: bueno: origen del sentido superando la metafísica ingenua; y malo: confirma la metafísica clásica de la presencia). Critica a la met de la presencia. Propone ser como traza, no al logocentrismo,
Importancia de la fen, en XX.. De Heidegger pasa a la Hermenéutica, de ahí al estructuralesmo con Derrida y Deleuze, y al marxismo con Sartre.
TEMA 6. Estructuralismo y ontología.
1. El descentramiento de las estructuras
La novedad no está en la noción de estructura, sino en el vaciamiento del centro. Implicaciones: juego libre y creación de diferencias. Frase de Derrida (deconstrucción de la herencia cultural). Cómo surge el sentido en el estruct.No al determinismo. No al sujeto. Tripartición de la ontología estructuralista, a la imagen del signo pierceano. Lo primario, lo secundario y lo terciario.
2. Real, imaginario, simbólico
Cuatro características del estructuralismo. 1. Añade las cat. de lo imaginario y lo simbólico a lo real. Simbólico: el lugar de la teoría para Althusser. Nudo borromeo del estatuto de lo real, entre las tres categorías. 2. Introduce una nueva temporalidad 3. Subvierte la noción de sujeto 4. Instaura un pensamiento de la diferencia como serial y local.
3. Temporalidad y sujetividad
Tiempo centrado en lo virtual y en la ruptura, no en la continuidad (Deleuze). Diferencia entre el tiempo corto de los acontecimientos y largo de las estructuras (Braudel). Doble método de Foucault con azar frente a determinismo (arqueológico y genealógico).
Contra el sujeto (Althusser). La Historia como proceso sin sujeto y sin fines. Sometimiento al poder (Foucault). La muerte del hombre.
4. Pensar la diferencia y la repetición
El estructuralismo propone un pensamiento de la Diferencia y de la Repetición. Una inversión del platonismo. Eliminación de la presencia y activación del simulacro. Propuestas de acontecimiento y simulacro. Se diluyen las categorías en la diferencia. Es un pensamiento que se enfrenta valientemente a lo otro. Serialidad y repetición. Sería leídas y totemismo en Levi-Strauss: estructura como homología entre dos series de términos.
5. Conclusiones
Ontología antiplatónica, tradición marxista y psicoanalista, deconstrucción metafísica heideggeriana, hipótesis sobre la realidad última en diálogo con las ciencias, arte y literatura, replantea el tema de la verdad. Militancia
TEMA 7. El replanteamiento de la Filosofía Analítica (FA)
1. Introduccion
Intenciones críticas y reconstructivas. Inicio: disolución en el lenguaje. Luego resurge la metafísica con ontologia especial.
2. Neopositivismo y metafísica.
Criterio de verificación como cr. de sentido (sólo lo tienen las prop tautológicas y las empíricas). Las primeras son para la lógica y las segundas para las ciencias positivas. Dos formas de hacer proposiciones sin sentido. La F no es sustantiva sino adjetiva, habla de palabras, no de cosas, es metalingüística.
3. El atomismo lógico
Russell: inicios infl por el idealismo hegeliano de Bradley, monista e idealista. Russell sustituye el idealismo por realismo y el monismo por pluralismo. Crítica a la "teoría de las relaciones internas". Para R. Las relaciones son externas, y la nat de los objetos no depende de dichas relaciones. Consecuencia: 1. abandono del monismo, 2. del idealismo.3. Establecimiento del atomismo lógico (AL). 5 características del AL.
4. Ryle y Quine
Ryle: categorías que subyacen al lenguaje. Dilemas categoriales como origen de pseudoproblemas filosóficos.
Carnap: semántica y pragmática. Confundir las es un dilema categorial.
Quine: compromiso ontológico. Tres tesis de Quine: 1. relatividad ontológica 2. Inescrutabilidad de l referencia 3. Indeterminación de la traducción. Relaciones entre las tres.
5. Identidad y sinonimia.
Son dos tópicos importantes de la FA. Sentido y referencia Frege, Russell: descripciones definidas (el actual rey de Francia). Valor de verdad y forma lógica de las prop. con descr definidas. Strawson contra Russell (expresión, uso y proferencia, contexto, función atributiva y referencial, oscilación ente máximos). Quine y Kripke: relación de designación-identidad (apoyado en el principio dé sustituibilidad) y relación de designación-existencia (uso no implica aceptación de existencia si el sustantivo no está sometido a un cuantificados existencial). Sinonimia, analiticidad y necesidad.
6. La cuestión cuerpo-mente.
Cuatro teorías en litigio: interaccionismo, paralelismo psicofísico, epofenomenalismo y teoría de la identidad.
7. Las metafísicas de Bunge y de Popper
Derivan de la F. De la ciencia y de la F.A. Popper: carácter no científico de la Metafísica por ser compatible con cualquier estado de la realidad, pero no le niega el sentido. Los tres mundos.
Bunge: 10 puntos.
TEMA 8. La cuestión de las categorías
1. Introducción
Triple visión irreducible de las categorías (ser-pensar-decir). Pensamiento categorial entre ontología formal y material. Cuatro niveles del pensamiento categorial. Pensamiento categorial como estratégico.
2. Las categorías en Aristóteles
Triple visión categorial de Aristóteles (ontológico, semántico, lingüístico.) Cierto relativismo (las lenguas categorizan a su modo cada una). Dos escisiones: del ser y de cada ente..
3. La teoría kantiana de las categorías
Categorías no como modos del ser sino como conceptos puros del entendimiento. Condiciones a priori del conocimiento de los objetos. Derivación de tabla de juicios. Giro epistemológico y subjetivo. Acusación heideggeriana de oblicuidad. Ich denke, esquemas, espacio, tiempo. Tabla de categorías.
4. Las categorías en la filosofía analítica
Categorización de Körner. Qué es una categorización. Dos preguntas ante cada categoría (atributos y principios constitutivos e individualizadores). Ryle (errores categoriales, factores oracionales, esquemas oracionales, pegas del sistema de Ryle). Strawson y
la estructura sujeto-predicado ( dos formas de considerar las categorías, 4 diferencias sujeto-predicado)
5. Otras teorías categoriales
Hartmann en su Ontología. No las reduce a lo epistémicos ni a lo lógico. Las considera fundamentos ónticos (enfoque clásico, pero que incorpora a las ciencias). Tres tipos de categorías: modelos, pares de opuestos (doce pares) y leyes categoriales. Jerarquía de la modalidad (6 elementos). Principios de las leyes categoriales (4 principios)
Whitehead en Proceso y Realidad, 4 tipos de categorías: Cat. de "lo último, de existencia, de explicación y de obligación.
Bloch enE xperimentum mundi. 4 grupos de categorías: de encuadramiento (e,t), objetivantes (causalidad, finalidad, etc), de forma y de esencia (hombre, naturaleza, moral, etc)
Deleuze y su pensamiento acategorial. O a la distribución analógica y sí a la distribución nómada.categorías como categorías fantasma, simulacros, no exentos de efectividad. Más acontecimiento que esencia, pragmática que semántica, más líquida que sólida.
TEMA 9: Realidad, posibilidad y necesidad
1.Introducción
Cuatro categorías modales en Aristóteles. Kant introduce la realidad. Para Hartman son 6. Def. de juicio modal. Modus y dictum.
2. Aristóteles
Contingencia y necesidad, posibilidad e imposibilidad. Necesidad absoluta y relativa, contra los magéricos. Ser en acto y ser en potencia. El movimiento.
3. Kant
Teoría modal más epistemológica que lógica u ontológica. relativos a los juicios (3 tipos: asertóricos, problemáticos y apodícticos). El conocimiento: sujeto, objeto, condición supraobjetiva del ser en Hartman.
Teoría general del objeto. Meinong (Gegenstand, Objekte, Objektive)
Teoría trascendental del sujeto: no coincide con individuo alguno, intersubjetividad, condiciones de posibilidad del conocimiento.
4. Posibilidad y realidad en Hegel.
Categoría modal más importante en Hegel. Tres determinaciones negativas: Wirklichkeit, Tatsächlichkeit, plenitud). Dialectica hegeliana: de la posibilidad a la necesidad pivotando sobre la realidad. Realidad: Cuando las condiciones de una cosa se hallan completamente presentes, entonces la cosa entra en la realidad, y la cosa pasa de la contingencia a la necesidad. Realidad = consumación del ser, es dinamicidad y motilidad. Influencias en Hartman y en Bloch (éste incide más en la posibilidad). Gradación del ser y apertura hacia la utopía. Relación con el existencialismo: Dasein, historicidad del ser.
5. La posibilidad en Leibniz (...).
6. Necesidad y determinismo
La necesidad sobrevuela en la posibilidad y en la realidad. Pero la N implica determinismo y una visión eleática, identifica posibilidad con realdiad y sin devenir ni potencia (E. Severino). Severino (statista) y Bergson (dinamicista extremo) niegan la posibilidad, pero de forma diferente.
Necesidad para semánticos como Kripke: los designadores rígidos y la necesidad.
Cuatro tipos de necesidad de Hartman. Posibilidad y necesidad en la ciencia. (Laplace, Prigogine, cuántica).
TEMA 10. ESENCIA Y APARIENCIA
1. Introducción.
Tensión primigenia en la filosofía entre ambos conceptos. Los tres caminos de Parménides. El arjé como fundamento. La physis como apariencia en Heidegger. La apariencia engaña al presentarse por la verdadera esencia. Dos tareas del filósofo. Ruptura, jorismós en la sofística y Platón, y re interpretación de Aristóteles. Quidditas y esse en el medievo.
2. Kant y el idealismo
Tratamiento trascendental de Kant, dos puntos: apariencia como fenómeno y mayor peso epistémico a la misma.
Papel de la razón y de las ideas en Kant. Escisión completa entre esencia y apariencia en Kant.
El idealismo concede la posibilidad de intuición intelectual de los noúmena tal y como la asistieseis capta los pheno mena. Hegel sutura la escisión: la apariencia agota sin residuo a la esencia, una y otra forman la realidad. Teoria dinámica de la esencia, según Marcuse.
3. Marx
Tres profundos sentidos de la escisión en Marx (contra Hegel): económico, epistémico e histórico. Teleologismo sin utopismos. Equilibro entre polo hegeliano y kantisno. Interpretación de Marcuse.
4. La hermenéutica de la sospecha.
Freud. Apariencia de lo consciente. Transformación del ello por el yo.
Nietzsche. Rechazo de la oposición entre mundo verdadero y aparente. Voluntad de saber y tras ella voluntad de poder. Interpretación de Heidegger. Elogio de la superficialidad y de la apariencia: sólo hay un mundo y es este. Apariencia como indicio de lo real. Inmanencia.
Klossowski y los simulacros. Diferencias con Heidegger. En klossowski no hay movimiento hacia lo que es propio, solo diferencia y repetición. Baudrillard contra esta visión: la simulación alude a cierta sustitución de lo real por lo aparente que se da como real, pero actualmente esto no sucede pues los simulacros no sustituyen, sino que constituyen lo real. Baudrillard recae en el idealismo.
5. Simulacros en la postmoder
Ataque postmo a la distincion esencia/apariencia. Pero positivismo también lo hace, con diferencias. Schlick y cautela de Marcuse. Cuidado del post modernismo para no caer en el positivismo.
TEMA 11: SER Y DEVENIR
1. Introduccion
Oposicion entre ser y devenir desde el inicio. Busca de lo estable tras la apariencia y el devenir. Apariencia inicial: pluralidad y movimiento. Parménides y Heráclito. Devenir sometido al ser en Grecia. El eterno retorno de lo mismo, concepción circular. Lo perfecto es inmóvil. Pensamiento judío: discontinuidades temporales que pasan al cristianismo. Apertura a lo imprevisible. Löwith y tiempo lineal, dos precisiones ( Estoicos : ekpyrosis y palingenesis, cristianos). Secularizacion del tiempo, concepción lineal moderna, como un circulo de radio infinito, pero con esencial reversibilidad de los procesos (cuando hay perceptibilidad de los cambios en una vida). Irreversibilidad y azar sólo a partir de la modernidad.
2. Realidad como motilidad en Hegel
Ontologia del devenir. Leibniz. Síntesis del ser y la nada, que produce el dasein. Devenir ya no como apariencia del ser, sino como constituyente. Vida y Espíritu. Dialéctica. Hegel es un burgués, corrección marxista posterior.
3. Devenir y evolucion
Darwin en lo natural y Marx en lo social. Visión de Bergson: la duración como algo fundamental e irreductible al espacio. Opinión de Deleuze (movimiento de dif, div, actualización, productor de novedad e irreversible).
Vitalismo nietzscheano. Fuerza vital y voluntad de poder. Teoria del eterno retorno. El superhombre. Contra la visión fijista de Platón. Asunción de Deleuze de este dinamismo nietzscheano.
4. Teoria de evolucion social (TES)
Filosofia de la Hª lastrada por la teleología. Las TES intentan eliminarla. Marxismo: materialismo histórico que intenta explicar tres problemas. Praxis y revolución.
5. Devenir, complejidad y Tª de catástrofes
Complejidad abordable por unión de ciencias culturales y naturales. Sistemas biológicos auto organizados (Atlan) adaptación al ruido externo, flexibilidad. Prigogine y la Escuela de Bruselas, condiciones alejadas del equilibrio. Estructuras disiparías y puntos de ruptura. Orden en el caos, flecha del tiempo, entropía, aparente irnversión de la entropía en sistemas biológicos.
Teoria de catástrofes de Thom. Fractales.
TEMA 12: LA ESTRATIFICACIÓN DE LO REAL
1. Introduccion
Dos visiones de lo real: monismo y pluralismo. Entre Heráclito y Spinoza. Lectura estratificada (Tesis de estratificación de lo real) y lectura continua de la realidad (Spinoza, Deleuze y el plano de consistencia). Estratificación de Hartmann, Ferrater, Bunge, Popper y Bueno. Distincion de Bueno entre materialismo ontologico general y especial, tres géneros de la materialidad. Tres puntos comunes a las teorías de estratificación. Estratificación de Deleuze: doble articulación de Martinet y paradigma de oposición expresión-contenido de Hjelmslev.
2. Estratos físicos y biologicos
Estratos físicos: contenido molecular y expresión molar. Estratos orgánicos: emergencia desde lo físico. Estratos biologicos: mayor desterritorializacion y apertura a la novedad. Estratos socioculturales:antropogénesis para Deleuze. Nos fuera. Hombre como animal inacabado, proyectivo.
3. Pluralismo hílico.
Denominacion de Paris. Concepto.
TEMA 13 REALIDAD Y MATERIA
1. Introducción
Necesidad de que el concpeto de materia sea compaginable con el pluralismo hílico. Materialismo pluralista (diversos estratos) a nivel óntico (como sustrato energético) y ontológico (como concepto trascendental). Idea compatible con estructuralismo. Propuesta materialista tras regreso crítico. Desacuerdo con Moulines. Materia en física y en filosofía. Consecuencias del rechazo al materialismo: agnosticismo o espiritualismo.
2. Las ontologias materialistas de Ferrater y Bunge
Los cinco puntos de Ferrater. Materialismo emergentismo, evolucionista, continuista, realista crítico, empírica y racionalista simultáneamente, relativista, integración insta y sistémico.
Bunge y concepción materialista de la vida, de la mente y de la cultura. Todo lo que existe es materia. Def. de materia. Monismo substancial y pluralismo de propiedades. Emergentismo de cinco niveles ( físico, químico, biológico, social y tėcnico). La Fª de Bunge es exacta, sistemática, científica, dinamicista, sistémica, emergentista y evolucionista. Discrepancias con Popper.
Bueno y su estratificación. Une "los objetos externos" en un solo estrato físico-químico-biológico. Dos tíos de materialismo ontológico (general y especial).Popper y los tres mundos.
3. La cuestión cuerpo- mente. Teorías materialistas de la cultura.
Cinco opciones para las teorías mente-cuerpo. La opción de Bunge. La de Ferrater.
Materialismo cultural. Inicios con Marvin Harris. Para Bunge la cultura como uno de los cuatro actividades que mantienen unida una sociedad. Cultura como caja negra.
4. Recapitulacion
Materialismo como doctrina óntica, como doctrina ontológica y como postura metodológica.
TEMA 14. LOGOS Y RATIO
1. El logos en Heráclito y Parménides
Término razón. Cambio de matiz con el paso de logos a ratio. El lógos según Heidegger. Legein y noein. El logos de Parménides. Logos de ciudad, humano, no instrumental en los griegos.
2. El lógos en la filosofía clásica griega.
El logos para los sofistas. Sócrates y la ambivalencia de Platón ( logos como legislador en Las leyes, como conocimiento dialéctico hacia la idea de Bien en La República, y en el Teeto, limitaciones en El sofista y en el Fedón). Comentario de Lledó.
3. Logos y cristianismo
Cambio de significado del logos. Filón de Alejandría. Evangelio de Juan. Tomás de Aquino y el verbum (coeternidad con Dios, separación del concepto griego (el logos es palabra de Dios, no palabra humana), pesimismo respecto a la razón humana. Tensión entre razón humana y la fe.
4. La razón moderna
Descartes: mundo como imagen y hombre como sujeto, según Heidegger. Diferencias con Grecia. Razón instrumental y calculadora. Razón moderna como representación enfocada en la transformación de la naturaleza.
TEMA 15: Entendimiento y Razón (Verstand y Vernunft)
1. Introducción.
Diferencia griega entre dianoia (pensamiento discursivo, razón) y nous (intuición de las esencias, entendimiento). Ratio e intellectus, pero una sola potencia en santo Tomás. Unicidad entre ambos en empíricas y racionalistas.
2. Distinción kantiana entre entendimiento y razón
Neta separación, contra empiristas y racionalistas. Inversión de conceptos en el romanticismo posterior. CRP: tercer intento de preguntarse por la cosa (tras Grecia, con Aristóteles y sus categorías, y el racionalismo de Descartes y Leibniz, principios de cada uno). Razón y entendimiento en Kant. Dos lógicas en Kant: analítica (unificadora de la multiplicidad sensible mediante las categorías) y dialéctica (denuncia de los abusos de la razón). Repaso a la noción de categorías a partir de los tipos de juicios.
3. Entendimiento y razón en el idealismo alemán.
Jacobi y la inversión entre entendimiento y razón.
Fichte: importancia de la razón. Imaginación (producción), entendimiento (fijación, de conciben y hacen realidad los productos de la imaginación) y razón (poder de abstracción sobre todo objeto en general).
Schelling: sólo la razón puede captar la libertad (absoluto metafísico). Abs=indiferencia o identidad entre subjetivo y objetivo. Fª de la identidad.
Hegel: superar divisiones y oposiciones. Tres fases 1ª: Entendimiento (abstracto racional) 2ª: negativo racional (dialéctico).3ª: positivo racional (especulativo).
4. Replanteo de la distinción por Marx
Tres. Opciones de ciencia en Marx: 1. Naturales (típicas del Entendimiento), 2. Filosóficas (razón totalizadora y unificadora) 3. Ciencia como crítica. Producción marxista como filosófica (más propia de la razón que del entendimiento), de inspiración hegeliana.
Apunte final: lo que dice la psicología moderna sobre la diferencia entre Entendimiento y Razón. Distinción más epistemológicas que psicológica. Propuesta de ll que es cada cosa hoy. (Ent->demostrabilidad). Comentarios de Sacristán (no hay formas superar racionales de argüir)
TEMA 16: Razón instrumental y razón objetiva.
1.Modernidad y racionalización.
Proceso histórico desde la Edad Media. Max Weber y la acción social: cuatro tipos. La acción con arreglo a fines (subjetiva). Independiente de toda ontologia, opuesta al logos. Razón objetiva anterior: comprehensiva y comunitaria. No desaparece del todo (EdF) racionalización instrumental de la economía: parcelación, alienación, racionalización del trabajo convive con ir racionalización de los fines de la sociedad (escisión)
2. Mito y razón instrumental.
Adorno y Horkheimer: Crítica de la razón instrumental y Dialéctica de la Ilustración. Critican la escisión anterior. Iluminismo como mitología. Proceso dialéctico (con un lado oscuro:dominio sobre los hombres) de la Ilustración. Consideración esencialista de la razón humana como defecto de la EdF. Corrección de Habermas. La razón subjetiva desemboca en el positivismo con 4 efectos: aceptación acritica de hechos, glorificación de la ciencia, defensa de l a tecnocracia y pragmatismo global (con 3 consecuencias: devaluación de la acción propia, identificación de edad como éxito instrumental e identif. de la teoría como mero usual a de actividad) propuesta de Adorno y Horkheimer (hermenéutica, globalización, emancipación). Des vinculación de la EdF de la práctica política, desencanto. Pensamiento dialéctico de cada uno de ellos dos.
3. La disputa del positivismo.
Diferencias respecto a la sociología entre los dialécticos (EdF, Habermas) y los racionalistas críticos (Analíticos, Popper, Albert). Respecto a la noción de sociedad, nivel de generalización de la sociología, relación teoría-objeto, Relación con la experiencia, relación con la Hª...
4. Acción comunicativa y acción práctica
Habermas: estudio de la racionalidad múltiple. Fundamentación débil de la praxis. Ligazón entre acción e interés. Tres tipos de interés (técnico, práctico, emancipatorio). Pretensiones de la comunicación según Habermas. Diferencia entre racionalidad estratégica y racionalidad comunicativa. Espacio para la ética, vehiculada por la razón práctica, dialógica y comunitaria.
TEMA 17: La crisis de la razón clásica y las raíces de la postmodernidad.
1. La disolución del hegelianismo.
Intento de Hegel, y tres contestaciones: positivismo, marxismo y hermenéutica. Diferenciación de Habermas entre los hegelianos de derechas y de izquierdas. Inicio de la crítica antihegeliana: Comte, Kierkegaard, Marx. Cristianismo como primera modernidad, como el marxismo. Filósofos de la sospecha. Nietzsche (eliminación de distinción entre mundo sensible y suprasensible. Muerte de Dios, tres nihilismos posibles según Deleuze) y Freud.
2. Crisis y crítica de la razón a comienzos del XX
Reacción contra el XIX considerado como moderno. La razón moderna cambia de coordenadas cartesianas (Matemáticas: Gödel. Física: cuántica y relatividad). Desencantamiento, valores caducos, relativismo y pluralidad incontrolables. Hiper especialización de la ciencia: división y falta de referencia, se tambalea el sentido de la vida. Reflexión de Ortega ( Confesiones de El Espectador: una cultura de prostimerias, individualista, inútil, crítica a lo progre del XIX).
3. La crisis de la razón hoy.
Consecuencias negativas de la modernidad. EdF y sus obras y autores principales. EdF: principales autores y obras. Denuncias: progresismo, sumisión al cientifismo, productivismo ciego, crítica de una racionalidad local al servicio de una irracionalidad global.
Preguntas lanzadas por la EdF (años 70-80) con base estructuralista y hermenéutica gadameriana: 1. ¿Quė es la razón clásica hoy frente a lo que era? 2. El poder-saber moderno. Libertad, igualdad y fraternidad en leyes y reglamentos que lo prohíben. Surge otra razón: plural, local, rizomática, débil, práctica, democrática.
TEMA 18: Crisis de la razón e irracionalismo
1. Introducción.
Entrada en crisis en el XX. Sospecha, EdF, Marx, Freud. Resurgir de la diferencia.
2. Reelaboraciones de la dialéctica
Adorno, con su Dialéctica negativa (no totalidad, materialista, tres críticas principales). Sartre con su Crítica de la razón dialéctica (nueva racionalidad subjetiva, libertad, críticas al hegelianismo.
Otras reelaboraciones (irracionalismo del existencialismo contra historicismo idealista, el mito del otro (Negri, pero no Deleuze ni Foucault: éstos no crean ghettos sino lineas de fuga)
3. Rechazo de una concepción fuerte de la razón en el estructuralismo y en la hermenéutica.
Respuestas neorracionalistas (denominación de Vattimo): pluralidad de razones. Desublimación de la razón clásica.
Franco Rella. Emanuele Severino. Mario Perniola. Gianni Vattimo.
4. La recuperación de la razón en Habermas y Wellmer