TEMA 1: Naturaleza y objeto de la F.R.
1. Introducción: Unamuno: tensión y complementariedad entre Religión (R) y Filosofía(F). Nietzsche intenta zanjar el tema. Camino a DIos de la F y de la R. Posiciones relativas de la R y la F en la historia: primero F ancilla, no sólo en la escolástica (Bultmann, y Rahner); luego al revés con Hegel. A partir del XVIII cambio radical: nace la FR. Dos advertencias previas (currículum poco claro y la F tras Auschwitz).
2. Los comienzos de la FR. Primero la Teología Natural (TN) se independiza de la Teología Revelada (TR). Proceso de cuatro hitos: Sabunde, Wolff, Baumgarten y Kant. Segundo: la TN se transforma en FR. Tres pensadores: Berger, Pfleiderer, H. Fries. La FR nace en alemania. Motivos.
3. Hacia una definición descriptiva de la Filosofía de la religión.
El giro antropológico (vuelco hacia el polo del hombre). Cuatro grandes nombres para este giro:G.E. Lessing (búsqueda, sentimiento), Herder (la experiencia es dominante), Kant (Retrotrajo todo a la subjetividad humana), Schleiermacher (sensibilidad, las emociones y el sentimiento), Feuerbach (convierte el giro en reducción antropológica).
El descubrimiento de otras religiones. Max Müller. Nicolás de Cusa y su concepto de variedad religiosa.
La quiebra del pensamiento dogmático. Sólo al sacudirse la asfixiante tutela religiosa pudo florecer. Protestantismo (pleroma católico frente a severa escasez evangélica). Max Weber: el protestantismo elimina la magia. La mdoernidad y emancipación. Advertencia kantiana.
4. Concepto de FR. Idea de Hegel al respecto: hacer hombres lucidos. Necesidad de cuatro ciencias auxiliares: fenomenología, sociología, psicología e historia de las religiones. La dificultad de definición de R y de FR. Martín Velasco (reconocimiento de una realidad suprema), Herschel (respuesta a las preguntas últimas), Kolakowski, Welte (dos caminos de acceso a Dios). La percepción de Unamuno. Winch y Bloch: el dolor de las víctimas. Dos características de la FR (amplitud temática y reflexión libre y critica)
5. Epílogo: Dime quién se ocupa de tí...
TEMA 2: Racionalidad de las convicciones religiosas.
Religión y razón: difícil convivencia. Citas de Kant, Unamuno, Feuerbach, Voltaire, Lachelier y Kolakowski. La brecha abierta por Tertuliano. Lutero y la razón. Pedro Damiano, aún peor. San Agustín, seguido por san Anselmo y santo Tomás, a favor de la razón. La pugna entre Hegel y Schleiermacher. Unamuno. Tras Hegel, Kierkegaard y su rechazo de lo racional, Husserl vuelve a reivindicar la fe en la razón. Escuela de Frankfurt y Habermas. Reflexión de Habermas.
La convicción bajo sospecha. Convicción y ausencia de garantía. Nietzsche y las convicciones como prisiones. Hombre abierto.
Un esbozo cordial de razón. Nietzsche y Hölderling ajustan cuentas con la racionalidad. Acusaciones impropias (Shoah).Troeltsch: el universo religioso necesita en igual medida del logos y del mito. Dos niveles: experiencia y articulación de la exp. Entdeckungszusammenhang (contexto de descubrimiento) y Begründungszusammenhang (contexto de fundamentación). Alboroto místico de Otto y dignificación de los mitos como algo más que pura emotividad.
¿De qué razón hablamos? Instrumental, ontológica (Tillich), histórica o dialéctica (primero Metz y luego Herder, Marx y Hegel), utópica (Bloch y burlas de Russell), hermenéutica (Scheleiermache, Gadamer), comunicativa (Habermas), narrativa.
Conclusión: insuficiencia de los emotivismos. Lo religioso como mero emotivismo: Russell, Hepburn (lo religioso es una parábola para reforzar la moralidad), Barthley (La huida al compromiso). El recurso a la autoridad de McIntyre. La convicción religiosa se resiste a ser expulsada del ámbito de la racionalidad (Kant y Jaspers). Horkheimer: "la filosofía trata de que no nos timen". Pannenberg y el rodeo a la racionalidad. Bultman y la fe ciega sin racionalización. Los tres momentos de la fe: notitia, assensus y fiducia. Sobre todo notitia tiene mucha relación con la racionalidad. Caballo de batalla de la racionalidad religiosa: el mal, y consecuente silencio. Diferencia entre razón utópica y escatológica: la esperanza de la razón utópica se agota en la inmanencia, mientras que la esperanza escatológica permanece abierta a una posible trascendencia.
TEMA 3: Pannenberg: fe y razón.
1. Un nuevo proyecto teológico. Dos publicaciones: "Acontecer salvífico e historia" en 1959 y "La revelación como historia" en 1961. Muy contestadas.
2. Los inicios: formación, experiencias, maestros. Nace en 1928. Estudios en Basilea y Heidelberg. Influencias de dos filósofos (Hegel y Dilthey; y dos teólogos: K. Barth, en Basilea, y G. von Rad, en Heidelberg. DIferencias con Barth (dualidad Dios - Mundo). Diferencias con K. Jaspers (por infravalorar la tarea de una penetración filosófico-conceptual de la experiencia del mundo).
3. Tensión entre fe y razón. Obra de 1961: Trata de dar razón de la fe, no racionalizarla. No es un teólogo del sentimiento, sino del concepto y de la razón. Para P. Dios no se identifica con la realidad, pero sin él, la realidad queda muda y deforme. Rechaza el irracionalismo. A Dios no se le demuestra sino que se le conoce por sus efectos en la realidad histórica. Dos reproches a la Teología de la liberación y a una ética común a la humanidad que prescinda de las diferencias religiosas. Más cerca de Dilthey que de Hegel. Importancia de la metafísica y de la tradición.
4. La tesis de la discordia. Tesis doble en su obra de 1961 sobre la evidencia de Dios. Críticas ubicuas: explica el ateísmo como ceguera.Reconsideració´n posterior. De evidencia a posibilidad problemática.
5. De la evidencia al carácter problemático. Teoría de la Ciencia y Teología en 1971l Pasa el Dios de la evidencia al Dios de la hipótesis problemática. El futuro como clave de su teología. No hay dos Pannenberg, sino una evolución desde la evidencia hasta la problematicidad. P. no rehúye la argumentación. Niega la axiomática y la dogmática férrea que cierra el diálogo. Dos matizaciones a su visión escatológica (Cristo como anticipación del final, y la importancia de la palabra). Provisionaidad del dogma, siemrpe sujeto a revisiòn.
6. A la espera del final. Apoyo del cristianismo inicial al logos. P. cree que no se debe claudicar en el XX. No a la huida hacia el compromiso. Herencia cristiana de compromiso con el logos. Aviso para no abandonar la teología racional en el protestantismo. No está dispuesto a renunciar a la pretensión de historicidad del acontecimiento pascual. Declaraciones. Historicidad de la resurrección (e indemostrabilidad). Jesús resucitado es la gran anticipación del final de la historia. El rasgo más característico del ser humano es vivir anticipando, conforme a planes. La resurrección de Jesús anticipa el final de los tiempos y permite dar respuesta a Dilthey y a todos los filósofos de la historia sobre el sentido de la totalidad, que ante la imposibilidad de abarcar la totalidad de la realidad, optan por un resignado relativismo.
7. Epílogo. Falta de impulsos prácticos y transformadores en O. Más cerca de Hegel que de Marx.
Le preocupa que los cristianos no sepan responder a la pregunta: ¿qué es el cristianismo?
TEMA 4. Fenomenología de la religión
1. Intoducción.Inicios: Max Müller.P.D. Chantepie de la Saussaye. Dos tradiciones filosóficas (germánica y anglosajona)
2. Tres formas de entender la FedR. La Fen. de Husserl, herramientos fenomenológicas concretas o la aglosajona de buscar rasgos comunes por comparación.
3. El método de la FedR: rasgos peculiares. 1) Objeto: fenómeno religioso, no objeto. Captar la intención. 2) De la explicación (erklären) a la comprensión (verstehen). Tres consideraciones a las que atender: elementos, estructura y objeto al que apuntan los símbolos. 3) La neutralidad del fenomenólogo. Tres propuestas desde la FedR.
4. La tarea de la FedR: hacia una comprensión de la estructura significativa del hecho religioso.
4.1. El mundo de lo sagrado. Lo sagrado como elemento común a toda experiencia religiosa. Dos tradiciones (alemana con R. Otto y N Sönderblom) y francesa(con Mauss y Durheim). La figura del umbral. Peak experiences de Maslow.
4.2. El mundo de lo sagrado surge de la presencia del Misterio. Tres propiedades de lo sagrado. (trascendencia, coincidentia oppositorum, iniciativa activa).
4.3. La experiencia religiosa y sus formas. Hacia una definición de su estructura. Gran diversidad en dos aspectos. Clasificación de las experiencias (4) y puntos comunes (5).
4.4. El mundo de las mediaciones religiosas. Mediaciones objetivas (hierofanías) y subjetivas (Espaciales, Temporales, Racionales, Expresiones activas y comunitarias).
5. Hacia una definición de la religión
Una preconcepcón necesaria. Seis momentos de una definición.
6. Aportaciones de la FedR al conocimiento de la religión y del fenómeno religioso.
Importancia del enfoque fenomenológico en el estudio de las religiones.
TEMA 5: Rudolf Otto
1.La circunstancia histórica. Publicación de "Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios" de Rudolf Otto en1917.Frase de Ferndt al respecto. Ideas principales. (el doble carácter de lo numinoso: tremendo y fascinante). Los filósofos de la sospecha previos. Sustitución de la Bedürfnis de Feuerbach por la Erlebnis. No a la mera proyección de Feuerbach, sí al encuentro. La teología liberal (Harnack) y la teología dialéctica (K. Barthes) niegan la ayuda a Otto.
2. Perfiles biográficos. Dos influencias fundamentales en Erlangen (Franz Reinhold von Frank y R. Seeberg), y una tercera en Gotinga:Theodor Häring. Se apasiona por las artes y la música. Detrás de su libro "Los santo" hay viajes, experiencias, paisajes... Listado de sus publicaciones. Otto acude al apriori religioso. Motivos del rechazo de K. Barth, y buena recepción del propio Husserl a pesar de la heterodoxia de Otto.
3. Lo santo. Apunte de Mircea Eliade sobre "Lo santo". Paso del estudio de la idea de Dios al estudio de la experiencia religiosa. Hastío por la teología natural. Unilateralidad de Otto por lo irracional, a pesar del título "Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios". Inicios del libro proponiendo igualdad de tratamiento y abandono enseguida. Acercamiento al hombre (estela de Feuerbach, pero en otro sentido). Lo santo es completamente inaccesible a la comprensión por conceptos, se sustrae de la razón, y por supuesto no se identifica con la bondad moral. Crítica a Otto por su afirmación de que desde lo profano no se puede acceder al estudio del hecho religioso. Lo santo se convierte en lo numinoso, y ante lo numinoso, "sentimiento de criatura" (Otto), cercano a lo que Schleiermacher llama "sentimiento de absoluta dependencia". Abraham. Su sentimiento de criatura se describe como mysterium tremendum, origina pavor, temor y temblor.
4. Consideraciones finales. El tiempo transcurrido desde la publicación le resta actualidad.
TEMA 6: Sociología de la religión
1. Sociedad y religión moderna. 1 Incardinación en la sociedad del F.R. Estudios a partir del XIX. 2 La función integradora e imprescindible de la religión (Tocqueville o Constant Lamennais en el ámbito francés; y J.S. Mill o Herbert Spencer en el sajón). 3 La función de resistencia al cambio (crísitcas, filosofía de la sospecha, desde
Saint-Simon y Comte). 4 La religión y la constitución de la sociedad (Durkheim: capacidad vinculatoria, prácticas u símbolos olvidados por Marx. ;Marx y Durkheim).5 La religión productora de sentido (Max Weber: dos esferas: religiosa y el mundo. Relaciones y tendencia. Dos hitos. Organización tipo Iglesia y tipo secta. Ambigüedad del papel religioso.)
2. El oscurecimiento de la sociología de la religión y el despertar norteamericano. Tras desaparición de Durkheim y Weber. Vuelco a los EEUU. 1 Funcionalismo de Parsons (FR como intergación social de un país plural, secularización <> pérdida de importancia, sino privatización. Ahora, aporta valores y motivación individual.2 El legado parsoniano ( dos críticos: Thomas O'Dea completa a Parsons con creatividad y continuidad, R. protectora de cultura y R Bellah con su Tesis de la religión civil. Mención a R.K. Merton y W. Moore).3. Modernidad y religión: P. Berger (proceso de racionalización moderna: pluralismo como perdida de monopolios cosmovisional, mercado del mejor postor, cosmovisiones baratas, ansias insatisfechas general tabuización de lo sagrado, tercer mundo y revisión de tesis: relaciones con el poder , liberación y ambigüedad )y Th. Luckmann ( funcionalista, otra definición de lo trascendente). 4. La religión en la sociedad supercompleja (Niklas Luhman: sistemas y subsistemas, péridda de complejidad)
3. El futuro de la religión en las sociedades modernas avanzadas 1. Desprivatización de la R. (Wilson: creciente declive lento, ytivialización de lo sagrado, mancias, etc. R. Fenn: la privatización no equivale a eliminación, Bell contrrio a ambos: dos áreas, tecnológica y cultural e importantes aportaciones éticas en la primera y de control en la segunda). 2. ¿Hacia una religiosidad de comunidades emocionales? (Postmodernidad, metarrelatos, escepticismo pero nucleo de nuevas religiosidades, R. Fenn :religiosidad estetizante e introvertida, tres indicios) 3. Fundamentalismo (propuesta política vestida de literalidad. Contramodernización de Berger) 4. NMS, división de Habermas. Reflexión de O. Maduro.
4. Conclusión. Complejidad y riqueza del tema. La sociología no agota el Fen. R. pero aporta visiones inestimables.
TEMA 7: Psicología de la religión.
Introducción. Falta de interés de la psicología en el F.R. Falta de unicidad: 3 paradigmas.
1. La religión como ilusión en el psicoanálisis (S. Freud). 1.Neurosis e ilusión en la conciencia religiosa.( diagnostico de Freud: neurosis (def. "deseo"). Paralelismo privado/público. explicación del origen (fase post-edípica), La religión desde tres puntos de vista para Freud) 2. La religión y lo inconsciente (Jung, Winnicott: estado transicional permanente, juego y arte). Postmodernismo: Lacan, Deleuze y Guattari
2. La religión como experiencia en la psicología fenomenológica. 1. Variedades de la experiencia religiosa: William James 1902 (estudio empírico de casuistica, se centra en sentimientos. No atiende a otras variables..., definición unificadora en la diversidad, dos tipos de creyentes y valoración. 2. Religión y personalidad sana: solo la fenomenología atiende a la experiencia. Autores: Maslow, Fromm, Erikson, Frankl, Allport. 3. Psicología religiosa: enraiza en la fenomenología. Antoon Vergote: (reconocimiento al psicoanálisis, revista Lumen Vitae, origen del F.R. según Vergote: Eros y madre, padre y maduración. estudio transcultural de la repr. de Dios).
3. La religión como conducta en la psicología objetiva. EL conductismo y su poca atención al F.R. Propuesta condicional. 1. Investigación científica de la conducta religiosa: Skinner (influencia de la R en las conductas, tres escenarios.. Festinger: (disonancia cognitiva, "cuando falla la profecía", dos comentarios a todo ello). 2. Las condiciones de una psicología de la religión: (motivos del desinterés de la psicología pero no de la antropología y de la sociología, listado de posible sintereses futuros de la psicolofía en el F.R.)
TEMA 8: Dilthey
1. Dilthey y Nietzsche. Posición de Hegel y de Nietzche. Dilthey en medio.
TEMA 9. Hume
Introducción. Hume critica las dos defensas de la fe religiosa.
1. Crítica a la creencia en la realidad de los milagros. Apelación a los milagros como garantía de la veracidad de la fe. Crítica de Hume: a) el peso de la prueba b) milagros contrapuestos de fes diferentes. c) desconocimiento de todas las leyes naturales.
2. Crítica a la creencia en la religión natural. Creencias del XVII y XVIII: religión natural basada en tres principios: 1 argumento del designio (universo= máquina compleja y ajustada que necesita un diseñador) y 2 el argumento a priori.(encadenamiento causal que remita a la causa última). 3. Inmortalidad del alma.
Crítica de Hume a las tres: 1. Hipótesis epicúrea. Visiones fantásticas de Hume sorbe el sistema solar, incluso aceptando el principio del designio no se apoya necesariamente el monoteismo. 2. Para Hume de dos cosas no podemos excluir su posibilidad: que el universo sea eterno y que haya efectos sin causa. 3: principio de analogía.
3. Hacia una ciencia del origen de las creencias religiosas. Según 1. y 2. las creencias del cristiano son indemostrables. Hume invalida la teología natural, pero no la opción de fe. Un creyente se peude librar de la crítica humeana apelando a la fe. Existen causas psicológicas que no obedecen a ninguna razón racional.
"The Natural History of Religion": prorgeso de las ideas religiosas: politeismo -> monoteismo. Explicación de todo ello.
4. Hacia una valoración moral de la religión. Para el creyente hay impacto beneficioso en lo individual y en lo social para la creencia. Para Hume al revés. Qué decir del ascetismo, de la soledad, del ayuno, del celibato o la mortificación? Son obstáculos para la felicidad. El fanatismo disculpa todo en nombre de la religión. Justicia y comportamiento injusto de la divinidad. Tensión en el creyente por ello. Desproporción, sinsentido de un castigo sin finalidad (opr ser eterno). El escéptico comprende que todo es una locura.
TEMA 10. La filosofía de la religión de I. Kant
Introducción. "La religión en los límites de la mera razón" como obra inicial. Dos partes diferenciadas en el pensamiento de K.
1. La dimensión religiosa en la filosofía de Kant. 1. Antecedentes biográficos (religiosos y filosóficos) de K. Teísmo, y no deísmo. 2. Recusación a las demostraciones de existencia de Dios: Tres argumentos criticados: ontológico, cosmológico y físico-teológico. Idea de K. de garantía moral. 3. Teología moral: postulados y fe racional: Obra ¿Qué significa orientarse en el pensar? Fe racional o Vernunftglaube. Formulación de la Crítica de la razón práctica en dos partes. Salvando un abismo infranqueable. 4. Alcance de la dimensión religiosa del criticismo: diferencias con la razón de Hegel.
2. La religión en los límites de la mera razón. Cierto carácter religioso que emana del criticismo. 1. Las vicisitudesd el escrito. 2. Contenidos y problemas: es un complemento a la antropología kantiana reflejada en la Crítica de la razón práctica. Cómo podemos ser libros: concepto de albedrío (Willkür) frente al de voluntad (Wille). Problema de la maldad humana: la máxima del amor a sí (Selbstliebe). Culpa innata. 3. Sobre el método: religión racional y religión revelada: razón y religión como dos círculos concéntricos. No es "la religión de la razón" ni "la religión desde la razón", sino reconstruri la religión racional. K. huye de dos polos opuestos y se adscribe al racionalismo puro.
3. Epílogo: Cuatro notas sobre sus ideas últimas respecto a la religión.
TEMA 11. Religión en la filososífa de Hegel
Introducción. Importancia de la religión en Hegel. Arte, religión y filosofía. Filosofía y religión están autoimplicadas de forma tensa. Tándem representación / objeto e intento de superación del mismo por Hegel.
1. La religión en la formación del sistema. 1. Razón contra tiranía (Tubinga y Berna 1788-1796). 2. Rechazo de la positividad de la religión junto a Kant y posterior reconsideración del asunto 4. Hacia una nueva razón: insuficiencia de conceptos anteriores, dos conceptos nuevos:asunción de negatividad y substancia-sujeto como absoluto.Le sirve el Credo. 5. Religión en la fenomenología (Jena 1807): "La fenomenología del Espíritu" obra capital: religión como camino hacia el saber absoluto y como conciencia de esencia absoluta. Revelación al final del a Historia. Religión y arte.
2. La religión en el sistema formado. 1. El problema del comienzo: el absoluto está en nosotros o nos aceramos a él? 2. La cuestión del saber inmediato: cambio de opinión en Hegel. Influencia de Jacogi. 3. La elevación a Dios: connatural al espíritu humano. 4. Pruebas de la existencia de Dios: Crítica a Kant en su crítica al arg. ontológico.(Para hegel el argumento sí sirve con el preciso concepto del infinito. Respecto a las otras pruebas... contenido de conocimiento muy pobre. 5. El nuevo argumento ético: reconoce acierto de Kant al anclar la fe en la razón práctica. Tres notas del pensamiento de Hegel. 6. Definiciones de Dios.
3. contenido especulativo de la religión Para Hegel la verdadera religión debe ser religión revelada y precisamente por Dios. Prueba de ella: el saber convierte la substancia en espíritu. Espíritu como manifestación de la historia y de la naturaleza con manifestaciones finitas. Salto a la infinitud por la fe en 3 momentos. 1. Religión y Estado: denuncia de la falta de libertades del catolicismo. Eticidad de las instituciones. Relación eticidad- Estado. La religión es el fundamento del Estado (explicarlo con sus salvedades)
2. Filosofía y religión: acusación de panteísmo a los teólogos Spinoza. Apelación a la lógica hegeliana y a la doctrina del concepto.
Conclusión: Hegel supera al cristianismo en un triple aspecto.